阿毘達磨俱舍論卷第二十七

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十七

尊者世親造

分別智品第七之二

如是已辯诸智差別，智所成德今当显示，於中先辯佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何謂十八？頌曰：

十八不共法，謂佛十力等。

論曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯於诸佛尽智时修，餘圣所无，故名不共。且佛十力相別云何？頌曰：

力处非处十，业八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境无礙故。

論曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性；二业異熟智力，八智为性，謂除滅道。三靜慮解脫等持等至智力，四根上下智力，五种种胜解智力，六种种界智力，如是四力皆九智性，謂除滅智。七遍趣行智力，或声显此义有二途，若謂但缘能趣为境九智除滅，若謂亦缘所趣为境十智为性。八宿住隨念智力，九死生智力，如是二力皆俗智性。十漏尽智力，或声亦显义有二途，若謂但缘漏尽为境六智，除道、苦、集、他心。若謂漏尽身中所得，十智为性。已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、未至、中間并四无色，名十一地。已辯依地。依身別者，皆依贍部男子佛身。已辯依身。何故名力？以於一切所知境中智无礙转，故名为力。由此十力唯依佛身，唯佛已除诸惑習气於一切境隨欲能知，餘此相違故不名力。如舍利子捨求度人、不能观知鷹所逐鴿前後二際生多少等。如是诸佛遍於所知心力无邊。云何身力？頌曰：

身那罗延力，或節節皆然，象等七十增，此觸处为性。

論曰：佛生身力等那罗延。有餘師言：佛身支節一一皆具那罗延力。大德法救说：诸如来身力无邊，猶如心力。若異此者，則诸佛身應不能持无邊心力。大觉独觉及转轮王支節相連，如其次第，似龍蟠結連鎖相鈎，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩诃諾健那、鉢罗塞建提、伐浪伽、遮怒罗、那罗延，後後力增前前十倍。有说：前六十十倍增，敵那罗延半身之力，此力一倍成那罗延。於所说中唯多應理。如是身力觸处为性，謂所觸中大种差別。有说：是造觸离七外別有。佛四无畏相別云何？頌曰：

四无畏如次，初十二七力。

論曰：佛四无畏，如经广说：一正等觉无畏，十智为性，猶如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。如何於智立无畏名？此无畏名目无怯懼，由有智故不怯懼他，故无畏名目诸智体。理實无畏是智所成，不應说言体即是智。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，缘順違俱境。

論曰：佛三念住，如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，捨而安住正念正知，是謂如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬不正受行，如来缘之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如来第二念住。诸弟子众一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如来缘之不生欢慼，捨而安住正念正知，是謂如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻亦於弟子順違俱境离欢慼俱，此何名为不共佛法？唯佛於此并習斷故。或诸弟子隨屬如来有順違俱應甚欢慼，佛能不起可謂希奇。非屬诸声闻不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相別？頌曰：

大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。

論曰：如来大悲俗智为性，若異此者則不能缘一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。此大悲名依何义立？依五义故此立大名：一由資糧故大，謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故。三由所缘故大，謂此總以三界有情为所缘故。四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故。五由上品故大，謂最上品更无餘悲能齊此故。此与悲異由八种因：一由自性，无癡无瞋自性異故。二由行相，三苦一苦行相異故。三由所缘，三界一界所缘異故。四由依地，第四靜慮通餘異故。五由依身，唯佛通餘身有異故。六由證得，离有顶欲證得異故。七由救濟，事成希望救濟異故。八由哀愍，平等不等哀愍異故。已辯佛德異餘有情。诸佛相望法皆等不？頌曰：

由資糧法身，利他佛相似，寿种姓量等，诸佛有差別。

論曰：由三事故诸佛皆等，一由資糧等圓滿故、二由法身等成辦故、三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望容有差別。寿異謂佛寿有短長，种異謂佛生刹帝利、婆罗門种，姓異謂佛姓喬答摩、迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言显诸佛法住久近等。如是有異，由出世时所化有情機宜別故。诸有智者思惟如来三种圓德深生愛敬。其三者何？一因圓德、二果圓德、三恩圓德。初因圓德復有四种：一无餘修，福德智慧二种資糧修无遺故。二長时修，经三大劫阿僧企[＊]耶修无倦故。三无間修，精勤勇猛刹那刹那修无廢故。四尊重修，恭敬所學无所顧惜修无慢故。次果圓德亦有四种：一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。智圓德有四种：一、无師智；二、一切智；三、一切种智；四、无功用智。斷圓德有四种：一、一切烦恼斷；二、一切定障斷；三、畢竟斷；四、并習斷。威勢圓德有四种：一於外境化變住持自在威勢、二於寿量若促若延自在威勢、三於空障極遠速行小大相入自在威勢、四令世間种种本性法尔转胜希奇威勢。威勢圓德復有四种：一难化必能化、二答难必決疑、三立教必出离、四惡黨必能伏。色身圓德有四种：一具众相；二具隨好；三具大力；四內身骨堅越金刚，外发神光踰百千日。後恩圓德亦有四种，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總说如来圓德如是，若別分析則有无邊，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企[＊]耶说乃可尽。如是則显佛世尊身具有无邊殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心转滅无邊不定惡业，攝受殊胜人天涅槃，故说如来出现於世，为诸智者无上福田，依之引生不空可愛殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说頌言：

若於佛福田，能殖少分善，初獲胜善趣，後必得涅槃。

已说如来不共功德，共功德今当辯。頌曰：

復有餘佛法，共餘圣異生，謂无諍願智，无礙解等德。

論曰：世尊復有无量功德，与餘圣者及異生共，謂无諍、願智、无礙解、通、靜慮、无色等至等持、无量、解脫、胜处、遍处等，隨其所應。謂前三門唯共餘圣，通靜慮等亦共異生。前三門中且辯无諍。頌曰：

无諍世俗智，後靜慮不动，三洲缘未生，欲界有事惑。

論曰：言无諍者，謂阿罗汉观有情苦由烦恼生，自知己身福田中胜，恐他烦恼復缘己生，故思引发如是相智，由此方便令他有情不缘己身生貪瞋等。此行能息诸有情類烦恼諍故得无諍名。此行但以俗智为性，第四靜慮为其所依，樂通行中最为胜故。不动應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼，勿他烦恼缘己生故。诸无事惑不可遮防，內起隨應總缘境故。辯无諍已，次辯願智。頌曰：

願智能遍缘，餘如无諍说。

論曰：以願为先引妙智起如願而了，故名願智。此智自性地种性身与无諍同，但所缘別，以一切法为所缘故。毘婆沙者作如是言：願智不能證知无色，观彼因行及彼等流差別故，知如田夫類。诸有欲起此願智时，先发誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮以为加行，从此无間隨所入定勢力胜劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。已辯願智。无礙解者，頌曰：

无礙解有四，謂法义詞辯，名义言说道，无退智为性，法詞唯俗智，五二地为依，义十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如无諍说。

論曰：诸无礙解總说有四：一法无礙解、二义无礙解、三詞无礙解、四辯无礙解。此四總说如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性，謂无退智缘能詮法名句文身立为第一，缘所詮义立为第二，缘方言詞立为第三，缘應正理无滯礙说及缘自在定慧二道立为第四。此則總说无礙解体兼显所缘。於中法詞二无礙解唯俗智攝，缘名身等及世言詞事境界故。法无礙解通依五地，謂欲界、四靜慮，以於上地无名等故。詞无礙解唯依二地，謂欲界、初靜慮，以於上地无尋伺故。义无礙解十六智攝，謂若诸法皆名为义，义无礙解則十智攝；若唯涅槃名为义者，义无礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅、尽、无生。辯无礙解九智所攝，謂唯除滅，缘说道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃至有顶。辯无礙解於说道中，許隨缘一皆得起故。《施設足論》释此四言：缘名句文，此所詮义。即此一二多男女等言別，此无滯说及所依道无退转智，如次建立法义詞辯无礙解名，由此显成四种次第。有餘師说：詞謂一切訓释言詞，如前说言有變礙故名为色等。辯謂展转言无滯礙。傳说此四无礙解生，如次串習算計佛語声明因明为前加行，若於四处未得善巧必不能生无礙解故。理實一切无礙解生，唯學佛語能为加行。如是四种无礙解中，隨得一时必具得四，非不具四可名为得。此四所缘自性依地与前无諍差別如是，种性依身如无諍说。如是所说无諍行等，頌曰：

六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。

論曰：无諍、願智、四无礙解六种，皆依邊際定得。邊際靜慮体有六种，前六除詞加餘邊際，詞无礙解虽依彼得而体非彼靜慮所收，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故、增至究竟故，得邊際名。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮时，从欲界心入初靜慮，次第順入乃至有顶，復从有顶入、无所有次第逆入乃至欲界，復从欲界次第順入，展转乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，从下至中从中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中邊名显无越义，胜无越此故名为邊。際言为显類义極义，如说四際及實際言。除佛，所餘一切圣者，所说六种唯加行得，非离染得，非皆得故。唯佛於此亦离染得，诸佛功德初尽智时由离染故一切頓得，後时隨欲能引现前不由加行，以佛世尊於一切法自在转故。已辯前三唯共餘圣德，於亦共凡德且應辯通。頌曰：

通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏尽通，解脫道慧攝。四俗他心五，漏尽通如力，五依四靜慮，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得。念住初三身，他心三餘四，天眼耳无記，餘四通唯善。

論曰：通有六种，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏尽智證通。虽六通中第六唯圣，然其前五異生亦得，依總相说亦共異生。如是六通解脫道攝，慧为自性，如沙門果。解脫道言显出障义。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏尽通如力说，謂或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地、缘一切境。前之五通依四靜慮。何缘此五不依无色？初三別缘色为境故，修他心通色为門故，修宿住通漸次憶念分位差別方得成故，成时能缘处性等故，依无色地无如是能。诸有欲修他心通者，先審观己身心二相前後變異展转相隨，後復審观他身心相，由此加行漸次得成。成已不观自心诸色，於他心等能如實知。诸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆观此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。为憶念他加行亦尔。此通初起唯次第知，串習成时亦能超憶。诸所憶事要曾領受，憶净居者昔曾闻故。从无色歿来生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。修神境等前三通时，思輕光声以为加行，成已自在隨所應为。故此五通不依无色。又诸无色观減止增，五通必依止观均地，未至等地由此已遮，如是五通境唯自下。且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四亦尔，隨其所應。是故无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通於世界境作用广陜诸圣不同，謂大声闻、麟喻、大觉不極作意，如次能於一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千、三千、无数世界。如是五通若有殊胜勢用猛利，从无始来曾未得者由加行得，若曾串習无胜勢用及彼种類由离染得，若起现前皆由加行。佛於一切皆离染得，隨欲现前不由加行。六中前三唯身念住，但缘色故，謂神境通缘四外处色香味觸，天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情類由现身中成身語意诸惡行等？非天眼通能知此事，有別胜智是通眷屬，依圣身起能如是知。是天眼通力所引故，与通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂受、心、法，缘心等故。宿住漏尽四念住攝。通缘五蘊一切境故。此六通中天眼、天耳无記性攝，許此二体是眼耳識相應慧故。若尔，寧说依四靜慮，隨根说故亦无有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝，故依四地，通依根故说依四言。或此依通无間道说，通无間道依四地故。餘之四通性皆是善。若尔，何故《品類足》言：通云何？謂善慧。彼據多分，或就胜说。如契经说：无學三明。彼於六通以何为性？頌曰：

第五二六明，治三際愚故，後真二假说，學有闇非明。

論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏尽智證明。如其次第，以无學位攝第五二六通为其自性。六中三种独名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏尽智通治中際愚。此三皆名无學明者，俱在无學身中起故。於中最後容有是真，通无漏故。餘二假说，体唯非學非无學故。有學身中有愚闇故，虽有前二不立为明。虽有暫时伏滅愚闇，後還被蔽故不名明。契经说有三种示导，彼於六通以何为体？頌曰：

第一四六导，教誡导为尊，定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示导者，一神變示导、二記心示导、三教誡示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性，唯此三种引所化生令初发心最为胜故，或此能引憎背正法及处中者令发心故。能示能导得示导名。又唯此三令於佛法如次归伏、信受、修行，得示导名，餘三不尔。於二示导，教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。謂前二导呪術亦能，不但由通故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。復有呪術名伊刹尼，持此便能知他心念。教誡示导除漏尽通，餘不能为，故是決定。又前二导有但令他暫时回心，非引胜果。教誡示导亦定令他引当利益及安樂果，以能如實方便说故。由是教誡最胜非餘。神境二言为目何义？頌曰：

神体謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身胜解通。化二謂欲色，四二外处性，此各有二种，謂似自他身。

論曰：依毘婆沙所说理趣，神名所目唯胜等持，由此能为神變事故。诸神變事说名为境，此有二种，謂行及化。行復三种：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者胜解，謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢，謂極遠方舉心缘时身即能至。此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛，運身、胜解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有，胜解兼餘圣，運身并異生。化復二种，謂欲、色界。若欲界化外四处，除声。若色界化唯二，謂色、觸，以色界中无香、味故。此二界化各有二种，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四种，在色亦然，故總成八。若生在色作欲界化，如何不有成香味失，如衣严具作而不成？有说：在色唯化二处，化作、化事。为即是通不？不尔。云何？是通之果。此有幾种？差別云何？頌曰：

能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，語通由自下，化身与化主，語必俱非佛。先立願留身，後起餘心語，有死留堅体，餘说无留义。初多一心化，成滿此相違，修得无記攝，餘得通三性。

論曰：神境通果能變化心，力能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心，一欲界攝、二初靜慮。第二靜慮有三化心，二种如前，加二靜慮。第三有四，第四有五，謂各自下，如理應思。诸果化心依自上地必无依下，下地定心不生上果，勢力劣故。第二定等果下地化心，對初定等果上地化心，由依及行亦得名胜。如得靜慮化心亦然，果与所依俱时得故。诸从靜慮起果化心，此心必无直出观义，謂从净定起初化心，此後後心从自類起，此前前念生自類心，最後化心還生净定。故此从二能生二心，非定果心无記性攝。不還入定有直出义，如从門入還从門出，诸所化事由自地心，无異地化心起餘地化故。化所发言通由自下，謂欲初定化所发言，此言必由自地心起。上化起語由初定心，上地自无起表心故。若一化主起多化身，要化主語时诸化身方語，言音詮表一切皆同故。有伽他作如是说：

一化主語时，诸所化皆語，一化主若默，诸所化亦然。

此但说餘，佛則不尔，佛诸定力最自在故，与所化語容不俱时，言音所詮亦容有別。发語心起，化心既无，應无化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心发語表业，故虽化語二心不俱，而依化身亦得发語。非唯化主命现在时能留化身令久时住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。唯堅實体可得久留，故迦葉波不留肉等。有餘師说：願力留身必无有能令至死後。飲光尊者留骨瑣身，由诸天神持令久住。初習业者由多化心方能化生一所化事，習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得，无記性攝，即是通果无記攝义。餘生得等能變化心，通善不善无記性攝。如天龍等能變化心，彼亦能为自他身化，於十色处化九除声。理實无能化为根者，然所化境不离根故，言化九处亦无有失。天眼耳言为目何义？頌曰：

天眼耳謂根，即定地净色，恒同分无缺，取障細遠等。

論曰：此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生净色，謂缘光声修加行故。依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天？体即是天，定地攝故。然天眼耳种類有三：一修得天，即如前说。二者生得，謂生天中。三者似天，謂生餘趣由胜业等之所引生，能遠见闻似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龍鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分，以至现在必与識俱能见闻故。处所必具无翳无缺，如生色界一切有情，能隨所應取被障隔極細遠等诸方色声。故於此中有如是頌：

肉眼於诸方，被障細遠色，无能见功用，天眼见无遺。

前说化心修餘得異，神境等五各有異[＊]耶？亦有。云何？頌曰：

神境五修生，呪藥业成故，他心修生呪，又加占相成，三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地獄初能知。

論曰：神境智類總有五种：一修得、二生得、三呪成、四藥成、五业成。曼馱多王及中有等诸神境智是业成攝。他心智類總有四种，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果故不得通名。人中都无生所得者，餘皆容有。隨其所應本性生念业所成攝。於地獄趣初受生时，唯以生得他心、宿住，知他心等及过去生，苦受逼已更无知义。若生餘趣，如應当知。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十七