阿毘達磨俱舍論卷第十三

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十三

尊者世親造

分別业品第四之一

如前所说有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？頌曰：

世別由业生，思及思所作，思即是意业，所作謂身語。

論曰：非由一主先觉而生，但由有情业差別起。若尔，何故俱从业生？欝金栴檀等甚可愛樂，而內身形等与彼相違。以诸有情业類如是，若造杂业感內身形，於九瘡門常流不净。为對治彼，感外具生色香味觸甚可愛樂。诸天众等造純净业，故彼所招二事俱妙。此所由业其体是何？謂心所思及思所作。故契经说：有二种业，一者思业、二思已业，思已业者謂思所作。如是二业分別为三，謂即有情身、語、意业。如何建立此三业耶？为約所依、为據自性、为就等起？縱尔何違？若約所依應唯一业，以一切业並依身故。若據自性應唯語是业，以三种中唯語即业故。若就等起亦應唯一业，以一切业皆意等起故。毘婆沙師说立三业，如其次第由上三因。然心所思即是意业，思所作业分为身、語二业，是思所等起故。身語二业自性云何？頌曰：

此身語二业，俱表无表性。

論曰：應知如是所说诸业中，身語二业俱表无表性。且身語表其相云何？頌曰：

身表許別形，非行动为体，以诸有为法，有刹那尽故。應无无因故，生因應能滅，形亦非實有，應二根取故，无別極微故，語表許言声。

論曰：由思力故，別起如是如是身形，名身表业。有餘部说：动名身表，以身动时由业动故。为破此故，说非行动，以一切有为皆有刹那故。刹那何謂？得体无間滅，有此刹那法，名有刹那，如有杖人名为有杖。诸有为法纔得自体，从此无間必滅归无。若此处生即此处滅，无容从此转至餘方，故不可言动名身表。若有为法皆有刹那，不至餘方义可成立。诸有为法皆有刹那，其理極成後必尽故，謂有为法滅不待因。所以者何？待因謂果，滅无非果，故不待因。滅既不待因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後与初有性等故。既後有尽，知前有滅。若後有異方可滅者，不應即此而名有異。即此相異，理必不然。豈不世間现见薪等，由与火合故致滅无？定无餘量过现量者，故非法滅皆不待因。如何知薪等，由火合故滅？以薪等火合，後便不见故。應共審思，如是薪等，为由火合滅故不见？为前薪等生已自滅，後不更生无故不见，如風手合燈焰鈴声？故此义成應由比量。何謂比量？謂如前说，滅无非果故不待因。又若待因薪等方滅，應一切滅无不待因，如生待因，无无因者。然世现见觉焰音声，不待餘因刹那自滅，故薪等滅亦不待因。有執觉声前因後滅。彼亦非理，二不俱故。疑智苦樂及貪瞋等，自相相違理无俱义。若復有位明了觉声无間便生不明了者，如何同類不明了法能滅明了同類法耶？最後觉声復由誰滅？有執燈焰滅，以住无为因。有執焰滅时，由法非法力。彼俱非理，无非因故。非法非法为生滅因，以刹那刹那順違相反故。或於一切有为法中，皆可計度有此因义。既尔，本諍便應止息，許不待餘因皆有刹那故。又若薪等滅，火合为因，於熟變生中有下中上，應生因体即成滅因。所以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，中上熟生、下中熟滅。或即或似生上中因，即能为因滅下中熟，則生因体應即滅因。或滅生因應相无別，不應由即此，或似此彼有，彼復由即此，或似此非有。設於火焰差別生中，容計能生能滅因異；於灰雪酢日水地合能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？若尔，现见煎水減尽，火合於中为何所作？由事火合火界力增，由火界增能令水聚於後後位生漸漸微，乃至最微後便不續，是名火合於中所作。故无有因令诸法滅，法自然滅，是壞性故。自然滅故，纔生即滅。由纔生即滅，刹那滅义成。有刹那故定无行动，然於无間異方生中，如燒草焰行，起行增上慢。既由斯理行动定无，身表是形理得成立。然经部说：形非實有，謂显色聚一面多生即於其中假立長色，待此長色於餘色聚一面少中假立短色，於四方面並多生中假立方色，於一切处遍滿生中假立圓色，所餘形色隨應当知。如见火㷮於一方面无間速運便謂为長，见彼周旋謂为圓色，故形无實別類色体。若謂實有別類形色，則應一色二根所取，謂於色聚長等差別，眼见身觸俱能了知，由此應成二根取过。理无色处二根所取。然如依觸取長等相，如是依显能取於形，豈不觸形俱行一聚？故因取觸能憶念形，非於觸中親取形色。如见火色便憶火煖，及嗅花香能念花色，此中二法定不相离，故因取一可得念餘。无觸与形定不相离，如何取觸能定憶形？若觸与形非定同聚，然由取觸能憶念形，显色亦應因觸定憶，或應形色如显无定，則取觸位應不了形。而實不然，故不應说因取於觸能憶念形。或錦等中见多形故，便應一处有多實形。理不應然，如众显色，是故形色非實有体。又诸所有有對實色，必應有實別類極微。然无極微名为長等，故即多物如是安布差別相中假立長等。若謂即以形色極微如是安布名为長等，此唯朋黨，非極成故。謂若形色有別極微自相極成，可得聚集如是安布以为長等。非诸形色有別極微自相極成猶如显色，云何得有聚集安布？豈不现见诸土器等，有显相同而形相異？为不已辯即於多物安布差別假立長等，如众蟻等有相不殊，然有行轮安布形別。形依显等理亦應然。豈不闇中或於遠处观杌等物了形非显，寧即显等安布为形，以闇遠中观显不了，是故但起長等分別。如於遠闇观众樹人，但了行軍不知別相，理必應尔，以或有时不了显形唯知總聚。既已遮遣行动及形，汝等经部宗立何为身表？立形为身表，但假而非實。既執但用假为身表，復立何法为身业耶？若业依身立为身业，謂能种种運动身思，依身門行故名身业。語业意业隨其所應，立差別名当知亦尔。若尔，何故契经中说有二种业：一者思业、二思已业。此二何異？謂前加行起思惟思，我当應为如是如是所應作事名为思业。既思惟已起作事思，隨前所思作所作事，动身发語名思已业。若尔，表业則为定无。表业既无，欲无表业亦應非有，便成大过。如是大过有理能遮，謂从如前所说二表，殊胜思故起思差別，名为无表。此有何过？此應名为隨心转业，如定无表心俱转故。无如是过，審決胜思、动发胜思所引生故。設許有表，亦待如前所说思力，以性鈍故。毘婆沙師说：形是實故，身表业形色为体，語表业体謂即言声，无表业相如前已说。经部亦说：此非實有，由先誓限唯不作故。彼亦依过去大种施設，然过去大种体非有故，又诸无表无色相故。毘婆沙说：此亦實有。云何知然？頌曰：

说三无漏色，增非作等故。

論曰：以契经说色有三种，此三为处攝一切色：一者有色有见有對、二者有色无见有對、三者有色无见无對。又契经中说有无漏色，如契经说：无漏法云何？謂於过去未来现在诸所有色不起愛恚，乃至識亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无對及无漏色？又契经说有福增長，如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行若住若寐若觉，恒时相續，福业漸增福业續起，无依亦尔。除无表业，若起餘心或无心时，依何法说福业增長？又非自作，但遣他为，若无无表业，不應成业道。以遣他表非彼业道攝，此业未能正作所作故、使作所作已、此性无異故。又契经说：苾芻当知，法謂外处。是十一处所不攝法无见无對，不言无色。若不观於法处所攝无表色者，此言闕減便成无用。又若无无表，應无八道支，以在定时語等无故。若尔，何故契经中言：彼如是知、彼如是见，修習正见、正思惟、正精進、正念、正定皆至圓滿。正語、业、命先时已得清净鮮白，此依先时已得世間离染道说，无相違过。又若撥无无表色者，則亦應无有別解脫律儀，非受戒後有戒相續，虽起異缘心而名苾芻等。又契经说：离殺等戒名为隄塘戒，能長时相續堰遏犯戒过故。非无有体可名隄塘。由此等證知，實有无表色。经部師说：此證虽多种种希奇，然不應理。所以然者？所引證中且初经言有三色者，瑜伽師说：修靜慮时定力所生定境界色，非眼根境故名无见、不障处所故名无對。若謂既尔，如何名色释如是难与无表同？又经所言无漏色者，瑜伽師说：即由定力所生色中，依无漏定者即说为无漏。有餘師言：无學身色及诸外色皆是无漏，非漏依故得无漏名。何故经言有漏法者诸所有眼乃至广说？此非漏對治故得有漏名，是則此應言有漏亦无漏。若尔，何过？有相杂失。若依此理说为有漏，曾不依此说为无漏。无漏亦然，有何相杂？若色处等一向有漏，此经何缘差別而说？如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增長言，先軌範師作如是释：由法尔力福业增長，如如施主所施財物。如是如是受者受用，由诸受者受用施物，功德攝益有差別故。於後施主心虽異缘，而前缘施思所熏習，微細相續漸漸转變差別而生，由此当来能感多果。故密意说，恒时相續福业漸增福业續起。若謂如何由餘相續德益差別令餘相續心虽異缘而有转變？释此疑难与无表同。彼復如何由餘相續德益差別令餘相續別有真實无表法生？若於无依诸福业事如何相續福业增長，亦由数習缘彼思故，乃至夢中亦恒隨转。无表論者於无依福既无表业，寧有无表？有说：有依诸福业事，亦由数習缘彼境思，故说恒时相續增長。若尔，经说：诸有苾芻具净尸罗成調善法，受他所施诸飲食已，入无量心定身證具足住。由此因缘應知施主无量福善滋潤相續，无量安樂流注其身。施主尔时福恒增長，豈定常有缘彼胜思？是故所言思所熏習微細相續漸漸转變差別而生，定为應理。又非自作但遣他为业道如何得成滿者，應如是说：由本加行，使者依教所作成时，法尔能令教者微細相續转變差別而生，由此当来能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。應知即此微細相續转變差別名为业道，此即於果假立因名，是身語业所引果故。如執別有无表，論宗无表亦名身語业道。然大德说：於取蘊中由三时起思，为殺罪所觸，謂我当殺正殺殺已。非但由此业道究竟，勿自母等實未被害，由謂已害成无間业。然於自造不誤殺事，起如是思，殺罪便觸。若依此说非不應理，何於无表偏懷憎嫉定撥为无，而許所熏微細相續转變差別？然此与彼俱难了知，今於此中无所憎嫉，然許业道是心种類，由身加行事究竟时，离於心身於能教者身中別有无表法生，如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟时，即此由彼相續转變差別而生，如是所宗可令生喜。但由心等相續转變差別，能生未来果故。又先已说。先说者何？謂表业既无，寧有无表等。又说法处不言无色，由有如前所说定境无见无對法处攝色。又言道支應无八者，且彼應说正在道时，如何得有正語业命？为於此位有发正言、起正作业求衣等不？不尔，云何由彼獲得如是种類无漏无表，故出观後由前勢力能起三正不起三邪，以於因中立果名故，於无表立語业命名。若尔，云何不受此义？虽无无表而在道时，獲得如斯意樂依止，故出观後由前勢力，能起三正不起三邪。以於因中立果名故，可具安立八圣道支。有餘師言：唯说不作邪語等事以为道支，謂在定时由圣道力，便能獲得決定不作。此定不作，依无漏道而得安立，故名无漏，非一切处要依真實別有法体方立名数。如八世法，謂得、不得及与毀、譽、称、譏、苦、樂。非此不得衣食等事別有實体，此亦應然。別解脫律儀亦應准此，謂由思願力先立要期，能定遮防身語惡业，由斯故建立別解脫律儀。若起異缘心應无律儀者，此难非理，由熏習力欲起过时憶便止故。戒为隄塘义亦應准此，謂先立誓限定不作惡，後数憶念慚愧现前，能自制持令不犯戒。故隄塘义由心受持，若由无表能遮犯戒，應无失念而破戒者。且止此等众多諍論。毘婆沙師说有實物名无表色，是我所宗。前说无表大种所造性，为表大种造、为有異耶？頌曰：

此能造大种，異於表所依。

論曰：无表与表異大种生。所以者何？从一和合有細麁果，不應理故。如表与大必同时生，无表亦然，为有差別。一切所造色多与大种俱时而生，然现在未来亦有少分依过去者。少分者何？頌曰：

欲後念无表，依过大种生。

論曰：唯欲界繫初刹那後，所有无表从过大生，此为所依无表得起。现身大种但能为依，为转隨转因隨其次第，如轮行於地，手地为依。何地身語业？何地大所造？頌曰：

有漏自地依，无漏隨生处。

論曰：欲界所繫身語二业，唯欲界繫大种所造。如是乃至第四靜慮身語二业，唯是彼地大种所造。若身語业是无漏者，隨生此地應起现前，即是此地大种所造，以无漏法不墮界故、必无大种是无漏故、由所依力无漏生故。此表无表其類是何？復是何類大种所造？頌曰：

无表无執受，亦等流情数，散依等流性，有受異大生，定生依長養，无受无異大，表唯等流性，屬身有執受。

論曰：今此頌中先辯无表是无執受，无變礙故。亦等流性，亦言显此有是刹那，謂初无漏。餘皆等流性，謂同類因生。此唯有情，依內起故。於中欲界所有无表，等流有受別異大生。異大生言显身語七一一是別大种所造，定生无表差別有二。謂诸靜慮无漏律儀。此二俱依定所長養。无受无異大种所生。无異大言显此无表七支同一具四大种所生。所以者何？所依大种，如心唯一，无差別故。應知有表唯是等流，此若屬身是有執受，餘义皆与散无表同。表业生时为要破壞本身形量、为不尔耶？若尔，何失？若破壞者，異熟色斷應可更續，是則違越毘婆沙宗。若不破壞，如何得有一身处所二形量成？有別新生等流大种，造有表业不破本身。若尔，隨依何身分处起有表业應大於本，新生大种遍增益故。若不遍增益，如何遍生表？身有孔隙，故得相容。已辯业門二三五別。此性界地差別云何？頌曰：

无表記餘三，不善唯在欲，无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，以无等起故。

論曰：无表唯通善不善性，无有无記。所以者何？以无記心勢力微劣，不能引发強业令生，可因滅时果仍續起。所言餘者，謂表及思。三謂皆通善、惡、无記。於中不善在欲非餘，已斷不善根无慚无愧故。善及无記诸地皆有，以於頌中不別遮故。欲色二界皆有无表，以无色中无大种故。隨於何处有身語转，唯是处有身語律儀。若尔，身生欲色二界入无色定應有律儀，如起无漏心有无漏无表。不尔，以彼不墮界故。於无色界若有无表，應有无表非大种生。不可说言有漏无表以別界地大种为依。又背诸色入无色定，故彼定中不能生色，由彼定有伏色想故。毘婆沙師作如是说：为治惡戒故起尸罗。唯欲界中有诸惡戒，无色於欲具四种遠：一所依遠、二行相遠、三所缘遠、四對治遠，故无色中无无表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。有覆无記表，欲界定无，唯於梵世中可得说有。曾闻大梵有誑諂言，謂自众中为避馬胜所徵问故矯自歎等。上地既无言，何得有声处？有外大种为因发声。有餘師言：上三靜慮亦有无覆无記表业，无善无染。所以者何？非上地生能起下地善及染心发身語表，劣故斷故。前说为善。復以何因二定以上都无表业？於欲界中无有有覆无記表业，以无发业等起心故。有尋伺心能发表业，二定以上都无此心。又发表心唯修所斷，见所斷惑內門转故。以欲界中決定无有有覆无記修所斷惑，是故表业上三地都无。欲界中无有覆无記表，为但由等起令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等：一由胜义、二由自性、三由相應、四由等起。何法何性由何因成？頌曰：

胜义善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色业等，翻此名不善，胜无記二常。

論曰：胜义善者，謂真解脫，以涅槃中最極安隱、众苦永寂猶如无病。自性善者，謂慚愧根，以有为中唯慚与愧及无貪等三种善根，不待相應及餘等起，体性是善猶如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要与慚愧善根相應方成善性，若不与彼慚等相應，善性不成，如杂藥水。等起善者，謂身語业不相應行，以是自性及相應善所等起故，如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等，云何成善？此义應思，如说善性四种差別，不善四种与此相違。云何相違？胜义不善，謂生死法。由生死中诸法皆以苦为自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂无慚愧三不善根，由有漏中唯无慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，体是不善猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法要与无慚愧不善根相應方成不善性，異則不然，如杂毒水。等起不善，謂身語业不相應行，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。若尔，便无一有漏法是无記或善，皆生死攝故。若據胜义誠如所言，然於此中約異熟说。诸有漏法若不能記異熟果者立无記名，於中若能記愛異熟说名为善，故无有过。胜义无記，謂二无为，以太虛空及非擇滅唯无記性更无異門。於此應思。若等起力令身語业成善不善，則诸大种例亦應然。以作者心本欲起业，非四大种，故不成例。若尔，定心隨转无表，非正在定作意引生，亦非散心加行引发，不同類故。如何成善？或天眼耳應成善性，於如是义應設劬勞。如上所言，见所斷惑內門转故不能发表。若尔，何缘契经中说：由邪见故起邪思惟、邪語、邪业及邪命等。此不相違。何以故？頌曰：

等起有二种，因及彼刹那，如次第應知，名转名隨转。见斷識唯转，唯隨转五識，修斷意通二，无漏異熟非。於转善等性，隨转各容三，牟尼善必同，无記隨惑善。

論曰：表无表业等起有二，謂因等起、刹那等起，在先为因故、彼刹那有故。如次初名转，第二名隨转。謂因等起將作业时，能引发故说名为转。刹那等起正作业时，不相离故名为隨转。隨转於业有何功能？虽有先因为能引发，若无隨转者如死业應无。若尔，无心如何发戒？诸有心者业起分明，故隨转心於业有用。见所斷識於发表中唯能为转，於能起表尋伺生中为資糧故不为隨转，於外門心正起业时此无有故。又见所斷若发表色，此色則應是见所斷。若許见斷，斯有何失？是則違越阿毘達磨，又明无明不相違故。有漏业色非见所斷，如是道理應更成立。若尔大种亦應见斷，俱见斷心力所起故。无如是过失，如非善不善。或復許尔，理亦无違。不應許然，以诸大种定非见斷及非所斷，以一切种不染污法与明无明不相違故。彼经但據前因等起而作是说，故不相違。若五識身唯作隨转，无分別故、外門起故。修斷意識通为二种，有分別故、外門起故。一切无漏異熟生心非转隨转，唯在定故、不由加行任運转故。如是即成四句差別。有转非隨转，謂见所斷心。有隨转非转，謂眼等五識。有转亦隨转，謂修所斷三性意識。有非转隨转，謂诸无漏異熟生心。转隨转心定同性不？此不決定。其事云何？謂前转心若是善性，後隨转識通善等三，不善无記隨转亦尔。唯牟尼尊转隨转識，多分同性少有不同。謂转若善心隨转亦善，转心若无記隨转亦然。而或有时善隨无記转，曾无无記为善隨转时。以佛世尊於说法等，心或增長无萎歇故。有餘部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无記心。故契经说：

那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。

毘婆沙師作如是释：此显佛意若不樂散心，則於四威儀能常在定，然於餘位非无威儀及異熟生通果心起。诸有表业成善等性，为如转心、为如隨转？設尔，何失？若如转者，則欲界中應有有覆无記表业，身见邊见能为转故。或應簡別，非一切种见所斷心皆能为转，若如隨转惡无記心俱得別解脫表應非善性。於此徵难應設劬勞，應言如转心表成善等性，然非如彼见斷转心，修斷转心为間隔故。若表不由隨转心力成善等者，則不應言：彼经但據前因等起非據刹那，故欲界中定无有覆无記表业。但應说言：彼经唯據餘心所間因等起说，故见斷心虽能为转，而於欲界定无有覆无記表业。