阿毘達磨俱舍論卷第二十二

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十二

尊者世親造

分別贤圣品第六之一

如是已说烦恼等斷於九胜位得遍知名。然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰：

已说烦恼斷，由见諦修故，见道唯无漏，修道通二种。

論曰：前已广说诸烦恼斷，由见諦道及修道故。道唯无漏亦有漏耶？见道應知唯是无漏，修道通二。所以者何？见道速能治三界故。頓斷九品见所斷故，非世間道有此堪能，故见位中道唯无漏。修道有異故通二种，如向所言由见諦故。此所见諦其相云何？頌曰：

諦四先已说，謂苦集滅道，彼自体亦然，次第隨现观。

論曰：諦有四种，名先已说。於何处说？謂初品中分別有漏无漏法处。彼如何说？謂彼頌言：无漏謂圣道，此说道諦。擇滅謂离繫，此说滅諦。及苦集世間，此说苦集諦。四諦次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列：一苦、二集、三滅、四道。四諦自体亦有異耶？不尔。云何？如先所辯，为显体同彼，故说亦然声。四諦何缘如是次第？隨现观位先後而说，謂现观中先所观者便在先说，若異此者應先说因後方说果。然或有法说次隨生，如念住等。或復有法说次隨便，如正胜等。謂此中无決定理趣起如是欲，先斷已生、後遮未生，但隨言便。今说四諦，隨瑜伽師现观位中先後次第。何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？謂若有法是愛著处能作逼恼，为求脫因，此法理應最初观察，故修行者加行位中最初观苦，苦即苦諦。次復观苦以誰为因？便观苦因，因即集諦。次復观苦以誰为滅？便观苦滅，滅即滅諦。後观苦滅以誰为道？便观滅道，道即道諦。如见病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。契经亦说諦次第喻。何契经说？謂《良醫经》。如彼经言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭：一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如来亦尔，为大醫王，如實了知苦集滅道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔，由加行力所引发故，如已观地縱馬奔馳。此现观名为目何义？應知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？對向涅槃正觉境故，此觉真净故得正名。應知此中果性取蘊名为苦諦，因性取蘊名为集諦，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊，何义经中说为圣諦？是圣者諦故得圣名。於非圣者此豈成妄？於一切是諦，性无顛倒故。然唯圣者實见非餘，是故经中但名圣諦。非非圣諦，顛倒见故。如有頌言：圣者说是樂，非圣说为苦；圣者说为苦，非圣说是樂。

有餘師说：二唯圣諦，餘二通是圣非圣諦。唯受一分是苦自体，所餘並非。如何可言诸有漏行皆是苦諦？頌曰：

苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。

論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦性。诸有漏行如其所應，与此三种苦性合故，皆是苦諦亦无有失。此中可意有漏行法，与壞苦合故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合故名为苦。除此所餘有漏行法，与行苦合故名为苦。何謂为可意非可意餘？謂樂等三受如其次第，由三受力令順樂受等诸有漏行得可意等名。所以者何？若诸樂受由壞成苦性。如契经言。诸樂受生时樂住时樂壞时苦，若诸苦受由体成苦性。如契经言：诸苦受生时苦、住时苦。不苦不樂受由行成苦性，众缘造故。如契经言：若非常即是苦。如受順受，诸行亦然。有餘師释：苦即苦性名苦苦性，如是乃至行即苦性名行苦性。應知此中说可意非可意为壞苦苦苦者，由不共故。理實一切行苦故苦，此唯圣者所能观见。故有頌言：

如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为損及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘極生厭怖。

以诸愚夫於无間獄受劇苦蘊生苦怖心，不如众圣於有顶蘊。道諦亦應是行苦攝，有为性故。道諦非苦，違逆圣心是行苦相。非圣道起違逆圣心，由此能引众苦尽故。若观诸有为涅槃寂靜者，亦由先见彼法是苦、後观彼滅以为寂靜，故有为言唯显有漏。若诸法中亦許有樂，何缘但说苦为圣諦？有一類释：由樂少故。如置綠豆烏豆聚中，以少从多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生，計癰为樂？有餘於此以頌释言：

能为苦因故，能集众苦故，有苦希彼故，说樂亦名苦。

理實應言，圣者观察诸有及樂体皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦为諦非樂。如何亦观樂受为苦？由性非常違圣心故。如以苦相观色等时，非彼苦相一如苦受。有謂樂受是苦因故。诸圣亦观彼为苦者，此释非理，能为苦因是集行相，豈關於苦？又诸圣者生色无色，缘彼如何有苦想转？非彼诸蘊为苦受因。又经復说行苦何用？若由非常观樂为苦，非常苦观行相何別？生滅法故观为非常，違圣心故观之为苦。但见非常知違圣心，故非常行相能引苦行相。有餘部師作如是執：定无實樂，受唯是苦。云何知然？由教、理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝應以苦观於樂受。又契经言：於苦謂樂名为顛倒。云何由理？以诸樂因皆不定故。謂诸所有衣服飲食冷煖等事，诸有情類許为樂因，此若非时过量受用便能生苦，復成苦因不應樂因。於增盛位或虽平等，但由非时，便成苦因能生於苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时其相方显。威儀易脫理亦應然。又治苦时方起樂觉，及苦易脫樂觉乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫时，不於樂因生於樂觉。故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實无決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等。故受唯苦，定无實樂。對法诸師言樂實有，此言應理。云何知然？且應反徵撥无樂者何名为苦？若謂逼迫既有適悅，有樂應成。若謂損害既有饒益，有樂應成。若謂非愛既有可愛，有樂應成。若謂可愛体非成實，以诸圣者於离染时，可愛復成非可愛故。不尔。可愛圣离染时，由異門观为非愛故。謂若有受自相可愛，此受未常成非可愛。然诸圣者於离染时，以餘行相厭患此受，謂观此受是放逸处，要由广大功力所成變壞无常故非可愛，非彼自相是非愛法。若彼自体是非可愛，不應於中有起愛者。若不起愛，於离染时圣者不應以餘行相观察樂受深生厭患，故由自相有實樂受。然世尊言诸所有受无非苦者，佛自释通。如契经言：佛告慶喜：我依诸行皆是无常，及诸有为皆是變壞，密作是说。诸所有受无非是苦，故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦，何缘慶喜作是问言：佛於餘经说有三受，謂樂及苦、不苦不樂。依何密意此经復言诸所有受无非是苦？慶喜但應作如是问：依何密意说有三受？世尊亦應但作是答：我依此密意，故说有三受。经中既无如是问答，故由自相實有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦，即已显示此所说经依別意说非真了义。又契经言，汝應以苦观樂受者，應知此经意显樂受有二种性：一有樂性，謂此樂受依自相門是可愛故；二有苦性，謂依異門亦是无常變壞法故。然观樂时能为繫縛，诸有貪者噉此味故。若观苦时能令解脫，如是观者得离貪故。佛以观苦能令解脫，故勸有情观樂为苦。如何知此自相是樂？如有頌言：

诸佛正遍觉，知诸行非常，及有为變壞，故说受皆苦。

又契经言於苦謂樂名顛倒者，此別意说，以诸世間於诸樂受妙欲诸有一分樂中一向計樂故成顛倒。謂诸樂受若依異門亦有苦性，然诸世間唯观为樂故成顛倒。诸妙欲境樂少苦多，唯观为樂故成顛倒。诸有亦然，故不由此能證樂受无實理成。若受自相實皆苦者，佛说三受有何胜利？若謂世尊隨俗说者，不應正理。以世尊言我密说受无非苦故。又於观五受说如實言故。謂契经说：所有樂根、所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至广说。復作是说：若以正慧如實观见如是五根三結永斷，乃至广说。又佛如何於一苦受，隨順世俗分別说三？若謂世間於下上中苦，如其次第起樂等三觉，佛隨順彼说樂等三。理亦不然，樂亦三故，應於下等三苦唯起上等樂觉。又受殊胜香味觸等所生樂时，有何下苦而世於中起樂受觉？若許尔时有下苦者，如是下苦已滅未生，世應尔时有極樂觉，此位众苦都无有故。受欲樂时徵问亦尔。又下品受现在前时，許受分明猛利可取，許中品受现在前时，与此相違，如何應理？又下三定说有樂故，應有下苦；以上诸地说有捨故，應有中苦。定胜苦增，豈應正理？故不應依下等三苦如次建立樂等三受。又契经说：佛告大名：若色一向是苦非樂，非樂所隨，乃至广说。故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教，显无實樂为證不成，所立理言亦不成證。且以诸樂因皆不定故者，此非正理，迷因义故。謂观所依分位差別，诸外境界方为樂因或为苦因，非唯外境。若此外境至此所依如是分位能为樂因，未嘗至此不为樂因，是故樂因非不決定。如世間火，观所煮炙分位差別，为美熟因或为違因，非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因，未嘗至此非美熟因，故美熟因非不決定。樂因亦尔，決定理成。又三靜慮中樂因豈不定？彼因无时能生苦故。又彼所说要治苦时起樂觉者，准前已破。謂受殊胜香味觸等所生樂时，對治何苦而世於中起於樂觉？設許尔时治麁苦者，此能治苦已滅未生，尔时转應生極樂觉。又靜慮樂治何故生？如是等破准前應说。又彼所说苦易脫中樂觉乃生如易肩者，此身分位實能生樂，乃至身如是分位未滅前必有樂生，滅則不尔。若異此者，此位後时樂應转增，苦漸微故。如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦尔。若先无苦，於最後时何为欻然生於苦觉？由身變易分位別故，如酒等後时有甘醋味起，是故樂受實有理成。由此定知，诸有漏行三苦合故如應名苦。即苦行体亦名集諦，此说必定違越契经，契经唯说愛为集故。经就胜故说愛为集，理實所餘亦是集諦。如是理趣由何證知？餘契经中亦说餘故。如薄伽梵伽他中言：

业愛及无明，为因招後行，令诸有相續，名補特伽罗。

又契经说五种种子，此即別名说有取識。又彼经说置地界中，此即別名说四識住。故经所说是密意言，阿毘達磨依法相说。然经中说愛为集者，偏说起因。伽他中说业愛无明皆为因者，具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因、愛为起因，经所说故。又彼经中次第显示後行业有因有缘有緒故。为別建立种子及田，说有取識及四識住，故非唯愛为集諦体。何法名生？何法名起？界趣生等品類差別自体出现，说名为生。若无差別後有相續，说名为起。业与有愛如其次第为彼二因，譬如种子与穀麥等別种類芽为能生因、水与一切无差別芽为能起因，业及有愛为生起因應知亦尔。愛为起因何理为證？离愛後有必不起故。謂有愛离愛二俱命終，唯见有愛者後有更起。由此理證愛为起因，起有起无定隨愛故。又由愛故相續趣後，现见若於是处有愛，則心相續数趣於彼。由此比知，以有愛故能令相續馳趣後有。又取後身，更无有法封執堅著如貪愛者，如蓽豆屑於澡浴时和水塗身，至乾燥位著身难离，餘无以加。如是无有餘为因法，執取後身如我愛者，由此理證愛为起因。如是世尊说諦有四。餘经復说：諦有二种，一世俗諦、二胜义諦。如是二諦，其相云何？頌曰：

彼觉破便无，慧析餘亦尔，如瓶水世俗，異此名胜义。

論曰：若彼物觉彼破便无，彼物應知名世俗諦。如瓶被破为碎凡时瓶觉則无，衣等亦尔。又若有物以慧析餘彼觉便无亦是世俗，如水被慧析色等时水觉則无，火等亦尔。即於彼物未破析时，以世想名施設为彼，施設有故名为世俗。依世俗理说有瓶等是實非虛，名世俗諦。若物異此，名胜义諦。謂彼物觉彼破不无，及慧析餘彼觉仍有，應知彼物名胜义諦。如色等物碎至極微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等亦然，此真實有故名胜义。依胜义理说有色等是實非虛，名胜义諦。先軌範師作如是说：如出世智及此後得世間正智所取诸法名胜义諦，如此餘智所取诸法名世俗諦。已辯诸諦，應说云何方便勤修趣见諦道。頌曰：

將趣见諦道，應住戒勤修，闻思修所成，謂名俱义境。

論曰：诸有发心將趣见諦，應先安住清净尸罗，然後勤修闻所成等。謂先攝受順见諦闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修習。行者如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？毘婆沙師謂三慧相缘名俱义如次有別：闻所成慧唯缘名境，未能捨文而观义故。思所成慧缘名义境，有时由文引义、有时由义引文，未全捨文而观义故。修所成慧唯缘义境，已能捨文唯观义故。譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔，思慧不成。謂此既通缘名缘义，如次應是闻修所成。今詳三相无过別者，謂修行者依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思所成，依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成，猶如世間於命牛等如次说是食草所成。诸有欲於修精勤學者，如何净身器令修速成？頌曰：

具身心遠离，无不足大欲，謂已得未得，多求名所无。治相違界三，无漏无貪性，四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具後业，为治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。

論曰：身器清净略由三因。何等謂三因？一身心遠离、二喜足少欲、三住四圣种。身遠离者，离相杂住。心遠离者，离不善尋。此二易可成，由喜足少欲。言喜足者无不喜足，少欲者无大欲。所无二种差別云何？對法诸師咸作是说：於已得妙衣服等更多求名不喜足，於未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦缘未得，此二差別便應不成？是故此中應作是说：於所已得不妙不多悵望不欢名不喜足，於所未得衣服等事求妙求多名为大欲。喜足少欲能治此故，与此相違應知差別。喜足少欲通三界无漏，所治二种唯欲界所繫。喜足少欲体是无貪，所治二种欲貪为性。能生众圣故名圣种。四圣种体亦是无貪，四中前三体唯喜足，謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足，第四圣种謂樂斷修，如何亦用无貪为体？以能棄捨有欲貪故。为显何义立四圣种？以诸弟子捨俗生具及俗事业，为求解脫归佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事：一者生具、二者事业。前三即是助道生具，最後即是助道事业。汝等若能依前生具作後事业，解脫非久。何故安立如是二事？为欲對治四种愛生，故契经言：苾芻諦聽！愛因衣服應生时生、應住时住、應執时執。如是愛因飲食臥具及有无有，皆如是说。为治此四说四圣种。即依此义更異門说，謂佛为欲暫息永除我所我事欲，故说四圣种。我所事者謂衣服等，我事者謂自身，缘彼貪名为欲。为暫止息前三貪故说前三圣种，为永滅除四种貪故说第四圣种。如是已说修所依器。由何門故能正入修？頌曰：

入修要二門，不净观息念，貪尋增上者，如次第應修。

論曰：正入修門要者有二，一不净观、二持息念。誰於何門能正入修？如次應知。貪尋增者，謂貪猛盛数现在前，如是有情名貪行者，彼观不净能正入修。尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修。有餘師言：此持息念非多缘故能止亂尋，不净多缘显形差別引多尋故治彼无能。有餘復言：此持息念內門转故能止亂尋，不净多於外門转故，猶如眼識治彼无能。此中先應辯不净观。如是观相云何？頌曰：

为通治四貪，且辯观骨鎖，广至海復略，名初習业位，除足至頭半，名为已熟修，繫心在眉間，名超作意位。

論曰：修不净观正为治貪，然貪差別略有四种：一显色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。缘青瘀等修不净观治第一貪，缘被食等修不净观治第二貪，缘蟲蛆等修不净观治第三貪，缘屍不动修不净观治第四貪。若缘骨鎖修不净观，通能對治如是四貪，以骨鎖中无四貪境，故應且辯修骨鎖观。此唯胜解作意攝故、少分缘故，不斷烦恼，唯能制伏令不现行。然瑜伽師修骨鎖观總有三位：一初習业、二已熟修、三超作意。謂观行者欲修如是不净观时，應先繫心於自身分，或於足指或额或餘，隨所樂处心得住已，依胜解力於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨净，乃至具观全身骨鎖。见一具已復观第二，如是漸次广至一房一寺一園一村一國，乃至遍地以海为邊，於其中間骨鎖充滿，为令胜解得增長故。於所广事漸略而观，乃至唯观一具骨鎖，齊此漸略不净观成，名瑜伽師初習业位。为令略观胜解力增，於一具中先除足骨思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住，齊此转略不净观成，名瑜伽師已熟修位。为令略观胜解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一缘湛然而住，齊此極略不净观成，名瑜伽師超作意位。有不净观由所缘小非自在小，應作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所缘自身至海有差別故。此不净观何性？幾地？缘何境？何处生？何行相？缘何世？为有漏、为无漏？为离染得、为加行得？頌曰：

无貪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得。

論曰：如先所问今次第答。謂此观以无貪为性通依十地，謂四靜慮及四近分中間欲界，唯缘欲界所见色境。所见者何？謂显形色。缘义为境，由此已成。唯人趣生，三洲除北，尚非餘趣況餘界生。既立不净名，唯不净行相。隨在何世缘自世境，若不生法通缘三世。既唯胜解作意相應，此观理應唯是有漏。通离染得及加行得，由有曾得未曾得故。说不净观相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：

息念慧五地，缘風依欲身，二得實外无，有六謂数等。

論曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身义。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性而说念者，念力持故，於境分明所作事成，如念住故。通於五地，謂初二三靜慮近分中間欲界，此念唯与捨相應故。謂苦樂受能順引尋，此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注，此念於境專注故成。由此相違，故不俱起。有说：根本下三靜慮中亦有捨受。彼说依八地，上定现前息无有故。此定缘風，依欲身起。唯人天趣，除北俱盧。通离染得及加行得，唯与真實作意相應。正法有情方能修習，外道无有，无说者故、自不能觉微細法故。此相圓滿由具六因：一数、二隨、三止、四观、五转、六净。数謂繫心缘入出息不作加行，放捨身心唯念憶持入出息数，从一至十不減不增，恐心於现極聚散故。然於此中容有三失：一数減失，於二謂一。二数增失，於一謂二。三杂亂失，於入謂出、於出謂入。若离如是三种过失，名为正数。若十中間心散亂者，復應从一次第数之，終而復始乃至得定。隨謂繫心缘入出息，不作加行隨息而行，念息入出时各遠至何所。謂念息入，为行遍身、为行一分？隨彼息入，行至喉心脐髋髀胫乃至足指，念恒隨逐。若念息出，离身为至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師说：息出極遠，乃至風轮或吠嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂处安止其心。观息住身如珠中縷，为冷为煖、为損为益。观謂观察此息風已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蘊以为境界。转謂移转，缘息風觉安置後後胜善根中乃至世間第一法位。净謂昇進入见道等。有餘師说：念住为初，金刚喻定为後名转，尽智等方名净，为攝六相故说頌言：

持息念應知，有六种異相，謂数隨止观、转净相差別。

息相差別云何應知？頌曰：

入出息隨身，依二差別转，情数非執受，等流非下缘。

論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息转依身心差別，以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等，此息於彼皆不转故。謂要身中有诸孔隙，入出息地心正现前，息於尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入，入第四定等及後死时息最後出。息有情数攝，有情身分故。非有執受，与根相离故。是等流性，同類因生故。非所長養，身增長时彼損減故。非異熟生，斷已後时更相續故、餘異熟色无如是故。唯自上地心之所缘，非下地威儀，通果心境故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十二