阿毘達磨俱舍論卷第十一

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十一

尊者世親造

分別世品第三之四

如是已说有情世間。器世間今当说。頌曰：

安立器世間，風轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉，次上水轮深，十一亿二萬，下八洛叉水，餘凝結成金，此水金轮广，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。

論曰：許此三千大千世界如是安立形量不同。謂诸有情业增上力，先於最下依止虛空有風轮生，广无数、厚十六亿踰繕那。如是風轮其体堅密，假設有一大諾健那，以金刚轮奮威懸擊，金刚有碎風轮无損。又诸有情业增上力，起大云雨澍風轮上，滴如車軸积水成轮。如是水轮於未凝結位，深十一亿二萬踰繕那。如何水轮不傍流散？有餘師说：一切有情业力所持令不流散。如所飲食未熟變时，終不流移墮於熟藏。有餘部说：由風所持令不流散，如篅持穀。有情业力感別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮減唯厚八洛叉，餘转成金，厚三亿二萬。二轮广量其数是同，謂徑十二亿三千四百半。周圍其邊数成三倍，謂周圍量成三十六亿一萬三百五十踰繕那。頌曰：

蘇迷盧处中，次踰健達罗，伊沙馱罗山，朅地洛迦山，蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達罗山，於大洲等外，有鐵轮圍山，前七金所成，蘇迷盧四宝，入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，广皆等高量。

論曰：於金轮上有九大山，妙高山王处中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵轮圍山，周匝如轮圍一世界。持双等七唯金所成。妙高山王四宝为体，謂如次四面北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦宝。隨宝威德色显於空，故贍部洲空似吠琉璃色。如是宝等从何而生？亦诸有情业增上力。復大云起雨金轮上滴如車軸，积水奔濤，其水即为众宝种藏。由具种种威德猛風鑽擊變生众宝類等。如是變水生宝等时，因滅果生，体不俱有，非如数論转變所成。数論云何執转變义？謂執有法自性常存，有餘法生、有餘法滅。如是转變何理相違？謂必无容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法？唯即此法於转變时異相所依名为有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此，如是言义曾所未闻。如是變生金宝等已，復由业力引起別風，簡別宝等攝令聚集成山成洲，分水甘醎令別成立內海外海。如是九山住金轮上，入水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦尔。餘八出水半半漸卑，謂初持双出水四萬，乃至最後鐵轮圍山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自出水量同。頌曰：

山間有八海，前七名为內，最初广八萬，四邊各三倍，餘六半半陿，第八名为外，三洛叉二萬，二千踰繕那。

論曰：妙高为初、轮圍最後，中間八海，前七名內。七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清净、六不臭、七飲时不損喉、八飲已不傷腹。如是七海初广八萬，約持双山內邊周量，於其四面数各三倍，謂各成二亿四萬踰繕那。其餘六海量半半陿，謂第二海量广四萬，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周圍量者，以烦多故。第八名外，醎水盈滿，量广三亿二萬二千。頌曰：

於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半；東毘提诃洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半；西瞿陀尼洲，其相圓无缺，徑二千五百，周圍此三倍；北俱盧畟方，面各二千等，中洲復有八，四洲邊各二。

論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。南贍部洲北广南陿，三邊量等，其相如車。南邊唯广三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金刚座，上窮地際下據金轮，一切菩萨將登正觉皆坐此座上起金刚喻定，以无餘依及餘处所有堅固力能持此故。東胜身洲東陿西广，三邊量等，形如半月。東三百五十，三邊各二千。西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。等言为明无少增減。隨其洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲邊二中洲者，一提诃洲、二毘提诃洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。有说：唯一邏刹娑居。頌曰：

此北九黑山，雪香醉山內，无熱池縱广，五十踰繕那。

論曰：此贍部洲从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名无熱恼，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。无熱恼池縱广正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人无由能至。於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲号。復於何处置㮈落迦、大㮈落迦？何量有幾？頌曰：

此下过二萬，无間深广同，上七㮈落迦，八增皆十六。謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。

論曰：此贍部洲下过二萬，有阿鼻旨大㮈落迦。深广同前，謂各二萬故。彼底去此四萬踰繕那。以於其中受苦无間，非如餘七大㮈落迦受苦非恒，故名无間。且如等活㮈落迦中，诸有情身虽被种种斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹還活如本，由斯理故立等活名。阿鼻旨中无如是事。有餘師说：阿鼻旨中无樂間苦故名无間，餘地獄中有樂間起，虽无異熟而有等流。七㮈落迦在无間上重累而住。其七者何？一者極熱、二者炎熱、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑繩、七者等活。有说：此七在无間傍。八㮈落迦增各十六，故薄伽梵说此頌言：

此八㮈落迦，我说甚难越，以熱鐵为地，周匝有鐵牆，四面有四門，關閉以鐵扇，巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那，滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恒洞然。

十六增者，八㮈落迦四面門外各有四所：一煻煨增，謂此增內煻煨沒膝，有情遊彼纔下足时，皮肉与血俱燋爛墜，舉足還生平復如本。二屍糞增，謂此增內屍糞泥滿，於中多有娘矩吒蟲，𭪿利如針身白頭黑，有情遊彼皆为此蟲鑽皮破骨𠯗食其髓。三鋒刃增，謂此增內復有三种：一刀刃路，謂於此中仰布刀刃以为大道，有情遊彼纔下足时，皮肉与血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃为葉，有情遊彼風吹葉墜，斬刺支体骨肉零落，有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林，謂此林上有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹时，其刺銛鋒下上鑱刺，有鐵𭪿鳥探啄有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三种虽殊，而鐵杖同故一增攝。四烈河增，謂此增量广，滿中熱醎水，有情入中或浮或沒，或逆或順或橫或转，被蒸被煮骨肉糜爛。如大鑊中滿盛灰汁置麻米等，猛火下燃，麻等於中上下回转舉体糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有诸獄卒，手執刀槍禦捍令回，无由得出。此河如塹，前三似園，四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增，本地獄中適被害已重遭害故。有说：有情从地獄出更遭此苦，故说为增。今於此中因論生論。诸地獄卒是有情不？有说：非情。如何动作？有情业力，如成劫風。若尔，云何通彼大德法善现说？如彼頌言：

心常懷忿毒，好集诸惡业，见他苦欣悅，死作琰魔卒。

琰魔王使诸邏刹娑擲诸有情置地獄者名琰魔卒。是實有情非地獄中害有情者，故地獄卒非實有情。有说：有情。若尔，此惡业何处受異熟？即地獄中，以地獄中尚容无間所感異熟，此何理遮？若尔，何缘火不燒彼？此定由业力所隔礙故，或感異大种故不被燒。熱㮈落迦已说有八。復有餘八寒㮈落迦。其八者何？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞唽吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢鉢罗、七鉢特摩、八摩诃鉢特摩。此中有情严寒所逼，隨身声變以立其名。此八并居贍部洲下，如前所说大地獄傍。此贍部洲其量无幾，下寧容受无間等耶？洲如穀聚，上尖下闊，是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄，一切有情增上业感。餘孤地獄各別业招，或多或二或一所止，差別多种、处所不定，或近江河山邊曠野，或在地下空及餘处。诸地獄器安布如是，本处在下、支𣲖不定。傍生住处謂水陸空，本处大海，後流餘处。诸鬼本处琰魔王國，於此贍部洲下过五百踰繕那有琰魔王國，縱广量亦尔，从此展转散居餘处。或有端严具大威德，受诸富樂自在如天，或有飢羸顏貌醜陋，如是等類广说如经。日月所居量等义者，頌曰：

日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等。雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此。晝夜增臘縛，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。

論曰：日月众星依何而住？依風而住。謂诸有情业增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持双山顶齊妙高山半。日月徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十。星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日轮下面頗胝迦宝火珠所成，能熱能照；月轮下面頗胝迦宝水珠所成，能冷能照。隨有情业增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應为益为損。唯一日月普於四洲作所作事、一日所作事为四洲同时不？不尔。云何？北洲夜半東洲日沒，南洲日中西洲日出。此四时等，餘例應知。日行此洲路有差別，故令晝夜有減有增。从雨際第二月後半第九日夜漸增，从寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位与此相違。夜漸增时晝便漸減，夜若漸減晝則漸增。晝夜增时一晝夜增幾？增一臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。何故月轮於黑半末白半初位见有缺耶？世施設中作如是释：以月宮殿行近日轮，月被日轮光所侵照，餘邊发影自覆月轮，令於尔时见不圓滿。先舊師释：由日月轮行度不同现有圓缺。日等宮殿何有情居？四大天王所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天唯住如是日等宮殿，若地居天住妙高山诸層級等。有幾層級？其量云何？何等诸天住何層級？頌曰：

妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王众，如次居四級，亦住餘七山。

論曰：蘇迷盧山有四層級，始从水際尽第一層相去十千踰繕那量，如是乃至从第三層尽第四層亦十千量。此四層級从妙高山傍出圍繞尽其下半，最初層級出十六千，第二、第三、第四層級，如其次第八、四、二千。有藥叉神名为堅手住初層級，有名持鬘住第二級，有名恒憍住第三級，此三皆是四大天王所部天众，第四層級四大天王及诸眷屬共所居止故，经依此说四大王众天。如妙高山四外層級四大王众及眷屬居，如是持双、持軸山等七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住四大王众天。於欲天中此天最广。三十三天住在何处？頌曰：

妙高顶八萬，三十三天居，四角有四峯，金刚手所住。中宮名善见，周萬踰繕那，高一半金城，杂飾地柔軟。中有殊胜殿，周千踰繕那，外四苑庄严，众車麁杂喜。妙池居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。

論曰：三十三天住迷盧顶，其顶四面各八十千，与下四邊其量无別。有餘師说：周八十千，別说四邊各唯二萬。山顶四角各有一峯，其高广量各有五百。有藥叉神名金刚手，於中止住守护诸天。於山顶中有宮名善见，面二千半，周萬踰繕那，金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一杂宝严飾，地觸柔軟如妬罗綿，於踐躡时隨足高下，是天帝释所都大城。於其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽餘天宮故名殊胜，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中诸可愛事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共遊戲处：一众車苑、二麁惡苑、三杂林苑、四喜林苑，此为外飾庄严大城。四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼诸天胜遊戲处，诸天於彼捔胜欢娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂胜所。盤根深广五十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高广量等百踰繕那，挺葉開花妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風时猶遍五十。順風可尔，云何逆熏？有餘師言：香无逆熏义，依不越樹界故说逆熏。理實圓生有如是德，所流香气能逆風熏，虽天和風力所擁遏。然能相續流趣餘方，漸劣漸微近处便歇，非能遠至如順風熏。如是花香，为依自地隨風相續转至餘方、为但熏風別生香气？此义无定，诸軌範師於此二門俱許无失。若尔，何故薄伽梵言：

花香不能逆風熏，根莖等香亦復尔；善士功德香芬馥，逆風流美遍诸方。

據人間香故作是说，以世共了无如是能。化地部经说此香气，順風熏滿百踰繕那，若无風时唯遍五十。外西南角有善法堂，三十三天时集於彼詳論如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器，餘有色天众所住器云何？頌曰：

此上有色天，住依空宮殿。

論曰：此前所说三十三天上有色诸天，住依空宮殿。云何名上有色诸天？謂夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。及前所说梵众天等有十六处，并前合有二十二天，皆依外器。如是所说诸天众中，頌曰：

六受欲交抱，執手笑視婬。

論曰：唯六欲天受妙欲境，於中初二依地居天，形交成婬与人无別。然風气泄熱恼便除，非如人間有餘不净。夜摩天众纔抱成婬，覩史多天但由執手，樂變化天唯相向笑，他化自在相視成婬。毘婆沙師作如是释：六天皆以形交成婬。世施設中说相抱等，但为显彼时量差別。以上诸天欲境转妙、貪心转捷故使之然。隨彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。初生天众身量云何？頌曰：

初如五至十，色圓滿有衣。

論曰：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十歲人，生已身形速得成滿。色界天众於初生时，身量周圓具妙衣服。一切天众皆作圣言，謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應知？頌曰：

欲生三人天，樂生三九处。

論曰：欲生三者，有诸有情樂受现前诸妙欲境，彼於如是现欲境中自在而转，謂全人趣及下四天。有诸有情樂受自化诸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而转，謂唯第五樂變化天。有诸有情樂受他化诸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而转，謂第六他化自在天。依受如生现前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故，於欲界中分別欲生差別三种。樂生三者，三靜慮中於九处生受三种樂，謂彼安住离生喜樂、定生喜樂，离喜樂故，長时安住、長时离苦、長时受樂，故名樂生。生靜慮中間都无喜樂應思，何故亦号樂生天？所说诸天二十二处，上下相去其量云何？頌曰：

如彼去下量，去上数亦然。

論曰：一一中間踰繕那量，非易可数，但可總舉彼去下量，去上例然。隨从何天去下海量，彼上所至与去下同。謂妙高山从第四層級去下大海四萬踰繕那，是四大王本所住处，从彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海踰繕那量，从彼上去色究竟天亦与彼天去下海等。从此向上无復所居，此处最高名色究竟。有餘師说：彼名礙究竟天。彼謂礙名目积集色至彼礙尽，得究竟名。於下处生昇见上不？頌曰：

离通力依他，下无昇见上。

論曰：三十三天由自通力，能从本处昇夜摩天；或復依他，謂得通者及上天众接往夜摩。所餘诸天昇上例尔，若来若至下见上天。然下眼不能覩上界上地，非其境界故。如不觉彼觸，是故从上地来下地时非自身来，要作下地化。有餘部说：彼下地天隨樂亦能见上地色，如生此界下见上天。夜摩等天宮依处量有幾？有餘師说：此上四天依处，量同妙高山顶。有餘師说：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依处等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量无邊際。齊何量说小中大千？頌曰：

四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界；此小千千倍，说名一中千；此千倍大千，皆同一成壞。

論曰：千四大洲乃至梵世，如是總说为一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千，如是大千同成同壞。同成壞相後当广辯。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？頌曰：

贍部洲人量，三肘半四肘；東西北洲人，倍倍增如次。欲天俱盧舍，四分一一增；色天踰繕那，初四增半半；此上增倍倍，唯无云減三。

論曰：贍部洲人身多長三肘半，於中少分有長四肘。東胜身人身長八肘，西牛貨人長十六肘，北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵众天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯无云減三踰繕那，謂无量光天倍增二至四，乃至色究竟增滿萬六千。身量既殊，寿量別不？亦別。云何？頌曰：

北洲定千年，西東半半減，此洲寿不定，後十初叵量。人間五十年，下天一晝夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。色无晝夜殊，劫数等身量，无色初二萬，後後二二增，少光上下天，大全半为劫。

論曰：北俱盧人定寿千歲，西牛貨人寿五百歲，東胜身人寿二百五十歲，南贍部人寿无定限。劫減最後極寿十年，於劫初时人寿无量，百千等数不能計量。已说人間寿量長短。要先建立天上晝夜，方可算計天寿短長。天上云何建立晝夜？人五十歲为六天中最在下天一晝一夜，乘斯晝夜三十为月，十二月为歲，彼寿五百年。上五欲天漸俱增倍，謂人百歲为第二天一晝一夜，乘此晝夜成月及年彼寿千歲。夜摩等四隨次如人，二四八百千六百歲为一晝夜，乘此晝夜成月及年，如次彼寿二四八千萬六千歲。持双以上日月並无，彼天云何建立晝夜及光明事？依何得成？依花開合建立晝夜，如拘物陀、鉢特摩等。又依诸鳥鳴靜差別，或依天众寤寐不同，依自身光明成外光明事。已说欲界天寿短長。色界天中无晝夜別，但以劫数知寿短長。彼劫寿短長与身量数等，謂若身量半踰繕那，寿量半劫；若彼身量一踰繕那，寿量一劫；乃至身量長萬六千，寿量亦同萬六千劫。已说色界天寿短長。无色四天从下如次寿量二四六八萬劫。上所说劫其量云何？为壞为成？为中为大？少光以上大全为劫，自下诸天大半为劫。即由此故，说大梵王过梵輔天寿一劫半。謂以成住壞各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短長。惡趣云何？頌曰：

等活等上六，如次以欲天，寿为一晝夜，寿量亦同彼。極熱半中劫，无間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，後後倍二十。

論曰：四大王等六欲天寿，如其次第为等活等六㮈落迦一晝一夜，寿量如次亦同彼天。謂四大王寿量五百，於等活地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿萬六千，於炎熱地獄为一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼寿如斯萬六千歲。極熱地獄寿半中劫，无間地獄寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿極長亦一中劫，謂难陀等诸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫能持大地。鬼以人間一月为一日，乘此成月歲寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人間佉梨二十成摩揭陀國一麻婆诃量，有置巨胜平滿其中，設復有能百年除一。如是巨胜易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄寿量。此诸寿量有中夭耶？頌曰：

诸处有中夭，除北俱盧洲。

論曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱盧定寿千歲。此約处说，非別有情，有別有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繫菩萨，及最後有佛記佛使隨信法行菩萨轮王，母懷彼二胎时，此等如應皆无中夭。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十一