阿毘達磨俱舍論卷第十四

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十四

尊者世親造

分別业品第四之二

傍論已了，復應辯前表无表相。頌曰：

无表三律儀，不律儀非二。

論曰：此中无表，略说有三：一者律儀、二不律儀、三者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾？頌曰：

律儀別解脫，靜慮及道生。

論曰：律儀差別，略有三种：一別解脫律儀，謂欲纏戒；二靜慮生律儀，謂色纏戒；三道生律儀，謂无漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：

初律儀八种，實体唯有四，形转名異故，各別不相違。

論曰：別解脫律儀，相差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。如是八种律儀相差別，總名第一別解脫律儀。虽有八名，實体唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。唯此四种別解律儀皆有体實，相各別故。所以者何？离苾芻律儀，无別苾芻尼律儀；离勤策律儀，无別正學、勤策女律儀；离近事律儀，无別近事女律儀。云何知然？由形改转，体虽无捨得，而名有異故。形謂形相，即男女根。由此二根男女形別，但由形转，令诸律儀名为苾芻、苾芻尼等，謂转根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀；令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀；令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。非转根位有捨先得得先未得律儀因缘，故四律儀非異三体。若从近事律儀受勤策律儀，復从勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀为由增足遠离方便立別別名。如隻双金錢及五十二十，为体各別具足頓生。三种律儀体不相杂，其相各別具足頓生。三律儀中具三离殺，乃至具足三离飲酒，餘数多少隨其所應。既尔相望同類何別？由因缘別，相望有異。其事云何？如如求受多种學处，如是如是能离多种憍逸处时，即离众多殺等缘起。以诸遠离依因缘发，故因缘別遠离有異。若无此事，捨苾芻律儀，尔时則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此三种互不相違，於一身中俱时而转，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等。近事、近住、勤策、苾芻四种律儀云何安立？頌曰：

受离五八十，一切所應离，立近事近住，勤策及苾芻。

論曰：應知此中如数次第，依四遠离立四律儀。謂受离五所應遠离，安立第一近事律儀。何等名为五所應离？一者殺生、二不与取、三欲邪行、四虛誑語、五飲诸酒。若受离八所應遠离，安立第二近住律儀。何等名为八所應离？一者殺生、二不与取、三非梵行、四虛誑語、五飲诸酒、六塗飾香鬘舞歌观聽、七眠坐高广严麗床座、八食非时食。若受离十所應遠离，安立第三勤策律儀。何等名为十所應离？謂於前八塗飾香鬘舞歌观聽開为二种，復加受畜金銀等宝以为第十。若受离一切應离身語业，安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者，頌曰：

俱得名尸罗，妙行业律儀，唯初表无表，名別解业道。

論曰：能平險业故名尸罗。訓释詞者，謂清涼故。如伽他言：受持戒樂，身无熱恼，故名尸罗。智者称揚，故名妙行。所作自体，故名为业。豈不无表亦名不作，如何今说所作自体？有慚恥者受无表力不造众惡，故名不作。表思所造，得所作名。有餘释言：是作因故、是作果故，名作无失。能防身語，故名律儀。如是應知，別解脫戒通初後位无差別名，唯初刹那表及无表，得別解脫及业道名。謂受戒时初表无表，別別棄捨种种惡故。依初別捨义，立別解脫名。即於尔时所作究竟，依业暢义立业道名，故初刹那名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名为根本业道。从第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀；不名业道，名为後起。誰成就何律儀？頌曰：

八成別解脫，得靜慮圣者，成靜慮道生，後二隨心转。

論曰：八众皆成就別解脫律儀，謂从苾芻乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有，不名別解脫戒。由彼所受无有功能永脫诸惡依著有故。靜慮生者，謂此律儀从靜慮生、或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。诸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名故。有说言於此村邑有稻田等，此亦應然。道生律儀圣者成就，此復有二：謂學、无學。於前分別俱有因中说二律儀是隨心转，於此三內其二者何？謂靜慮生及道生二，非別解脫。所以者何？異心无心亦恒转故。靜慮、无漏二种律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：

未至九无間，俱生二名斷。

論曰：未至定中九无間道，俱生靜慮无漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未至定九无間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九无間道无漏律儀。第三句者，依未至定九无間道有漏律儀。第四句者，除未至定九无間道无漏律儀，所餘一切无漏律儀。如是或有无漏律儀非斷律儀，應作四句，准前四句如應当知。若尔，世尊所说略戒：

身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀。

又契经说：應善守护、應善安住眼根律儀。此意根律儀，以何为自性？此二自性非无表色。若尔，是何？頌曰：

正知正念合，名意根律儀。

論曰：为显如是二种律儀，俱以正知正念为体，故列名已復说合言，謂意律儀慧念为体，即合二种为根律儀。故离合言显勿如次。今應思擇，表及无表誰成就何？齊何时分？且辯成无表律儀不律儀。頌曰：

住別解无表，未捨恒成现，刹那後成过，不律儀亦然。得靜慮律儀，恒成就过未，圣初除过去，住定道成中。

論曰：住別解脫補特伽罗，未捨以来恒成现世，此別解脫律儀无表。初刹那後亦成过去，前未捨言遍流至後，无散无表有成未来，不隨心色勢微劣故。如说安住別解律儀，住不律儀應知亦尔，謂至未捨惡戒以来恒成现世，惡戒无表初刹那後亦成过去。诸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成过未，餘生所失过去定律儀，今初刹那必還得彼故。一切圣者无漏律儀，过去未来亦恒成就，有差別者，謂初刹那必成未来非成过去，此類圣道先未起故。若有现住靜慮彼道，如次成现在靜慮道律儀，非出观时有成现在。已辯安住善惡律儀，住中云何？頌曰：

住中有无表，初成中後二。

論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起业未必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是惡戒种類所攝，彼初刹那但成现在。然现在世处过未中，故以成中说成现在。初刹那後未捨以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律儀，亦有成惡善无表不。設有成就，为经幾时？頌曰：

住律不律儀，起染净无表，初成中後二，至染净勢終。

論曰：若住律儀，由胜烦恼作殺縛等诸不善业，由此便发不善无表；住不律儀，由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。乃至此二心未斷来，所发无表恒时相續，然其初念唯成现在，自茲以後通成过现。已辯无表，成表云何？頌曰：

表正作成中，後成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。

論曰：诸有安住律不律儀及住中者，乃至正作诸表业来恒成现表。初刹那後至未捨来恒成过去，必无成就未来表者，如无表释。有覆无覆二无記表，定无有能成就过未，法力既劣得力亦微，是故无能逆追成者。此法力劣誰之所为？是心所为。若尔，有覆无記心等勿成过未。此責非理，表昧鈍故、依他起故；心等不然，无記表业从劣心起，其力倍劣彼能起心，故表与心成有差別。如前所说住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：

惡行惡戒业，业道不律儀。

論曰：此惡行等五种異名，是不律儀名之差別，是诸智者所诃厭故、果非愛故立惡行名。障净尸罗故名惡戒、身語所造故名为业。根本所攝故名业道。不禁身語名不律儀。然业道名唯目初念，通初後位立餘四名，或成表业非无表等，應作四句。其事云何？頌曰：

成表非无表，住中劣思作，捨未生表圣，成无表非表。

論曰：唯成就表非无表者，謂住非律儀非不律儀，以微劣思造善造惡，唯发表业尚无无表，況无記思所发表业，除有依福及成业道。唯成无表非表业者，謂易生圣補特伽罗，表业未生或生已捨，俱成非句如應当知。说住律儀不律儀等成就表业无表业已，此诸律儀由何而得？頌曰：

定生得定地，彼圣得道生，別解脫律儀，得由他教等。

論曰：靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地心，尔时便得，与心俱故。无漏律儀由得无漏根本近分靜慮地心，尔时便得，亦心俱故。彼声为显前靜慮心。復说圣言簡取无漏，六靜慮地有无漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分，如後当辯。別解脫律儀由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此復二种，謂从僧伽、補特伽罗有差別故。从僧伽得者，謂苾芻苾芻尼及正學戒。从補特伽罗得者，謂餘五种戒。诸毘柰耶毘婆沙師，说有十种得具戒法，为攝彼故復说等言。何者为十？一由自然，謂佛独觉。二由得入正性离生，謂五苾芻。三由佛命善来苾芻，謂耶舍等。四由信受佛为大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所问，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八由持律为第五人，謂於邊國。九由十众，謂於中國。十由三说归佛法僧，謂六十贤部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必定依表业而发。又此所说別解律儀，應齊幾时要期而受？頌曰：

別解脫律儀，尽寿或晝夜。

論曰：七众所持別解脫戒，唯應尽寿要期而受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时邊際但有二种：一寿命邊際、二晝夜邊際，重说晝夜为半月等。时名是何法？謂诸行增語。於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名，二邊際中尽寿可尔。於命終後虽有要期而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中无加行故、无憶念故。一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒。何法为障，令彼众多近住律儀非亦得起？必應有法能为障礙，以薄伽梵於契经中说近住律儀唯一晝夜故。於如是义應共尋思，为佛正观一晝夜後理无容起近住律儀，故於经中说一晝夜？为观所化根难調者，旦應授与一晝夜戒？依何理教作如是言？过此戒生，不違理故。毘婆沙者作如是言：曾无契经说过晝夜有別受得近住律儀，是故我宗不許斯义。依何邊際得不律儀？頌曰：

惡戒无晝夜，謂非如善受。

論曰：要期尽寿造诸惡业得不律儀，非一晝夜如近住戒。所以者何？謂此非如善戒受故。謂必无有立限對師受不律儀如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人所诃厭业故。若尔，亦无有立限對師我乃至命終定受惡戒，勿尽形寿得不律儀。虽无對師要期尽寿作诸惡业，由起畢竟壞善意樂得不律儀，非起暫时壞善意樂无師令彼得不律儀，故不律儀无一晝夜。然近住戒，由现對師要期受力，虽无畢竟壞惡意樂而得律儀，設有對師要期暫受不律儀者亦必應得。然未曾见，故不立有。经部師说：如善律儀无別實物名为无表，此不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相續不捨名不律儀，由此後时善心虽起而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。说一晝夜近住律儀，欲正受时当如何受？頌曰：

近住於晨旦，下座从師受，隨教说具支，离严飾晝夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出时，此戒要经一晝夜故。诸有先作如是要期，謂我恒於月八日等，必当受此近住律儀。若旦有礙缘，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不发律儀。此必从師，无容自受。以後若遇诸犯戒缘，由愧戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教受者後说，勿前勿俱，如是方成从師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近住不成。受此律儀必离严飾，憍逸处故。常严身具不必須捨，缘彼不能生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出时。若不如斯依法受者，但生妙行不得律儀。又若如斯尽晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近阿罗汉住，以隨學彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。如有頌言：

由此能長養，自他善净心，是故薄伽梵，说此名長養。

何缘受此必具八支？頌曰：

戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。

論曰：八中前四是尸罗支，謂离殺生至虛誑語，由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支，謂离飲诸酒生放逸处。虽受尸罗，若飲诸酒則心放逸，犯尸罗故。後有三种是禁約支，謂离塗飾香鬘乃至食非时食，以能隨順厭离心故。何缘具受如是三支？若不具支，便不能离性罪失念憍逸过失。謂初离殺至虛誑語能防性罪，离貪瞋癡所起殺等诸惡业故。次离飲酒能防失念，以飲酒时能令忘失應不應作诸事业故。後离三种能防憍逸，以若受用种种香鬘高广床座習近歌舞心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭离。若非时食二事俱无，数食能令心縱逸故。有餘師说：离非时食名为齋体，餘有八种说名齋支，塗飾香鬘舞歌观聽分为二故。若作此執，便違契经。经中说离非时食已，便作是说：此第八支我今隨圣阿罗汉學，隨行隨作。若尔，有何別齋体而说此八名齋支？總摽齋号，別说为支，以別成總得支名故。如車众分及四支軍五支散等，齋戒八支應知亦尔。毘婆沙師作如是说：离非时食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋。如正见是道亦道支，餘七支是道支非道。擇法觉是觉亦觉支，餘六支是觉支非觉。三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。如是所说不應正理，不可正见等，即正见等支。若謂前生正见等为後生正见等支，則初刹那圣道等應不具有八支等。为唯近事得受近住、为餘亦有受近住耶？頌曰：

近住餘亦有，不受三归无。

論曰：诸有未受近事律儀，一晝夜中归依三宝，说三归已受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則无，除不知者。如契经说：佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心，发誠諦語自称我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲护念，齊是名曰鄔波索迦。为但受三归即成近事？外國诸師说：唯此即成。迦濕彌罗國诸論師言：离近事律儀則非近事。若尔，應与此经相違。此不相違，已发戒故。何时发戒？頌曰：

称近事发戒，说如苾芻等。

論曰：起殷净心发誠諦語，自称我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲护念。尔时即发近事律儀。称近事等言，便发律儀故。以经復说：我从今时乃至命終捨生言故。此经意说捨殺生等，略去殺等但说捨生，故於前时已得五戒。彼虽已得近事律儀，为令了知所應學处故，復为说离殺生等五种戒相令識堅持。如得苾芻具足戒已，说重學处令識堅持。勤策亦然。此亦應尔，是故近事必具律儀。頌曰：

若皆具律儀，何言一分等？謂約能持说。

論曰：若诸近事皆具律儀，何缘世尊言有四种：一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分？謂約能持故作是说。能持先所受，故说能學言。不尔，應言受一分等。理實約受等具律儀，以具律儀故名近事。如是所執違越契经。如何違经？謂无经说自称我是近事等言便发五戒，此经不说我从今者乃至命終捨生言故。经如何说？如《大名经》。唯此经中说近事相，餘经不尔，故違越经。然餘经说：我从今时乃至命終捨生归净，是归三宝发誠信言。此中显示以见諦者，由得證净舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至为救自生命缘，終不捨於如来正法。非彼为欲说近事相故说如是捨生等言，設说亦非分明理教。誰能准此不明了文，便信前时已发五戒？又約持犯戒说學一分等尚不應问，況應为答。誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學处持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未解近事律儀受量少多，故應请问：凡有幾种鄔波索迦能學學处？答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等。猶未能了。復问何名能學一分？乃至广说，若闕律儀得名近事。苾芻勤策，闕亦應成。彼既不成，此亦應尔。何缘近事乃至苾芻，所受律儀支量定尔？由佛教力施設故然。若尔，何缘不許由佛教力施設，虽闕律儀而名近事非苾芻等？迦濕彌罗國毘婆沙師，不許闕律儀得成近事。此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：

下中上隨心。

論曰：八众所受別解脫律儀，皆隨受心有下中上品。由如是理，诸阿罗汉或有成就下品律儀，然诸異生或成上品。为有但受近事律儀不受三归成近事不？不成近事，除有不知。诸有归依佛法僧者，为归何等？頌曰：

归依成佛僧，无學二种法，及涅槃擇滅，是说具三归。

論曰：归依佛者，謂但归依能成佛无學法，由彼胜故身得佛名，或由得彼法佛能觉一切。何等名为佛无學法？謂尽智等及彼隨行。非色等身，前後等故。为归一佛、一切佛耶？理實應言归一切佛，以诸佛道相无異故。归依僧者，謂通归依诸能成僧學无學法，由得彼故僧成八种補特伽罗，不可破故。为归一佛僧、一切佛僧耶？理實通归一切佛僧，以诸僧道相无異故。然契经说，当来有僧汝應归者，彼经但为显示当来现见僧宝。归依法者，謂归涅槃。此涅槃言唯显擇滅自他相續烦恼及苦，寂滅一相，故通归依。若唯无學法即是佛者，如何於佛所惡心出血，但損生身成无間罪？毘婆沙者作是释言：壞彼所依，彼隨壞故。然尋本論，不见有言唯无學法即名为佛，但言无學法能成於佛。既不遮佛体亦攝依身，故於此中不容前难。若異此者，應佛与僧住世俗心非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸罗。如是有欲归依佛者，亦應但归成佛无學法。有餘師说：归依佛者，總归依如来十八不共法。此能归依何法为体？語表为体。如是归依以何为义？救濟为义。由彼为依，能永解脫一切苦故。如世尊言：

众人怖所逼，多归依诸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脫众苦。诸有归依佛，及归依法僧，於四圣諦中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隱涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脫众苦。

是故归依，普於一切受律儀处为方便門。何缘世尊於餘律儀处立离非梵行为其所學？唯於近事一律儀中但制令其离欲邪行。頌曰：

邪行最可诃，易离得不作。

論曰：唯欲邪行世極诃責，以能侵毀他妻等故、感惡趣故非非梵行，又欲邪行易遠离故。诸在家者耽著欲故，离非梵行难可受持，观彼不能長时修學，故不制彼离非梵行。又诸圣者於欲邪行一切定得不作律儀，经生圣者亦不行故。离非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但为制立离欲邪行。勿经生圣者犯近事律儀。不作律儀謂定不作，诸有先受近事律儀後娶妻妾，於彼妻妾先受戒时得律儀不？理實應得。勿但於一分得別解律儀。若尔，云何後非犯戒？頌曰：

得律儀如誓，非總於相續。

論曰：如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂离欲邪行。非於一切有情相續言我皆当离非梵行，由此普於有情相續唯得离欲邪行戒。非离非梵行律儀故，後納妻妾非毀犯前戒。何缘但制离虛誑語？非离間語等为近事律儀，亦由前说三种因故。謂虛誑語最可诃故，诸在家者易遠离故，一切圣者得不作故。復有別因，頌曰：

以開虛誑語，便越诸學处。

論曰：越诸學处被檢问时，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越。故佛为欲令彼堅持，於一切律儀制离虛誑語。云何令彼若犯戒时便自发露能防後犯？復以何缘不於遠离遮罪建立近事律儀？誰言此中不离遮罪。离何遮罪？謂离飲酒。何缘於彼诸遮罪中不制离餘，唯遮飲酒？頌曰：

遮中唯离酒，为护餘律儀。

論曰：诸飲酒者心多縱逸，不能守护诸餘律儀，故为护餘令离飲酒。寧知飲酒遮罪攝耶？由此中无性罪相故，以诸性罪唯染心行。为療病时虽飲诸酒，不为醉亂能无染心。豈不先知酒能醉亂，而故欲飲即是染心。此非染心由自知量，为療病故分限而飲，不令醉亂故非染心。诸持律者言：飲酒是性罪。如彼尊者鄔波离言：我当如何供給病者？世尊告曰：唯除性罪，餘隨所應皆可供給。然有染疾释种須酒，世尊不開彼飲酒故。又契经说：诸有苾芻称我为師不應飲酒，乃至極少如一茅端所霑酒量亦不應飲。故知飲酒是性罪攝。又诸圣者虽易多生亦不犯故，如殺生等。又经说是身惡行故。對法诸師言非性罪，然为病者總開遮戒。復於異时遮飲酒者，为防因此犯性罪故。又令醉亂量无定限，故遮乃至飲茅端所霑量。又一切圣皆不飲者，以诸圣者具慚羞故，飲酒能令失正念故。乃至少分亦不飲者，以如毒藥量无定故。又经说是身惡行者，酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名，餘不立此名，皆是性罪故。然说数習墮惡趣者，显数飲酒能令身中诸不善法相續转故，又能引发惡趣业故，或能令彼转增盛故。如契经说：窣罗、迷麗耶、末陀放逸处。依何义说？醞食成酒名为窣罗，醞餘物所成名迷麗耶酒。即前二酒未熟已壞，不能令醉不名末陀，若令醉时名末陀酒。簡无用位重立此名。然以檳榔及稗子等亦能令醉，为簡彼故，須说窣罗、迷麗耶酒。虽是遮罪，而令放逸广造众惡，为令殷重遮斷故说。放逸处言，酒是放逸所依处故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十四