阿毘達磨俱舍論卷第十七

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十七

尊者世親造

分別业品第四之五

如是已辯十业道相。依何义名业道？頌曰：

此中三唯道，七业亦道故。

論曰：十业道中後三唯道，业之道故立业道名。彼相應思说名为业，彼转故转、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是业，身語业故，亦业之道，思所遊故。由能等起身語业思，託身語业为境转故。业业之道立业道名，故於此中言业道者，具显业道业业道义。虽不同類而一为餘，於世典中俱極成故。离殺等七、无貪等三立业道名，類此應释。此加行後起，何缘非业道？为此依此彼方转故。又前说此攝麁品故。又若由此有減有增，令內外物有增有減，立为业道，異此不然。譬喻論師執貪瞋等即是意业，依何义释彼名业道？應问彼師。然亦可言：彼是意业惡趣道故立业道名，或互相乘皆名业道。如是所说十惡业道，皆与善法现起相違。诸斷善根由何业道？斷續善相差別云何？頌曰：

唯邪见斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。人三洲男女，见行斷非得，續善疑有见，頓现除逆者。

論曰：惡业道中唯有上品圓滿邪见能斷善根。若尔，何缘本論中说云何上品诸不善根，謂诸不善根能斷善根者？或离欲位最初所除，由不善根能引邪见，故邪见事推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間说彼賊燒村。何等善根为此所斷？謂唯欲界生得善根，色无色善先不成故。《施設足論》当云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠说，令此相續非彼器故。何缘唯斷生得善根？加行善根先已退故。缘何邪见能斷善根？謂定撥无因果邪见。撥无因者，謂定撥无妙行惡行。撥无果者，謂定撥无彼果異熟。有餘師说：此二邪见猶如无間解脫道別。有餘師说：斷善邪见唯缘有漏非无漏缘，唯自界缘不缘他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增，勢力劣故。如是说者通一切缘，隨因亦增，有強力故。有餘師说：九品善根由一刹那邪见頓斷，如见道斷见所斷惑。如是说者漸斷善根，謂九品善根由九品邪见逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑，即下下邪见能斷上上善根，乃至下下善根上上邪见所斷。若作是说，符本論文。如本論言：云何名微俱行善根？謂斷善根时最後所捨者，由捨彼故名斷善根。若尔，彼文何理復说：云何上品诸不善根？謂诸不善根能斷善根者。彼依究竟密说此言，由此善根斷无餘故。謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可说彼名斷善根；斷究竟时方名斷善，故唯说上品名能斷善根。有餘師言：斷九品善終无中出如见道中。如是说者，通出不出。有餘師说：先捨律儀後斷善根，未易捨故。如是说者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷捨彼律儀，以果与因品類同故。为在何处能斷善根？人趣三洲非在惡趣亦非天趣。所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中现见善惡诸业果故。言三洲者，除北俱盧，彼无極惡阿世耶故。有餘師说：唯贍部洲。若尔，便違本論所说。如本論说：贍部洲人極少成八根，東西洲亦尔。如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。有餘師说：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。若尔，便違本論所说。如本論说：若成女根定成八根，男根亦尔。为何行者能斷善根？唯见行人非愛行者，诸愛行者惡阿世耶極躁动故，诸见行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其体是何？善斷應知非得为体，以斷善位善得不生非得續生，替善根得非得生位，名斷善根。故斷善根非得为体。善根斷已由何復續？由疑有见。謂因果中有时生疑：此或應有？或生正见，定有非无。尔时善根得還續起，善得起故名續善根。有餘師言：九品漸續。如是说者，頓續善根然後後时漸漸现起，如頓除病气力漸增。於现身中能續善不？亦有能續，除造逆人。经依彼人作如是说：彼定於现法，不能續善根。彼人定从地獄將歿、或即於彼將受生时能續善根，非餘位故。言將生位，謂中有中。將歿时言，謂彼將死。若由因力彼斷善根將死时續，若由缘力彼斷善根將生时續，由自他力應知亦尔。又意樂壞非加行壞斷善根者，是人现世能續善根。若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。见壞戒不壞、见壞戒亦壞斷善根者，應知亦尔。有斷善根非墮邪定，應作四句。第一句者，謂布剌拏等。第二句者，謂未生怨等。第三句者，謂天授等。第四句者，謂除前相。已乘义便辯斷善根，今應復明本业道义。所说善惡二业道中，有幾並生与思俱转？頌曰：

业道思俱转，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。

論曰：於诸业道思俱转中，且不善与思从一唯至八。一俱转者，謂离所餘貪等三中隨一现起，若先加行造惡色业不染心时隨一究竟。二俱转者，謂瞋心时究竟殺业，若起貪位成不与取、或欲邪行、或杂秽語。三俱转者，謂以瞋心於屬他生俱时殺盜。若尔，所说偷盜业道由貪究竟，理應不成，依不異心所作究竟，故作如是決判應知，若先加行造惡色业貪等起时隨二究竟。四俱转者，謂欲壞他说虛誑言或麁惡語，意业道一、語业道三。若先加行造惡色业，貪等现前隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八俱转者，謂先加行造作所餘六惡色业，自行邪欲俱时究竟，後三业道自力现前必不俱行，故无九十。如是已说不善业道与思俱转数有不同。善业道与思，總開容至十。別據显相，遮一八五。二俱转者，謂善五識及依无色尽无生智现在前时无散善七。三俱转者，謂与正见相應意識现在前时无七色善。四俱转者，謂惡无記心现在前位，得近住近事勤策律儀。六俱转者，謂善五識现在前时得上三戒。七俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得上三戒，或惡无記心现前时得苾芻戒。九俱转者，謂善五識现在前时得苾芻戒，或依无色尽无生智现在前时得苾芻戒，或靜慮攝尽无生智相應意識现在前时。十俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得苾芻戒，或餘一切有隨转色正见相應心正起位。別據显相所遮如是，通據隱显則无所遮。謂离律儀有一八五。一俱转者，謂惡无記心现在前时得一支遠离。五俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得二支等。八俱转者，謂此意識现在前时得五支等。善惡业道於何界趣处？幾唯成就、幾亦通现行？頌曰：

不善地獄中，麁杂瞋通二，貪邪见成就，北洲成後三，杂語通现成，餘欲十通二。善於一切处，後三通现成，无色无想天，前七唯成就，餘处通成现，除地獄北洲。

論曰：且於不善十业道中，那落迦中三通二种。謂麁惡語、杂秽語、瞋三种皆通现行成就？由相罵故有麁惡語，由悲叫故有杂秽語，身心麁強𢤱悷不調，由互相憎故有瞋恚。貪及邪见成而不行，无可愛境故、现见业果故。业尽死故无殺业道，无攝財物及女人故。无不与取及欲邪行，以无用故无虛誑語，即由此故及常离故无离間語。北俱盧洲貪瞋邪见皆定成就而不现行，不攝我所故、身心柔軟故、无恼害事故、无惡意樂故。唯杂秽語通现及成，由彼有时染心歌詠，无惡意樂故。彼无殺生等，寿量定故、无攝財物及女人故、身心軟故及无用故，隨其所應。彼人云何行非梵行？謂彼男女互起染时，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝並愧而別。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡业道皆通成现，然有差別。謂天、鬼、傍生前七业道唯有处中攝无不律儀，人三洲中二种俱有。虽诸天众无有殺天，而或有时殺害餘趣。有餘師说：天亦殺天，斬首截腰其命方斷。已说不善。善业道中无貪等三，於三界五趣皆通二种，謂成就、现行。身語七支无色无想，但容成就必不现行。謂圣有情生无色界，成就过未无漏律儀，无想有情必成过未第四靜慮靜慮律儀。然圣隨依何地依止曾起曾滅无漏律儀？生无色时成彼过去，若未来世依五地身，无漏律儀皆得成就。餘界趣处除地獄、北洲，七善皆通现行及成就，然有差別。謂鬼、傍生有离律儀处中业道，若於色界唯有律儀，三洲、欲天皆具二种。不善善业道所得果云何？頌曰：

皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。

論曰：且先分別十惡业道各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十种若習若修若多所作，由此力故，生那落迦是異熟果。从彼出已来生此間，人同分中受等流果，謂殺生者寿量短促，不与取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，离間語者親友乖穆，麁惡語者恒闻惡声，杂秽語者言不威肅。貪者貪盛、瞋者瞋增、邪见者增癡，彼品癡增故。是名业道等流果別。人中短寿亦善业果，如何可说是殺等流？不言人寿即殺业果，但言由殺人寿量短，應知殺业与人命根作障礙因令不久住。此十所得增上果者，謂外所有诸資生具，由殺生故光澤鮮少，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘埃，虛誑語故多诸臭秽，离間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪宜，杂秽語故时候變改。貪故果少、瞋故果辣，由邪见故果少或无。是名业道增上果別。为一殺业感那落迦異熟果已復令人趣寿量短促？为更有餘？有餘師言：即一殺业先感彼異熟後感此等流。有餘復言：二果因別，先謂加行、後謂根本。虽復總说一殺生言，而實通收根本眷屬。此中所说等流果言，非越異熟及增上果，據少相似假说等流。此十何缘各招三果？且初殺业於殺他位令他受苦斷命失威，謂殺生时令他受苦，故墮於地獄受苦異熟果，斷他命故来生人中受命短促为等流果，壞他威故感诸外物鮮少光澤为增上果。餘惡业道如理應思。由此應准知善业道三果，謂离殺等若習若修若多所作，由此力故，生於天中受異熟果。从彼歿已来生此間，人同分中受等流果，謂离殺者得寿命長。餘上相違如理應说。又契经说：八邪支中分色业为三，謂邪語业命。离邪語业邪命是何？虽离彼无而別说者，頌曰：

貪生身語业，邪命难除故，執命資貪生，違经故非理。

論曰：瞋癡所生語身二业，如次名为邪語邪业。从貪所生身語二业，以难除故別立邪命。謂貪能奪诸有情心，彼所起业难可禁护。为於正命令殷重修，故佛离前別说为一。如有頌曰：

俗邪见难除，由恒執異见，道邪命难护，由資具屬他。

有餘師執：缘命資具貪欲所生身語二业方名邪命，非餘貪生。所以者何？为自戲樂作歌舞等，非資命故。此違经故，理定不然。《戒蘊经》中观象斗等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虛延命故。正語业命翻此應知。如前所言果有五种，此中何业有幾果耶？頌曰：

斷道有漏业，具足有五果，无漏业有四，謂唯除異熟；餘有漏善惡，亦四除离繫，餘无漏无記，三除前所除。

論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名，即无間道。此道有二种，謂有漏、无漏。有漏道业具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增诸相似法。离繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅无为。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂离自性餘有为法。唯除前生。即斷道中无漏道业唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善业亦有四果，謂除离繫。異前斷道，故说为餘。次後餘言例此應释。謂餘无漏及无記业，唯有三果。除前所除，謂除前所除異熟及离繫。已總分別诸业有果，次辯異門业有果相，於中先辯善等三业。頌曰：

善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。

論曰：最後所说皆如次言，显隨所應遍前門义。且善、不善、无記三业一一为因，如其次第對善、不善、无記三法辯有果数。後例應知。謂初善业以善法为四果，除異熟。以不善为二果，謂士用及增上。以无記为三果，除等流及离繫。中不善业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。以无記为四果，除离繫。等流云何？謂遍行不善及见苦所斷餘不善业，以有身见、邊執见品诸无記法为等流故。後无記业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。等流云何？謂有身见、邊執见品诸无記业，以诸不善为等流故。以无記为三果，除異熟及离繫。已辯三性，当辯三世。頌曰：

过於三各四，现於未亦尔，现於现二果，未於未果三。

論曰：过去现在未来三业一一为因，如其所應以过去等为果別者，謂过去业以三世法各为四果，唯除离繫。现在业以未来为四果，如前说；以现在为二果，謂士用及增上。未来业以未来为三果，除等流及离繫。不说後业有前果者，前法定非後业果故。已辯三世。当辯诸地。頌曰：

同地有四果，異地二或三。

論曰：於诸地中隨何地业，以同地法为四果，除离繫。若是有漏，以異地法为二果，謂士用及增上。若是无漏，以異地法为三果，除異熟及离繫。不墮界故，不遮等流。已辯诸地，当辯學等。頌曰：

學於三各三，无學一三二，非學非无學，有二二五果。

論曰：學、无學、非學非无學三业一一为因，如其次第各以三法为果別者，謂學业以學法为三果，除異熟及离繫；以无學法为三亦尔；以非二为三果，除異熟及等流。无學业以學法为一果，謂增上；以无學为三果，除異熟及离繫；以非二为二果，謂士用及增上。非二业以學法为二果，謂士用及增上；以无學法为二亦尔，以非二为五果。已辯學等，当辯见所斷等。頌曰：

见所斷业等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。

論曰：见所斷、修所斷、非所斷三业一一为因，如其次第各以三法为果別者，初见所斷业以见所斷法为三果，除異熟及离繫；以修所斷法为四果，除离繫；以非所斷法为一果，謂增上果。修所斷业以见所斷法为二果，謂士用及增上；以修所斷法为四果，除离繫；以非所斷法为三果，除異熟及等流。後非所斷业以见所斷法为一果，謂增上；以修所斷法为二果，謂士用及增上；以非所斷法为四果，除異熟。皆如次者，隨其所應遍上诸門，略法應尔。因辯诸业應復问言：如本論中所说三业，謂應作业、不應作业及非應作非不應作业，其相云何？頌曰：

染业不應作，有说亦壞軌，應作业翻此，俱相違第三。

論曰：有说染业名不應作，以从非理作意所生。有餘師言：诸壞軌則身語意业亦不應作，謂诸所有應如是行、應如是住、應如是说、應如是著衣、應如是食等，若不如是名不應作，由彼不合世俗礼儀；与此相翻名應作业。有说善业名为應作，以从如理作意所生。有餘師言：诸合軌則身語意业亦名應作，俱違前二名为第三，隨其所應二说差別。为由一业但引一生、为引多生？又为一生但一业引、为多业引？頌曰：

一业引一生，多业能圓滿。

論曰：依我所宗應作是说：但由一业唯引一生，此一生言显一同分，以得同分方说名生。若尔，何缘尊者无滅自言：我憶昔於一时於殊胜福田一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最後生在大释迦家豐足珍財多受快樂。彼由一业感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展转至最後身生富貴家得究竟果，显由初力故作是言。譬如有人持金錢一，展转貿易得千金錢。唱如是言：我本由有一金錢故獲大富樂。復有说者：彼於昔时一施食为依，起多胜思願，有感天上、有感人中，刹那不同熟有先後，故非一业能引多生，亦无一生多业所引。勿众同分分分差別。虽但一业引一同分，而彼圓滿許由多业。譬如畫師先以一色圖其形状後填众彩。是故虽有同稟人身，而於其中有具支体诸根形量色力庄严，或有於前多缺減者，非唯业力能引滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿，以业胜故但標业名。然於其中业俱有者能引能滿，隨业胜故。若不与业为俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是二類其体是何？頌曰：

二无心定得，不能引餘通。

論曰：二无心定虽有異熟，而无勢力引众同分，以与诸业非俱有故。得亦无力引众同分，以与诸业非一果故。所餘一切皆通引滿。薄伽梵说：重障有三，謂业障、烦恼障、異熟障。如是三障其体是何？頌曰：

三障无間业，及数行烦恼，并一切惡趣，北洲无想天。

論曰：言无間业者，謂五无間业。其五者何？一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。如是五种名为业障。烦恼有二：一者数行，謂恒起烦恼。二者猛利，謂上品烦恼。應知此中唯数行者名烦恼障。如扇搋等，烦恼数行难可伏除，故说为障。上品烦恼虽復猛利，非恒起故易可伏除。於下品中数行烦恼虽非猛利而难伏除，由彼恒行难得便故。謂从下品为缘生中，中品为缘復生上品，令伏除道无便得生。故烦恼中隨品上下，但数行者名烦恼障。全三惡趣、人趣、北洲及无想天名異熟障。此障何法？謂障圣道及障圣道加行善根。又业障中理亦應说餘決定业，謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。然若有业，由五因缘易见易知，此中偏说，謂处、趣、生、果及補特伽罗。於诸业中唯五无間，具此五种易见易知，餘业不然故此不说。餘障廢立如應当知。此三障中烦恼与业二障皆重，以有此者第二生內亦不可治。毘婆沙師作如是释：由前能引後，故後輕於前。此无間名为目何义？約異熟果決定更无餘业餘生能为間隔，故此唯目无間隔义。或造此业補特伽罗，从此命終定墮地獄中无間隔，故名无間。彼有无間，得无間名。与无間法合故名无間，如与沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰：

三洲有无間，非餘扇搋等，少恩少羞恥，餘障通五趣。

論曰：且无間业唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界。於三洲內，唯女及男造无間业，非扇搋等。所以者何？即前所说彼无斷善不律儀因，即是此中无逆所以。又彼父母及彼己身，如次少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩，为彼缺身增上缘故、又由於彼少愛念故。彼於父母慚愧心微，以无现前增上慚愧可言壞故觸无間罪。由此已释，鬼及傍生虽害母等而非无間。然大德说：若觉分明亦成无間，如聰慧馬。若有人害非人父母不成逆罪，心境劣故。已辯业障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然於人趣唯北俱盧，在天趣中唯无想处。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十七