阿毘達磨俱舍論卷第二十六

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十六

尊者世親造

分別智品第七之一

前品初说诸忍诸智，於後復说正见正智。为有忍非智耶？为有智非见耶？頌曰：

圣慧忍非智，尽无生非见，餘二有漏慧，皆智六见性。

論曰：慧有二种，有漏、无漏，唯无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性，自所斷疑未已斷故。可见性攝，推度性故。尽与无生二智非见性，已息求心不推度故。所餘皆通智见二性，已斷自疑、推度性故。诸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是见性，謂五染污见、世正见为六。如是所说圣有漏慧，皆擇法故並慧性攝。智有幾种？相別云何？頌曰：

智十總有二，有漏无漏別，有漏称世俗，无漏名法類。世俗遍为境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦为境。

論曰：智有十种攝一切智：一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。如是十智總唯二种，有漏、无漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後无漏智分法、類別。三中世俗遍，以一切有为无为为所缘境。法類二种如其次第，以欲上界四諦为境。即於如是二种智中，頌曰：

法類由境別，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集類。

論曰：法智、類智由境差別分为苦、集、滅、道四智。如是六智若无學攝，非见性者名尽、无生。此二初生唯苦、集類，以缘苦、集六种行相观有顶蘊为境界故。金刚喻定境同此耶？缘苦、集因，缘滅、道異。於前所说九种智中，頌曰：

法類道世俗，有成他心智，於胜地根位，去来世不知，法類不相知，声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切。

論曰：有法類道及世俗智成他心智，餘則不然。此智於境有決定相，謂不知胜及去来心。胜心有三，謂地、根、位。地謂下地智不知上地心。根謂信解时解脫根智不知见至不时解脫心。位謂不還声闻應果、独觉大觉。前前位智不知後後胜位者心，此智不知去来心者唯以现在他相續中能缘心等为境界故。又法類品不互相知，謂法智攝诸他心智不知類品，類智所攝诸他心智不知法品，由法類智以欲上界全分對治为所缘故。此他心智见道中无，總观諦理極速转故，然皆容作此智所缘。若诸有情將入见道，声闻独觉預修加行，为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位，声闻法分加行若滿，知彼见道初二念心。若为更知類分心故，別修加行至加行滿，彼已度至第十六心，虽知此心非知见道。麟喻法分加行若滿，知彼见道初二念心。若为更知類分心故，別修加行至加行滿，知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有说：知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，於彼见道一切能知。尽、无生智二相何別？頌曰：

智於四圣諦，知我已知等，不應更知等，如次尽无生。

論曰：如本論说：云何尽智？謂无學位若正自知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。云何无生智？謂正自知：我已知苦，不應更知，广说乃至我已修道，不應更修，由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏智可作如是知？迦濕彌罗诸論師说：从二智出後得智中作如是知，故无有失。由此後得二智別故，表前观中二智差別。有说：无漏智亦作如是知，然说见言乘言便故，或於諦理现照转故。由此本論亦作是言。且诸智亦是见。如是十智相攝云何？謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，尽无生智各攝一全六少分。何缘二智建立为十？頌曰：

由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。

論曰：由七缘故立二为十：一自性故立世俗智，非胜义智为自性故。二對治故立法類智，全能對治欲上界故。三行相故立苦集智，此二智境体无別故。四行相境故立滅道智，此二行相境俱有別故。五加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行为知他心，虽成滿时亦知心所，而約加行故立他心智名。六事辦故建立尽智，事辦身中最初生故。七因圓故立无生智，一切圣道为因生故。如上所言法智類智，全能對治欲上界法，为有少分治上欲耶？頌曰：

缘滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類无能治欲。

論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷，欲之滅道胜上界故，已除自怨能兼他故。由此類智无能治欲。於此十智中誰有何行相？頌曰：

法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四。他心智无漏，唯四謂缘道，有漏自相缘，俱但缘一事。尽无生十四，謂离空非我。

論曰：法智、類智一一具有非常、苦等十六行相，十六行相後当广释。世智有此及更有餘，能缘一切法自共相等故。苦等四智一一各有缘自諦境四种行相。他心智中，若无漏者唯有缘道四种行相，由此即是道智攝故；若有漏者取自所缘心心所法自相境故。如境自相行相亦尔，故此非前十六所攝。如是二种於一切时一念但缘一事为境，謂缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。若尔，何故薄伽梵说：如實了知有貪心等。非俱时取貪等及心，如不俱时取衣及垢。有貪心者，二义有貪：一貪相應、二貪所繫。貪相應心具由二义，餘有漏心唯貪所繫。有说：经言有貪心者，唯说第一貪相應心。离貪心者，謂治貪心。若貪不相應名离貪心者，餘惑相應者應得离貪名。若尔，有心非貪對治不染污性，應許此心非有貪心离貪心等。是故應許餘師所说，为貪所繫名有貪心，乃至有癡离癡亦尔。毘婆沙師作如是说：聚心者謂善心，此於所缘不馳散故。散心者謂染心，此与散动相應起故。西方诸師作如是说：眠相應者名为聚心，餘染污心说名为散。此不應理，诸染污心若与眠相應，應通聚散故。又應違害本論所言：如實知聚心，具足有四智，謂法智、類智、世俗智、道智。沈心者謂染心，此与懈怠相應起故。策心者謂善心，此与正勤相應起故。小心者謂染心，少净品者所好習故。大心者謂善心，多净品者所好習故。或由根價眷屬隨转力用少多故名小大，染心根少，極二相應故；善心根多，恒三相應故。染心價少，非功用成故；善心價多，大資糧成故。染心眷屬少，无未来修故；善心眷屬多，有未来修故。染心隨转少，唯三蘊故；善心隨转多，通四蘊故。染心力用少，所斷善根必還續故；善心力用多，忍必永斷诸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心，掉舉相應故。不掉心者謂善心，能治彼故。不靜靜心應知亦尔。不定心者謂染心，散动相應故；定心者謂善心，能治彼故。不修心者謂染心，得修習修俱不攝故；修心者謂善心，容有二修故。不解脫心者謂染心，自性相續不解脫故；解脫心者謂善心，自性相續容解脫故。如是所释不順契经，亦不能辯诸句別义。如何此释不順契经？经言：此心云何內聚？謂心若与惛眠俱行，或內相應有止无观。云何外散？謂心遊涉五妙欲境隨散隨流，或內相應有观无止。豈不前说染心眠俱便有一心通聚散过？虽说，非理，不許眠俱诸染污心是散心故。豈不又说本論相違？寧違論文，勿違经说。如何不辯诸句別义？謂依此释不能辯了散等聚等八異相故。依我所释非不能辯此契经中八句別义，謂虽散等同是染心，而为显其过失差別，及虽聚等同是善心，而为显其功德差別，故依八义別立八名。既不能通所違经说，所辯句义理亦不成。又若沈心即掉心者，经不應说若於尔时心沈，恐沈修安定捨三觉支者名非时修。若於尔时心掉，恐掉修擇進喜名非时修。豈修觉支有散別理？此據作意欲修名修，非现前修，故无有失。豈不我说亦不違经？虽诸染心皆名沈掉，懈怠增者经说沈心，掉舉增者经说掉心，據恒相應我说体一，隨自意語誰復能遮？然實此经意不如是。前说一切貪所繫心皆名有貪心。貪繫是何义？若貪得隨故，有學无漏心應名有貪，貪得隨故。若貪所缘故，无學有漏心應名有貪，貪所缘故。若不許彼为貪所缘，云何彼心可成有漏？若謂由为共相惑缘應名有癡，癡所缘故。然他心智不缘貪得，亦不可说缘缘心貪。寧知他心是有貪等？故非貪繫名有貪心。若尔，云何？今詳经意，貪相應故名有貪心，貪不相應名离貪等。若尔，何故餘契经言：离貪瞋癡心，不還墮三有。依离得说，故无有过。豈不於前已破此说？餘惑相應者，應得离貪名，彼亦与貪不相應故。若依此意，許亦无違。然不说为离貪心者，彼屬有瞋有癡等故。且止傍論，應述本宗。此所明他心智，为亦能取他心所缘，及亦取他心能缘行相不？俱不能取，知彼心时不观彼所缘能缘行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能缘行相。不尔，他心智應亦缘色等，又亦應有能自缘失。诸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續中现在同類心心所法一實自相为所缘境。空无相不相應，尽无生所不攝，不在见道无間道中，餘所不遮如應容有。尽无生智除空非我，各具有餘十四行相，由此二智虽胜义攝，而涉於世俗欲离空非我。謂由彼力於出观时作如是言：我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。为有无漏越此十六更是所餘行相攝不？頌曰：

净无越十六，餘说有論故。

論曰：迦濕彌罗國诸論師言：无无漏行相越此十六。外國師说：更有所餘无漏行相越於十六。云何知然？由本論故。如本論说：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故，有是处、有是事，如理所引了別。若謂彼文不为显示不繫心了別欲界繫法时，除前所明八行相外，別有有是处、有是事行相，但为显示作八行相斯有是处、斯有是事。此释不然，餘不说故。謂若彼論依此意说，應於餘处亦说此言，然彼餘文但作是说：頗有见斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故、我所故、斷故、常故、无因故、无作故、損減故、尊故、胜故、上故、第一故、能清净故、能解脫故、能出离故、惑故、疑故、猶豫故、貪故、瞋故、慢故、癡故，不如理所引了別。此等亦應说有是处等言，既无此言，故释非理。十六行相實事有幾？何謂行相能行所行？頌曰：

行相實十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。

論曰：有餘師说：十六行相名虽十六實事唯七，謂缘苦諦名實俱四，缘餘三諦名四實一。如是说者實亦十六，謂苦圣諦有四相：一非常、二苦、三空、四非我，待缘故非常，逼迫性故苦，違我所见故空，違我见故非我。集圣諦有四相：一因、二集、三生、四缘，如种理故因，等现理故集，相續理故生，成辦理故缘，譬如泥團轮繩水等众缘和合成辦瓶等。滅圣諦有四相：一滅、二靜、三妙、四离，诸蘊尽故滅，三火息故靜，无众患故妙，脫众災故离。道圣諦有四相：一道、二如、三行、四出，通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內离士夫故空，不自在故非我。牽引义故因，出现义故集，滋產义故生，为依义故缘。不續相續斷故滅，离三有为相故靜，胜义善故妙，極安隱故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。如是古释既非一門，故隨所樂更为別释。生滅故非常，違圣心故苦，於此无我故空，自非我故非我。因集生缘如经所释，謂五取蘊以欲为根、以欲为集、以欲为類、以欲为生，唯此生声應在後说，与論为異。此四体相差別云何？由隨位別四欲有異：一執现總我起總自体欲、二執当總我起總後有欲、三執当別我起別後有欲、四執續生我起續生时欲。或執造业我起造业时欲，第一於苦是初因，故说名为因，如种子於果。第二於苦等招集，故说名为集，如芽等於果。第三於苦为別缘，故说名为缘，如田等於果，謂由田水糞等力故令果味勢熟德別生。第四於苦能近生，故说名为生，如华蘂於果。或如契经说：有二五二四愛行为四种欲。執现總我有五种異：一執我现決定有、二執我现如是有、三執我现變異有、四執我现有、五執我现无。執当總我亦有五異：一執我当決定有、二執我当如是有、三執我当變異有、四執我当有、五執我当无。執当別我有四种異：一執我当別有、二執我当決定別有、三執我当如是別有、四執我当變異別有。執續生我等亦有四种異：一執我亦当有、二執我亦当決定有、三執我亦当如是有、四執我亦当變異有。流转斷故滅，众苦息故靜。如说苾芻诸行皆苦，唯有涅槃最为寂靜，更无上故妙，不退转故离。如正道故道，如實转故如，定能趣故行。如说此道能至清净，餘见必无至清净理，永离有故出。又为治常樂我所我见故修非常苦空非我行相，为治无因一因變因知先因见，故修因、集、生、缘行相。为治解脫是无见，故修滅行相。为治解脫是苦见，故修靜行相。为治靜慮及等至樂是妙见，故修妙行相。为治解脫是数退墮非永见，故修离行相。为治无道邪道餘道退道见，故修道、如、行、出行相。如是行相以慧为体。若尔，慧應非有行相，以慧与慧不相應故。由此應言诸心心所取境類別皆名行相，慧及诸餘心心所法有所缘故皆是能行，一切有法皆是所行。由此三門体有寬陿，慧通行相、能行、所行，餘心心所唯能所行，诸餘有法唯是所行。已辨十智行相差別，当辨性攝依他依身。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘十九，现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有顶，他心智唯依四根本靜慮，法智依此四及未至、中間，餘依此六地及下三无色。依身別者，謂他心智依欲色界俱可现前，法智但依欲界现起，餘八智现起通依三界身。已辯性地身，当辯念住攝。頌曰：

诸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。如是十智展转相望，一一当言幾智为境？頌曰：

诸智互相缘，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。

論曰：法智能缘九智为境，除類智。類智能缘九智为境，除法智。道智能缘九智为境，除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能缘二智为境，謂俗、他心。世俗、他心、尽、无生智皆缘十智为境。滅智不缘诸智为境，唯以擇滅为所缘故。十智所缘總有幾法？何智幾法为所缘境？頌曰：

所缘總有十，謂三界无漏，无为各有二，俗缘十法五，類七苦集六，滅缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。

論曰：十智所缘總有十法，謂有为法分为八种，三界所繫无漏有为各有相應不相應故。无为分二种，善、无記別故。俗智總缘十法为境。法智缘五，謂欲界二、无漏道二及善无为。類智缘七，謂色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所繫六。滅智缘一，謂善无为。道智缘二，謂无漏道。他心智缘欲色无漏三相應法。尽无生智缘有为八及善无为。頗有一念智缘一切法不？不尔。豈不非我观智知一切法皆非我耶？此亦不能缘一切法。不缘何法？此体是何？頌曰：

俗智除自品，總缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。

論曰：以世俗智观一切法为非我时猶除自品，自品謂自体相應俱有法，境、有境別故。同一所缘故，相隣近故，非此智所缘。此智唯是欲色界攝，闻思所成非修所成，修所成慧地別缘故，若異此者應頓离染。已辯所缘。復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：

異生圣见道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，修道定成七，离欲增他心，无學鈍利根，定成九成十。

論曰：诸異生位及圣见道第一刹那定成一智，謂世俗智。第二刹那定成三智，謂加法、苦。第四六十，十四刹那如次後後增類集滅道智。诸未增位成数如前，故修位中亦定成七。如是诸位，若已离欲各各增一，謂他心智，唯除異生生无色者。时解脫者定成九智，謂加尽智。不时解脫定成就十，謂增无生。於何位中頓修幾智？且於见道十五心中，頌曰：

见道忍智起，即彼未来修，三類智兼修，现观邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。

論曰：见道位中隨起忍智，皆即彼類於未来修，然具修自諦诸行相念住。何缘见道唯同類修？先未曾得此种性故，對治所缘俱決定故。唯苦集滅三類智时，能兼修未来现观邊俗智，於一一諦现观後邊方能兼修故立斯号，由此餘位未能兼修。道類智时何不修此？俗智曾於道，无事现观故。又必无於道，遍事现观故，謂於苦集滅可遍知斷證，必无於道可能遍修。虽集滅邊未遍斷證，而於当位斷證已周。道則不然，种性多故。有言：此是见道眷屬，彼修道攝，故不能修。理非極成，不應为證。此世俗智是不生法，於一切时无容起故。若尔，何故说名为修？先未曾得今方得故。既不能起，得义何依？但由得故说名为得。由得故得曾所未闻，故所辯修理不成立。如古師说：修义可成。彼说云何？由圣道力修世俗智，於出观後有胜缘諦俗智现前，得此起依故名得此，如得金礦名为得金。毘婆沙師不樂此义，隨依何地见道现前能修未来自地下地，謂依未至见道现前能修未来一地见道二地俗智，至依第四见道现前能修未来六地见道七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦现观邊修，即以此行相缘此諦为境，见道力得故。唯加行所得，智增故立智名，若并眷屬以欲四蘊色界五蘊为其自性。次於修道离染位中，頌曰：

修道初刹那，修六或七智，斷八地无間，及有欲餘道，有顶八解脫，各修於七智，上无間餘道，如次修六八。

論曰：修道初念，謂第十六道類智时现修二智。未离欲者未来修六，謂法及類苦集滅道。离欲修七，謂加他心，不修世俗，有顶治故。斷欲修斷九无間道八解脫道，俗四法智隨應现修。斷上七地诸无間道四類世俗滅道法智隨應现修。斷欲加行有欲胜進，俗四法類隨應现修。此上未来皆修七智，謂俗、法類苦集滅道。斷有顶地前八解脫，四類二法隨應现修，此於未来亦唯修七，然除世俗，加他心智。斷有顶地九无間道，四類二法隨應现修，未来修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應现修。斷上七地诸解脫道，四類世俗滅道法智隨應现修。斷欲修斷第九胜進斷上八地诸加行道，俗四法類隨應现修。斷上七地有顶八品诸胜進道，俗四法類及他心智隨應现修。此上未来皆修八智，謂俗法類四諦他心。次辯离染得无學位。頌曰：

无學初刹那，修九或修十，鈍利根別故，胜進道亦然。

論曰：无學初念，謂斷有顶第九解脫，苦集類尽隨應现修，缘有顶故。胜進九十隨應现修，未来隨應修九修十，謂鈍根者唯除无生，利根亦修无生智故。次辯餘位修智多少。頌曰：

練根无間道，學六无學七，餘學六七八，應八九一切，杂修通无間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。圣起餘功德，及異生诸位，所修智多少，皆如理應思。

論曰：學位練根诸无間道，四法類智隨應现修，未来修六，四諦法類似见道故不修世俗，能斷障故不修他心。诸解脫道四法類智隨應现修，未离欲者未来修六，四諦法類。已离欲者未来修七，謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗，诸加行道，俗四法類隨應现修。未离欲者未来修七，已离欲八，謂加他心。诸胜進道，若未离欲，俗四法類隨應现修，未来亦七。若已离欲，俗四法類及他心智隨應现修，未来亦八。无學練根，诸无間道，四類二法隨應现修，未来修七。四諦法類尽，不修世俗，如治有顶故。五前八解脫，四類二法隨應现修，未来修八，四諦法類、他心及尽。四第九解脫，苦集類尽隨應现修，未来修九。最後解脫，苦集類尽隨應现修，未来修十。诸加行道现修如學，未来修九。诸胜進道，鈍者九智隨應现修，未来亦九。利者十智隨應现修，未来亦十。學位杂修诸无間道，四法類俗隨應现修，未来修七。诸解脫道唯四法類，加行增俗。诸胜進道，又加他心隨應现修，未来皆八。无學杂修诸无間道，现修如學，未来所修鈍八利九。诸解脫道唯四法類，加行增俗隨應现修，未来所修鈍九利十。诸胜進道与練根同。學位修通五无間道，现修俗智，未来修七，宿住神境、二解脫道。五加行道，现修俗智，他心、解脫、法類道、俗及他心智。一切胜進并苦集滅隨應现修，此上未来皆修八智。无學修通五无間道，现修如學，未来所修鈍八利九。解脫加行现修如學，未来所修鈍九利十。诸胜進道与練根同，天眼天耳、二解脫道，无記性故不名为修。圣起所餘四无量等修所成攝有漏德时，现在皆修一世俗智。有學未来，未离欲七、已离欲八。无學未来，鈍九利十，除微微心，此於未来唯修俗故。若起所餘无漏功德靜慮攝者，四法類智隨應现修。无色攝者，唯四類智隨應现修，未来所修同前有漏。異生离染，现修世俗斷欲三定。第九解脫及依根本四靜慮定起胜進道离染加行，未来修二，謂加他心，所餘未来唯修世俗。修五通时，诸加行道二解脫道现修俗智，一解脫道现俗他心。诸胜進道二隨應现，未来一切皆修二种。五无間道现未唯俗。依本靜慮修餘功德皆现修俗，未来修二。唯順決擇分必不修他心，以是见道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗现未来修。诸未来修为修幾地？诸所起得皆是修耶？頌曰：

诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。

論曰：诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏。圣为离此地及得此地时，并此地中诸道现起，皆能修此及下无漏。为离此言通二四道，唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏，不净观等无量功德能縛众惑斷无餘故，如能縛斷所縛气通。又彼自心今登王位，一切善法起得来朝。譬如大王登祚灑顶，一切境土皆来朝貢。然此生上必不修下。初尽智言显离有顶及五練根位第九解脫道。诸所言修唯先未得令起今得是能所修，謂若先时未得今得，用功得者方是所修。若法先时曾得棄捨，今虽還得而非所修，非設劬勞而證得故。若先未得用功现前能修未来，勢力胜故。曾得而起不修未来，非多功起勢力劣故。为唯約得说名为修？不尔。云何？修有四种：一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰：

立得修習修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。

論曰：得、習二修依有为善未来唯得，现具二修，治遣二修依有漏法，故有漏善具足四修。无漏有为餘有漏法，如次是具前後二修。外國诸師说修有六，於前四上加防、观修，防护诸根、观察身故。如契经说：云何修根？謂於六根善防善护，乃至广说。又契经说：云何修身？謂於自身观发毛爪，乃至广说。迦濕彌罗國诸論師言：防观二修即治遣修攝。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十六