阿毘達磨俱舍論卷第二十三

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十三

尊者世親造

分別贤圣品第六之二

如是已说入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所修？頌曰：

依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，餘相杂所缘，说次第隨生，治倒故唯四。

論曰：依已修成滿胜奢摩他，为毘鉢舍那修四念住。如何修習四念住耶？謂以自共相观身、受、心、法。身受心法各別自性名为自相。一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名为共相。身自性者，大种造色。受心自性，如自名显。法自性者，除三餘法。傳说在定以極微刹那各別观身，名身念住滿，餘三滿相如應当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘別故。自性念住以慧为体，此慧有三种，謂闻等所成，即此亦名三种念住。相杂念住以慧、所餘俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。寧知自性是慧非餘？经说：於身住循身观名身念住。餘三亦然。诸循观名唯目慧体，非慧无有循观用故。何缘於慧立念住名？毘婆沙師说：此品念增故。是念力持慧得转义，如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所观能明記故，由此无滅作如是言：若有能於身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有於身住循身观者，念便住不謬。然有经言：此四念住由何故集？由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身受心法集。食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅。應知彼说所缘念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所缘缘自他俱相續異故。一一念住各有三种，此四念住说次隨生。生復何缘？次第如是。隨境麁者應先观故，或诸欲貪於身处转，故四念住观身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净、樂、常、我四种顛倒，故唯有四不增不減。四中三种唯不杂缘，第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘，若於身等二三或四總而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已，復何所修？頌曰：

彼居法念住，總观四所缘，修非常及苦，空非我行相。

論曰：彼观行者居缘總杂法念住中，總观所缘身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非我。修此观已生何善根？頌曰：

从此生煖法，具观四圣諦，修十六行相，次生顶亦然，如是二善根，皆初法後四。次忍唯法念，下中品同顶，上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得

論曰：修習總缘共相法念住，漸次成熟乃至上上品。从此念住後，有順決擇分初善根生，名为煖法。此法如煖立煖法名，是能燒惑薪圣道火前相，如火前相故名为煖。此煖善根分位長故，能具观察四圣諦境，及能具修十六行相。观苦圣諦修四行相：一非常、二苦、三空、四非我。观集圣諦修四行相：一因、二集、三生、四缘。观滅圣諦修四行相：一滅、二靜、三妙、四离。观道圣諦修四行相：一道、二如、三行、四出。此相差別如後当辯。此煖善根下中上品漸次增長至成滿时有善根生，名为顶法，此转胜故更立異名。动善根中此法最胜，如人顶故，名为顶法。或由此是進退兩際，如山顶故，说名为顶。此亦如煖具观四諦，及能具修十六行相。如是煖顶二种善根，初安足时唯法念住。以何义故名初安足？謂隨何善根以十六行相最初遊踐四圣諦迹，後增進时具四念住。诸先所得後不现前，於彼不生欽重心故。此顶善根下中上品漸次增長，至成滿时有善根生名为忍法，於四諦理能忍可中此最胜故。又此位忍无退墮故名为忍法。此忍善根安足增進皆法念住，与前有別。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，謂具观察四圣諦境及能具修十六行相；上品有異，唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准，煖等善根皆能具缘三界苦等义已成立，无簡別故。謂瑜伽師於色无色對治道等一一圣諦行相所缘漸減漸略，乃至但有二念作意思惟欲界苦圣諦境，齊此以前名中忍位。从此位无間起胜善根一行一刹那名上品忍，此善根起不相續故。上品忍无間生世第一法。如上品忍缘欲苦諦修一行相唯一刹那，此有漏故名为世間，是最胜故名为第一。此有漏法世間中胜，是故名为世第一法。有士用力，离同類因，引圣道生，故名最胜。如是煖等四种善根，念住性故皆慧为体，若并助伴皆五蘊性。然除彼得，勿诸圣者煖等善根重现前故。此中煖法初安足时，缘三諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来四。缘滅諦法念住现在修未来一，隨一行相现在修未来四。由此种性先未曾得，要同分者方能修故。後增進时缘三諦，隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六，由此种性先已曾得，不同分者亦能修故。顶初安足，缘四諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。後增進时，缘三諦隨一念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。缘滅諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。忍初安足及後增進，缘四諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来十六。然於增進略所缘时，隨略彼所缘，不修彼行相。世第一法，缘欲苦諦法念住现在修未来四，隨一行相现在修未来四，无異分故、似见道故。已辯所生善根相体，今次應辯此差別义。頌曰：

此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦尔。圣由失地捨，異生由命終，初二亦退捨，依本必见諦，捨已得非先，二捨性非得。

論曰：此煖、顶、忍、世第一法四殊胜善根名順決擇分。依何义建立順決擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇謂诸圣道，以诸圣道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，此言意显所順唯是见道一分，決擇之分故得決擇分名。此四为缘引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名为順決擇分。如是四种皆修所成，非闻思所成，唯等引地故。四中前二是下品攝，以俱可动猶可退故。忍中品攝，胜前二故、有世第一为其上故。世第一法独是上品。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中无，闕等引故。餘上地亦无，见道眷屬故。又无色界心不缘欲界故，欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五蘊異熟为圓滿因，不能牽引，憎背有故。或声为显二有異说，謂煖、顶二。尊者妙音说：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九处除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天处亦續现前。第四善根天处亦起，此无初後一刹那故。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种。依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根，失此地时善根方捨，失地言显遷生上地。異生於地若失不失，但失众同分，必捨此善根。初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生非圣，由失地捨唯圣非異生。忍及世第一，異生亦无退。依根本地起煖等善根，彼於此生必定得见諦，厭生死心極猛利故。若先捨已後重得时，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀，以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根，经生故捨。遇了分位善说法師便生顶等，若不遇者還从本修。失退二捨非得为性，退必起过，失不必然。得此善根有何胜利？頌曰：

煖必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡趣，第一入离生。

論曰：四善根中若得煖法，虽有退斷善根造无間业墮惡趣等，而无久流转，必至涅槃故。若尔，何殊順解脫分？若无障礙，去见諦近，此与见道行相同故。若得顶法，虽有退等，而增畢竟不斷善根。若得忍时，虽命終捨住異生位，而增无退，不造无間，不墮惡趣。然頌但说不墮惡趣言，义准已知不造无間业，造无間业者必墮惡趣故。忍位无退，如前已辯。此位不墮诸惡趣者，已遠趣彼业烦恼故。若至忍位，於少趣生处身有惑中得不生法故。趣謂诸惡趣。生謂卵濕生。处謂无想、北俱盧、大梵处。身謂扇搋、半擇迦、二形身。有謂第八等有。惑謂见所斷惑。此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。得世第一法，虽住異生位，而能趣入正性离生。頌虽不言离命終捨，既无間入正性离生，义准已成无命終捨。何缘唯此能入离生？已得異生非擇滅故，能如无間道捨異生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性別故。隨何种性善根已生，彼可移转向餘乘不？頌曰：

转声闻种性，二成佛三餘，麟角佛无转，一坐成觉故。

論曰：声闻种性煖顶已生，容可转成无上正觉，彼若得忍无成佛理，謂於惡趣已超越故。菩提萨埵利物为懷，为化有情必往惡趣，彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。声闻种性煖顶忍三，皆有可转成独觉义，在佛乘外故说为餘。麟角佛言显麟角喻及无上觉。煖等善根並无移转向餘乘义，皆以第四靜慮为依，一坐便成自乘觉故。第四靜慮是不倾动最極明利三摩地故，堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽、无生智，後当辯，此是菩提性故。言一坐者，从煖善根乃至菩提，不起于座。有餘師说：从不净观不起于座乃至菩提。有餘独觉異麟角喻，起彼种性初二善根，转向餘乘，理无遮礙。頗有此生創修此行，即此生引起順決擇分耶？不尔。云何？頌曰：

前順解脫分，速三生解脫，闻思成三业，殖在人三洲。

論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。诸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入圣乃至得解脫。譬如下种、苗成、結實，三位不同。身入法性、成熟、解脫，三位亦尔。傳说如是順解脫分唯闻思所成，通三业为体。虽就最胜唯是意业，而此思願攝起身語亦得名为順解脫分。有施一食持一戒等深樂解脫，願力所持便名种殖順解脫分。殖順解脫分唯人三洲，餘厭离般若，如應无故，遇佛出世殖此善根。有餘師言：亦遇独觉。已因便说順解脫分，入观次第是正所論。於中已明诸加行道，世第一法为其後邊，應说从斯復生何道？頌曰：

世第一无間，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘餘界苦，生類忍類智，缘集滅道諦，各生四亦然，如是十六心，名圣諦现观，此總有三种，謂见缘事別。

論曰：从世第一善根无間，即缘欲界苦圣諦境，有无漏攝法智忍生，此忍名为苦法智忍，为显此忍是无漏故，舉後等流以为標別。此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果樹。即此名入正性离生，亦復名入正性決定。由此是初入正性离生，亦是初入正性決定故。经说正性，所謂涅槃。或正性言，因诸圣道。生謂烦恼，或根未熟。圣道能越，故名离生，能決趣涅槃，或決了諦相故。诸圣道得決定名，至此位中说名为入。此忍生已得圣者名，此在未来捨異生性。謂許此忍未来生时有此用非餘，如燈及生相。有餘師说：世第一法捨異生性，此义不然，彼此同名世間法故、性相違故。亦无有失，如上怨肩能害怨命。有餘師说：此二共捨，如无間道解脫道故。此忍无間即缘欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦无漏攝，前无漏言遍流後故。如缘欲界苦圣諦境，有苦法忍、苦法智生。如是復於法智无間總缘餘界苦圣諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名苦類智。最初證知诸法真理故名法智，此後境智与前相似故得類名，以後隨前而證境故。如缘苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，缘餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後，次缘欲界集圣諦境有法智忍生，名集法智忍。此忍无間即缘欲集有法智生，名集法智。次缘餘界集圣諦境有類智忍生，名集類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名集類智。次缘欲界滅圣諦境有法智忍生，名滅法智忍。此忍无間即缘欲滅有法智生，名滅法智。次缘餘界滅圣諦境有類智忍生，名滅類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名滅類智。次缘欲界道圣諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍无間即缘欲道有法智生，名道法智。次缘餘界道圣諦境有類智忍生，名道類智忍。此忍无間即缘此境有類智生，名道類智。如是次第有十六心，總说名为圣諦现观。此中餘部有作是言：於诸諦中唯頓现观。然彼意趣應更推尋，彼现观言无差別故。詳诸现观總有三种，謂见、缘、事有差別故。唯无漏慧於诸諦境现见分明名见现观，此无漏慧并餘相應同一所缘名缘现观，此诸能缘并餘俱有戒生相等不相應法同一事业名事现观。见苦諦时於苦圣諦具三现观，於餘三諦唯事现观，謂斷證修。若诸諦中約见现观说頓现观，理必不然，以诸諦中行相別故。若言以一无我行相總见诸諦，則不應用苦等行相见苦諦等，如是便与契经相違。如契经言：诸圣弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道，无漏作意相應擇法。若言此经说修道位，此亦不然，如见修故。若彼復謂见一諦时，於餘諦中得自在故说頓现观，理亦无失。然於如是现观中間有起不起，別應思擇。若彼復謂於见苦时即能斷集證滅修道说頓现观，理亦无失，由先已说见苦諦时於餘三諦中有事现观故。依见现观，於契经中见有誠文，说漸现观。如契经说：佛告長者：於四圣諦非頓现观，必漸现观，乃至广说。如是等有三经，一一经有別喻。若謂有经作如是说，但於苦諦无惑无疑，於佛亦无，故頓现观。此亦非證，依定不行。或必当斷，密意说故。已辯现观具十六心，此十六心为依何地？頌曰：

皆与世第一，同依於一地。

論曰：隨世第一所依诸地，應知即此十六心依。彼依六地，如先已说。何缘必有如是忍智前後次第間杂而起？頌曰：

忍智如次第，无間解脫道。

論曰：十六心中忍是无間道，約斷惑得，无能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，与离繫得俱时起故。具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯无間道与离繫得俱时而生，則此位中於彼彼境應定不起已斷疑智；若謂见位唯忍斷惑，則与本論说九結聚相違。此难不然，诸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事业名王所作。此十六心皆见諦理，一切可说见道攝耶？不尔。云何？頌曰：

前十五见道，见未曾见故。

論曰：苦法智忍为初，道類智忍为後，其中總有十五刹那，皆见道所攝，见未见諦故。至第十六道類智时，无一諦理未见今见，如習曾见，故修道攝。豈不尔时观道類忍是道諦理未见今见？此中約諦不約刹那。非一刹那未见今见可名今见未见諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名为此畦未刈。又道類智是果攝故、頓修八智十六行故、捨前道故、相續起故，如餘修道，非见道攝。然道類智必不退者，任持见道所斷斷故，即由此故應见道攝。此难不然，太过失故。何缘七智亦见道攝？见诸諦理未究竟故，謂未周遍见诸諦理中間起故，亦见道攝。已说见修二道生異，当依此道分位差別建立众圣補特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差別者，頌曰：

名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，离八地向三。

論曰：见道位中圣者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名，诸鈍根名隨信行者，诸利根名隨法行者。由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼先信他隨行义故。准此應释隨法行者，彼於先时由自披閱契经等法隨行义故。即二圣者，由於修惑具斷有殊立为三向，謂彼二圣若於先时未以世道斷修斷惑名为具縛，或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，数准前释。次依修道道類智时建立众圣有差別者，頌曰：

至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。

論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心名为住果，不復名向。隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一来向今住一来果，前不還向今住不還果。阿罗汉果必无初得，见道无容斷修惑故，世道无容离有顶故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，转得信解、见至二名，此亦由根鈍利差別。诸鈍根者先名隨信行今名信解，诸利根者先名隨法行今名见至。此二圣者信慧互增，故標信解、见至名別。何缘先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心但说名为預流果等，非後果向？頌曰：

诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。

論曰：诸得果时於胜果道必定未得，故住果者乃至未起胜果道时，但名住果，不名後向。然诸先斷欲界修惑一至五等，至得果时，此生必定起胜果道。由此先离三靜慮染後依下地入见道者，彼得果已於现生中必能引生後胜果道。若異此者，圣生上地應不可说定成樂根。如是已依先具、倍离及全离欲入见諦者十六心位立众圣別，当約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂过失，即所治障。德謂功德，即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有顶例亦應尔。如所斷障一一地中各有九品，诸能治道无間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。如浣衣位麁垢先除，於後後时漸除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失德相對，理亦應然。白法力強、黑法力劣，故刹那頃劣道现行，无始时来展转增益上品诸惑能令頓斷。如经久时所集众病，服少良藥能令頓愈。又如長时所集大闇，一刹那頃小燈能滅。已辯失德差別九品，次当依彼立圣者別。且诸有學修道位中總亦名为信解、见至，隨位復有多种差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：诸住果者於一切地修所斷失都未斷时名为預流，生極七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。極言为显受生最多，非诸預流皆受七返故。契经说極七返生，是彼最多七返生义。诸无漏道總名为流，由此为因趣涅槃故。預言为显最初至得，彼預流故说名預流。此預流名为目何义？若初得道名为預流，則預流名應目第八。若初得果名为預流，則倍离欲全离欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果，然依遍得一切果者初所得果建立此名。一来、不還非定初得，此定初得，故名預流。何缘此名不目第八？以要至得道類智时具得向果无漏道故、具得见修无漏道故。於现观流遍至得故名預流者，第八不然，故預流名不目第八。彼从此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八，皆七等故说極七生，如七处善及七葉樹。毘婆沙師所说如是。若尔，何故契经中言无处无容见圓滿者更可有受第八有义？此契经意約一趣说，若如言執，中有應无。若尔，上流極有顶者，亦應一趣无第八生。依欲界说故无此过。此何为證？为教为理？以何證彼於人天中各受七生、非合受七？以契经说天七及人。飲光部经分明別说於人天处各受七生，由是此中不應固執。若於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。何缘彼无受第八有？相續齊此必成熟故，圣道种類法應如是。如七步蛇、第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結，中間虽有圣道现前，餘业力持不證圓寂。至第七有逢无佛法时，彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家，法尔自得苾芻形相。有言：彼往餘道出家。云何彼名无退墮法？以不生長退墮业故、違彼生長业与果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清净故。诸有決定墮惡趣业尚不起忍，況得預流。故有頌言：

愚作罪小亦墮惡，智为罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，为鉢鐵大亦能浮。

经说預流作苦邊際，依何义立苦邊際名？依齊此生後更无苦，是令後苦不相續义。或苦邊際所謂涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故说作言。如言作空，謂毀臺观。餘位亦有極七返生，然非決定，是故不说。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十三