阿毘達磨俱舍論卷第二十一

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十一

尊者世親造

分別隨眠品第五之三

如是已辯隨眠并纏，世尊说为漏瀑流等。为唯尔所、为復有餘？頌曰：

由結等差別，復说有五种。

論曰：即诸烦恼，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，义差別故，復说五种。且結云何？頌曰：

結九物取等，立见取二結，由二唯不善，及自在起故纏中唯嫉慳，建立为二結，或二数行故，为賤貧因故，遍显隨惑故，恼亂二部故。

論曰：結有九种，一愛結、二恚結、三慢結、四无明結、五见結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。此中愛結謂三界貪，餘隨所應当辯其相。见結謂三见，取結謂二取。依如是理，故有说言：頗有见相應法为愛結繫非见結繫，非不有见隨眠隨增？曰：有。云何？集智已生滅智未生见滅道所斷二取相應法，彼为愛結为所缘繫非见結繫，遍行见結已永斷故。非遍见結，所缘相應二俱无故。然彼有见隨眠隨增，二取见隨眠於彼隨增故。何缘三见別立见結，二取別立为取結耶？三见二取，物取等故。謂彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取有差別故，立为二結。何故纏中嫉慳二种建立为結非餘纏耶？二唯不善自在起故。謂唯此二兩义具足，餘皆不然，故唯立二。若纏唯八此释可然，許有十纏此释非理，以忿、覆二种亦具兩义故。由此若許具有十纏，應言嫉、慳过失尤重，謂此二种数现行故。又二能为賤貧因故、遍显慼欢隨烦恼故、恼亂出家在家部故、或恼亂天阿素洛故、或恼人天二胜趣故、或恼亂他及自部故。佛於餘处依差別門，即以結声说有五种。頌曰：

又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯说斷三。

論曰：何等为五？謂有身见、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。何缘此五名順下分？此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名，此五於彼能为順益。由後二种不能超欲界，設有能超由前三還下，如守獄卒防邏人故。有餘師说：言下分者，謂下有情即诸異生，及下界即欲界。前三能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。诸得預流六烦恼斷，何缘但说斷三結耶？理實應言斷六烦恼，攝門根故但说斷三。謂所斷中類有三种，唯一通二通四部故，说斷三种攝彼三門。又所斷中三隨三转，謂邊執见隨身见转，见取隨戒取转，邪见隨疑转。说斷三种攝彼三根，故说斷三已说斷六。有作是释：凡趣異方有三种障：一不欲发；二迷正道，依邪道故；三疑正道。趣解脫者亦有如斯相似三障，謂由身见怖畏解脫不欲发趣，由戒禁取依執邪道迷失正路，由疑於道深懷猶預。佛显預流永斷如是趣解脫障，故说斷三。佛於餘经，如順下分，说順上分亦有五种。頌曰：

順上分亦五，色无色二貪，掉舉慢无明，令不超上故。

論曰：如是五种若未斷时，能令有情不超上界。順益上界故，名順上分結。已辯結。縛云何？頌曰：

縛三由三受。

論曰：縛有三种：一貪縛，謂一切貪；二瞋縛，謂一切瞋；三癡縛，謂一切癡。何缘唯说此三为縛？由隨三受说縛有三。謂於樂受貪縛隨增，所缘相應俱隨增故。於苦受瞋、於捨受癡，應知亦尔。虽於捨受亦有貪瞋，非如癡故。約自相續，樂等三受为縛所缘，作此定说。已分別縛。隨眠云何？頌曰：

隨眠前已说。

論曰：隨眠有六、或七或十、或九十八，如前已说。隨眠既已说。隨烦恼云何？頌曰：

隨烦恼此餘，染心所行蘊。

論曰：此诸烦恼亦名隨烦恼，以皆隨心为恼亂事故。復有此餘異诸烦恼，染污心所行蘊所攝，隨烦恼起故亦名隨烦恼，不名烦恼非根本故。广列彼相如杂事中，後当略論。纏烦恼垢攝者，且應先辯纏相云何。頌曰：

纏八无慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，或十加忿覆。无慚慳掉舉，皆从貪所生，无愧眠惛沈，从无明所起，嫉忿从瞋起，悔从疑覆諍。

論曰：根本烦恼亦名为纏，经说欲貪纏为缘故。然《品類足》说有八纏，毘婆沙宗说纏有十，謂於前八更加忿、覆。无慚、无愧如前已释。嫉謂於他诸興盛事令心不喜。慳謂財法巧施相違令心悋著。悔即惡作，如前已辯。眠謂令心昧略为性，无有功力執持於身。悔、眠二纏唯取染污。掉舉、惛沈亦如前释。除瞋及害於情非情令心憤发说名为忿。隱藏自罪说名为覆。於此所说十种纏中，无慚、慳、掉舉是貪等流，无愧、眠、惛沈是无明等流，嫉、忿是瞋等流，悔是疑等流。有说：覆是貪等流。有说：是无明等流。有说：是俱等流。有知无知，如其次第。餘烦恼垢其相云何？頌曰：

烦恼垢六恼，害恨諂誑憍，誑憍从貪生，害恨从瞋起，恼从见取起，諂从诸见生。

論曰：恼謂堅執诸有罪事，由此不取如理諫誨。害謂於他能为逼迫，由此能行打罵等事。恨謂於忿所缘事中，数数尋思結怨不捨。諂謂心曲，由此不能如實自显，或矯非撥、或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前已释。如是六种从烦恼生，秽污相麁名烦恼垢。於此六种烦恼垢中，誑、憍是貪等流，害、恨是瞋等流，恼是见取等流，諂是诸见等流。如言何曲？謂诸惡见，故諂定是诸见等流，此垢并纏从烦恼起，是故皆立隨烦恼名。此垢及纏为何所斷？頌曰：

纏无慚愧眠，惛掉见修斷，餘及烦恼垢，自在故唯修。

論曰：且十纏中无慚等五通见修斷，由此通与二部烦恼相應起故。隨与见此諦所斷相應，即说名为见此諦所斷。餘嫉、慳、悔、忿、覆并垢，自在起故，唯修所斷。唯与修斷他力无明共相應故，名自在起。此隨烦恼誰通何性？頌曰：

欲三二餘惡，上界皆无記。

論曰：欲界所繫眠、惛、掉三，皆通不善、无記二性，所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有，一切唯是无記性攝。此隨烦恼誰何界繫？頌曰：

諂誑欲初定，三三界餘欲。

論曰：諂、誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，现相誑惑馬胜苾芻。此二於前虽已分別，义相應故今復重辯。惛、掉、憍三通在三界，所餘一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。已辯隨眠及隨烦恼。於中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：

见所斷慢眠，自在隨烦恼，皆唯意地起，餘通依六識。

論曰：略说應知诸见所斷及修所斷。一切慢眠隨烦恼中自在起者，如是一切皆依意識，依五識身无容起故。所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋无明及彼相應诸隨烦恼，即无慚愧、惛、掉及餘大烦恼地法所攝隨烦恼，依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受根，今此所明烦恼隨烦恼，何烦恼等何根相應？於此先應辯诸烦恼。頌曰：

欲界诸烦恼，貪喜樂相應，瞋憂苦癡遍，邪见憂及喜，疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，遍自識诸受。

論曰：欲界所繫诸烦恼中，貪喜樂相應，以欢行转遍六識故。瞋憂苦相應，以慼行转遍六識故。无明遍与前四相應，欢慼行转遍六識故。邪见通与憂喜相應，欢慼行转唯意地故。何缘邪见欢慼行转？如次先造罪福业故。疑憂相應，以慼行转唯意地故。懷猶預者求決定知心愁慼故。餘四见慢与喜相應，以欢行转唯意地故。已約別相说受相應。就通相说受相應者，一切皆与捨受相應，以诸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨受。欲界既尔，上地云何？皆隨所應遍与自地自識俱起诸受相應。謂若地中具有四識，彼一一識所起烦恼，各遍自識诸受相應。若诸地中唯有意識，即彼意識所起烦恼，遍与意識識受相應。上诸地中識受多少，如前已辯，故不別说。已辯烦恼诸受相應，今次復應辯隨烦恼。頌曰：

诸隨烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨憂俱起，慳喜受相應，諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。

論曰：隨烦恼中嫉等六种，一切皆与憂根相應，以慼行转唯意地故。慳喜相應，以欢行转唯意地故。欢行转者，慳相与貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應，欢慼行转唯意地故。欢慼行者，謂或有时以欢喜心而行諂等，或时有以憂慼心行。憍喜樂相應，欢行唯意故。在第三靜慮与樂相應，若在下诸地与喜相應。此上所说诸隨烦恼，一切皆与捨受相應，相續斷时皆住捨故，有通行在唯捨地故。捨於一切相應无遮，譬如无明遍相應故。餘无慚愧、惛沈、掉舉四皆遍与五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大烦恼地法攝故。所说烦恼隨烦恼中，有依異門，佛说为盖。今次應辯。盖相云何？頌曰：

盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蘊故唯五。

論曰：佛於经中说盖有五，一欲貪盖、二瞋恚盖、三惛眠盖、四掉悔盖、五疑盖。此中所说惛掉及疑，为如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界？通三界耶？應知此三亦唯在欲，以契经说如是五种純是圓滿不善聚故。色无色界无有不善，然此五种純不善故，唯在欲界非色无色。何故惛眠、掉悔二盖各有二体合立一耶？食、治、用同，故合立一。食謂所食，亦名資糧。治謂能治，亦名非食。用謂事用，亦名功能。由此经中作如是说。惛眠虽二，食非食同。何等名为惛眠盖食？謂五种法：一𧄼瞢、二不樂、三頻申、四食不平性、五心昧劣性。何等名为此盖非食？謂光明想。如是二种事用亦同，謂俱能令心性沈昧。掉悔虽二，食非食同。何等名为掉悔盖食？謂四种法：一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔种种所更戲笑欢娛承奉等事。何等名为此盖非食？謂奢摩他。如是二种事用亦同，謂俱能令心不寂靜。由此说食、治、用同，故惛眠、掉悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义，何故如来唯说此五？唯此於五蘊能为胜障故。謂貪恚盖能障戒蘊，惛沈睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧无故於四諦疑，疑故能令乃至解脫解脫智见皆不得起，故唯此五建立为盖。若作如是解释经意，掉悔理應惛眠前说，以必依定方有慧生，定障亦應先慧障故。依如是理，有餘師言：此五盖中，惛眠、掉悔如次能障定蘊慧蘊，由此契经作如是说。修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。有餘別说：唯立五因。彼说云何？謂在行位，先於色等种种境中，取可愛憎二种相故，後在住位由先为因，便起欲貪、瞋恚二盖。此二能障將入定心，由此後时正入定位，於止及观不能正習。由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位中思擇法时疑復为障，故建立盖唯有此五。今應思擇，他界遍行及见滅道斷有漏缘，诸惑於彼斷位不知彼所缘，知彼所缘时而彼不斷。如是诸惑斷由何因？非要遍知所缘故斷。若尔，斷惑總由幾因？由四种因。何等为四？頌曰：

遍知所缘故，斷彼能缘故，斷彼所缘故，對治起故斷。

論曰：且见所斷惑，斷由前三因：一由遍知所缘故斷，謂见苦集斷自界缘，及见滅道斷无漏缘。二由斷彼能缘故斷，謂见苦集斷他界缘，以自界缘能缘於彼，能缘若斷彼隨斷故。三由斷彼所缘故斷，謂见滅道斷有漏缘，以无漏缘能为彼境，所缘若斷彼隨斷故。若修所斷惑，斷由後一因，謂但由第四對治起故斷。以若此品對治道生，則此品中诸惑頓斷。何品诸惑誰为對治？謂上上品所有诸惑，下下品道能为對治；至下下品所有诸惑，上上品道能为對治。如是义門後当广辯。所言對治總有幾种？頌曰：

對治有四种，謂斷持遠厭。

論曰：诸對治門總有四种：一斷對治，謂无間道。二持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故。三遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼道能令此所斷惑得更遠故。有餘師说：亦解脫道，以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故。四厭患對治，謂若有道见此界过失深生厭患。然此對治若欲善说，理實應为如是次第：一厭患對治，謂缘苦集起加行道。二斷對治，謂缘一切起无間道。三持對治，謂缘一切起解脫道。四遠分對治，謂缘一切起胜進道。诸惑永斷为定从何？頌曰：

應知从所缘，可令诸惑斷。

論曰：應知诸惑得永斷时，不可令其离相應法，但可令彼遠离所缘，令於所缘不復生故。斷未来惑理且可然，容令於境不復生故。过去诸惑云何说斷？若謂頌说从所缘言，意显遍知所缘故斷。此亦非理，不決定故。由此應说，烦恼等斷定何所从，自相續中烦恼等斷由得斷故。他相續中诸烦恼等，及一切色不染法斷，由能缘彼自相續中所有诸惑究竟斷故。所言遠分，遠性有幾？頌曰：

遠性有四种，謂相治处时，如大种尸罗，異方二世等。

論曰：傳说遠性總有四种：一相遠性，如四大种，虽復俱在一聚中生，以相異故亦名为遠。二治遠性，如持犯戒，虽復俱在一身中行，以相治故亦名为遠。三处遠性，如東西海，虽復俱在一世界中，方处隔故亦名为遠。四时遠性，如过未世，虽復俱依一法上立，时分隔故亦名为遠。望何说遠？望现在世。无間已滅及正生时与现相隣，如何名遠？由世性別故得遠名，非久曾当方得名遠。若尔，现在亦應得遠名，以望去来世性亦別故。若謂去来法无作用，离作用故名为遠者，诸无为法作用说无，云何名近？若謂由现遍得无为故名近者，去来二世例亦應然。虛空无为如何名近？若謂过未更互相望，由隔现在故名为遠。现望二世俱極相隣，无为无隔故皆近者，則應去来隣现在世，相望有隔故具二名，不應一向说名为遠。若依正理，應说去来离法自相故名为遠，未来未得法自相故、过去已捨法自相故。等言为明舉事未尽，前言惑斷由治道生，道胜進时所斷诸惑为再斷不？所得离繫有重得耶？頌曰：

诸惑无再斷，离繫有重得，謂治生得果，練根六时中。

論曰：诸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必无後时再斷惑义。所得离繫虽无隨道漸胜進理，而道進时容有重起彼胜得义。所言重得總有幾时？總有六时。何等为六？謂治道起得果練根。治道起时，謂解脫道。得果时者，謂得預流、一来、不還、阿罗汉果。練根时者，謂转根时。此六时中，诸惑离繫隨道胜進重起胜得。然诸离繫隨應当知，有具六时起胜得者，乃至亦有唯具二时。謂欲界繫见四諦斷，及色无色见三諦斷，所有离繫具六时得；色无色界见道諦斷，所有离繫唯五时得，由治生时即得果故。不應於此分为二时，欲界修斷五品离繫亦五时得，除預流果。第六离繫唯四时得，謂於前五又除一时，得果、治生时无異故。第七八品亦四时得，得果四中除前二故。第九离繫唯三时得，謂於前四又除一时，亦治生时即得果故。色无色界修所斷中，唯除有顶第九离繫；所餘离繫亦三时得，得果四中除前三故。有顶第九唯二时得，謂前三內又除一时，亦治生时即得果故。如是且说容有理说。以利根者前诸位中一一皆除練根得故，诸有超越入圣道者，隨應有除預流等故，即诸离繫彼彼位中得遍知名。遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂无漏智。斷遍知者，謂即诸斷，此於果上立因名故。为一切斷立一遍知？不尔。云何？頌曰：

斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦尔，餘五順下分，色一切斷三。

論曰：诸斷總立九种遍知，謂三界繫见諦所斷烦恼等斷立六遍知，所餘三界修道所斷烦恼等斷立三遍知。且三界繫见諦所斷烦恼等斷立六云何？謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即显见苦见集所斷。次二部斷各立一遍知，次二部言显见滅道斷。如是欲界见諦所斷烦恼等斷立三遍知。如欲界三上界亦尔，謂色无色二界所繫，亦初二斷一二各一合三，是见苦集见滅见道所斷法斷合立三义。如是名为三界见諦所斷法斷六种遍知。餘三界繫修道所斷烦恼等斷立三云何？謂欲界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知即是五順下分結尽遍知，并前立故。色界所繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，應知此即是色愛尽遍知。无色界繫修道所斷烦恼等斷立一遍知，即一切結永尽遍知。此亦并前合立一故。如是名为三界修道所斷法斷三种遍知。以何因缘色无色界修道所斷烦恼等斷別立遍知非见所斷？以修所斷治不同故。如是所立九种遍知，應辯於中幾何道果？頌曰：

於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，无色邊果一，三根本亦尔，俗果二圣九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。

論曰：於此九中且應先辯与忍智道为果差別。忍果有六，謂三界繫见斷法斷六种遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結尽遍知，由此三遍知是修道果故。如何忍果说为遍知？诸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名。或忍与智同一果故。今次應辯与靜慮地眷屬根本为果差別。未至靜慮果具有九，謂此为依能斷三界见修所斷烦恼等故。根本靜慮果五或八。所言五者，毘婆沙師说根本地唯能永斷色无色攝烦恼等故，欲界所繫烦恼等斷彼唯許是未至果故。所言八者，尊者妙音说根本地亦与欲界诸烦恼等为斷對治。诸有先离欲界染者，依根本地入见諦时，於欲界繫见斷法斷，許別道引无漏得故，由此亦是彼见道果。除順下分結尽遍知，以彼唯是未至果故，无容修彼斷對治故。中間靜慮如根本说。今次應辯与无色地眷屬根本为果差別。无色邊地果唯有一，謂依空处近分地道得色愛尽遍知果故。前三根本果亦唯一，謂依无色前三根本得一切尽遍知果故。今次應辯与世俗道及诸圣道为果差別。俗道果二，謂俗道力唯能獲得順下分尽及色愛尽遍知果故。圣道果九，謂圣道力遍能永斷三界法故。今次應辯与法類智为果差別。法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故，得後三果。類智果二，謂類智力但能永斷色无色界修所斷故，得後二果。今次應辯与法類智同品诸道为果差別。法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類智、類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故一一斷不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰：

得无漏斷得，及缺第一有，滅双因越界，故立九遍知。

論曰：有漏法斷虽多体位，而四缘故立九遍知，且由三缘立六忍果，謂得无漏离繫得故、缺有顶故、滅双因故。诸斷要具如是三缘立遍知名，闕則不尔。如異生位有滅双因，无无漏斷得，未缺有顶故，虽亦得斷不名遍知。若圣位中从入见諦至苦類忍现行以前，虽有已得无漏斷得，未缺有顶、未滅双因，至苦類智集法忍位，虽亦缺有顶猶未滅双因，未滅见集斷诸遍行因故。至後法智類智位中诸所得斷，三缘具故，於一一位建立遍知，具由四缘立三智果，謂於前三加越界故。言越界者，謂此界中烦恼等法皆全离故。有立离俱繫亦是一缘故，立遍知缘總有五种。离俱繫者，謂此虽斷未立遍知，要离所餘缘此境或方可建立。此离俱繫与滅双因及越界缘，用无別故，虽义有異而不別说。虽诸越界位皆滅双因，而滅双因时非皆越界故，滅双因外別立越界缘，滅三地双因未立遍知故。誰成就幾遍知？頌曰：

住见諦位无，或成一至五，修成六一二，无學唯成一。

論曰：異生定无成遍知理。若诸圣者住见諦位，从初乃至集法忍时，於诸遍知亦未成就。至集法智、集類忍时唯成就一。至集類智、滅法忍时便成就二。至滅法智、滅類忍时便成就三。至滅類智、道法忍时便成就四。至道法智、道類忍时便成就五。住修道位道類智为初，乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色愛未尽，或先离欲从道類智未起色尽胜果道前，唯成一遍知，謂順下分尽。从色愛尽及无學位起色纏退亦一如前。有色愛者从色愛永尽，先离色者从起色尽道至未全离无色愛前成下分尽色愛尽二。从无學退起无色纏成二遍知，名如前说。住无學位唯成就一，謂一切結永尽遍知。何缘不還、阿罗汉果總集诸斷立一遍知？頌曰：

越界得果故，二处集遍知。

論曰：具二缘故，於一切斷總集建立为一遍知：一者越界、二者得果。唯彼兩位具足二缘，故彼遍知總集为一。誰捨誰得幾种遍知？頌曰：

捨一二五六，得亦然除五。

論曰：言捨一者，謂从无學及色愛尽全离欲退。言捨二者，謂诸不還从色愛尽起欲纏退，及彼獲得阿罗汉时。言捨五者，謂先离欲後入见諦道類智时，得下分尽捨前五故。言捨六者，謂未离欲所有圣者得离欲时。得亦然者，謂有得一得二得六，唯除得五。言得一者，謂得未得，及从无學起色纏退。言得二者，謂从无學起无色界诸纏退时。言得六者，謂退不還。因辯隨眠，分別斷竟。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十一