阿毘達磨俱舍論卷第二十八

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十八

尊者世親造

分別定品第八之一

已说诸智所成功德，餘性功德今次当辯，於中先辯所依止定。且诸定內靜慮云何？頌曰：

靜慮四各二，於中生已说，定謂善一境，并伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸离前支。

論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四种，謂初二三四，四各有二，謂定及生。生靜慮体世品已说，謂第四八，前三各三。定靜慮体總而言之是善性攝心一境性，以善等持为自性故；若并助伴，五蘊为性。何名一境性？謂專一所缘。若尔，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。別法令心於一境转名三摩地，非体即心。豈不诸心刹那滅故皆一境转，何用等持？若謂令心於第二念不散亂故須有等持，則於相應等持无用。又由此故三摩地成。寧不即由斯心於一境转？又三摩地是大地法，應一切心皆一境转。不尔，餘品等持劣故。有餘師说：即心一境相續转时名三摩地，契经说此为增上心學故，心清净最胜即四靜慮故。依何义故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知义，如说心在定，能如實了知，審慮义中置地界故。此宗審慮以慧为体。若尔，诸等持皆應名靜慮。不尔，唯胜方立此名。如世間言发光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何独名为胜？诸等持內唯此攝支，止观均行最能審慮，得现法樂住及樂通行名，故此等持独名靜慮。若尔，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故，是則應有太过之失。无太过失，要相似中方立名故，如敗种等。世尊亦说有惡靜慮。若一境性是靜慮体，依何相立初二三四？具伺喜樂建立为初，由此已明亦具尋义，必俱行故，如煙与火。非伺有喜樂，而不与尋俱。漸离前支立二三四，离伺有二，离二有樂，具离三种。如其次第，故一境性分为四种。已辯靜慮。无色云何？頌曰：

无色亦如是，四蘊离下地，并上三近分，總名除色想，无色謂无色，後色起从心。空无邊等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。

論曰：此与靜慮数自性同，謂四各二。生如前说，即世品说由生有四。定无色体，總而言之亦善性攝心一境性。依此故说亦如是言。然助伴中此除色蘊，无色无有隨转色故。虽一境性体相无差，离下地生故分四种。謂若已离第四靜慮生立空无邊处，乃至已离无所有处生立非想非非想处。离名何义？謂由此道解脫下地惑，是离下染义。即此四根本并上三近分，總说名为除去色想。空处近分未得此名，缘下地色起色想故。皆无色故立无色名，此因不成，許有色故。若尔，何故立无色名？由彼色微故名无色，如微黃物亦名无黃。許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀。身語既无，律儀寧有？又无大种，何有造色？若謂如有无漏律儀。不尔，无漏依有漏大种故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微亦應名无色，亦身量小不可见故。若謂彼身極清妙故，中有色界應名无色。若謂彼身清妙中極，應唯有顶得无色名。如定生身有胜劣故，又生靜慮所有色身非下地根所能取故，与彼何異不名无色？若謂欲色隨义立名，无色不然。此有何理？若謂经说寿煖合故，又说名色与識相依如二蘆束相依住故，又说名色識为缘故，又遮离色乃至离行識有来有去故，由此无色有色理成。此證不成，應審思故。謂所引教應共審思，且契经言寿煖合者，为約一切界、为約欲界说？名色与識相依住者，为約一切界、为約欲色说？所说名色識为缘者，为说一切識皆为名色缘、为说名色生无不缘於識？遮离色至行識有来去者，为遮隨离一、为遮离一切？若謂契经言无簡別，不應於此更致審思。此说不然，太过失故。謂應外煖亦与寿合。又應外名色依識識为缘。又说四食如四識住，色无色界應有段食。若謂经说有一類天超段食故，又说彼天喜为食故，无斯过者，則无色界不應有色，契经说彼出离色故。又契经言：无色解脫最为寂靜，超诸色故。又契经说：无色有情，一切色想皆超越故。若无色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂观下麁色故说，則於段食亦應許然。又诸靜慮超下麁色，亦應可说出离色言，是則亦應名无色界。又亦應说出离受等，彼亦超下麁受等故。经既不说，知无色中遍超色類，非超受等。由此定知，彼界无色。然契经中说有不出有者，於自地有不能出故，非遍出故、非永出故。又薄伽梵於靜慮中说有色類乃至識類，於无色中说有受類乃至識類，不说有色。若无色中實有色者，何不如靜慮说有色類言？故所立因无不成过。在彼多劫色相續斷，後歿生下色从何生？此从心生，非从色起。謂昔所起色異熟因熏習在心，功能今熟，是故今色从彼心生。彼无色身心依何转？离身何不转？下曾不见故。色界无段食，身復依何转？下亦不见身离段食转故。又先说彼心转所依，已释總名，空无邊等从缘空等得別名[＊]耶？不尔。云何？下三无色，如其次第修加行时，思无邊空及无邊識、无所有故建立三名。立第四名由想昧劣，謂无明胜想得非想名，有昧劣想故名非非想。虽加行时亦作是念：诸想如病如箭如癰。若想全无便同癡闇，唯有非想非非想中与上相違寂靜美妙，而不就此加行立名。以若诘言何缘加行作如是念？必應答言以於彼处想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。已辯无色。云何等至？頌曰：

此本等至八，前七各有三，謂味净无漏，後味净二种，味謂愛相應，净謂世間善，此即所味著，无漏謂出世。

論曰：此上所辯靜慮无色。根本等至總有八种，於中前七各具有三，有顶等至唯有二种，此地昧劣无无漏故。初味等至，謂愛相應，愛能味著故名为味，彼相應故此得味名。净等至名目世善定，与无貪等诸白净法相應起故，此得净名。即味相應所味著境，此无間滅彼味定生。缘过去净深生味著，尔时虽名出所味定，於能味定得名为入。无漏定者，謂出世定，愛不缘故非所味著。如是所说八等至中靜慮攝支，非诸无色。於四靜慮各有幾支？頌曰：

靜慮初五支，尋伺喜樂定；第二有四支，內净喜樂定；第三具五支，捨念慧樂定；第四有四支，捨念中受定。

論曰：唯净无漏四靜慮中初具五支：一尋、二伺、三喜、四樂、五等持。此中等持頌说为定，等持与定名異体同，故契经说心定等定名正等持。此亦名为心一境性，义如前释。傳说唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。如實义者，如四支軍，餘靜慮支應知亦尔。第二靜慮唯有四支：一內等净、二喜、三樂、四等持。第三靜慮具有五支：一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五等持。第四靜慮唯有四支：一行捨清净、二念清净、三非苦樂受、四等持。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾种？頌曰：

此實事十一，初二樂輕安，內净即信根，喜即是喜受。

論曰：此支實事唯有十一，謂初五支即五實事。第二靜慮三支如前，增內净支足前为六。第三靜慮等持如前，增餘四支足前为十。第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前为十一。由此故说，有是初支非第二支，應作四句。第一句謂尋伺。第二句謂內净。第三句謂喜、樂、等持。第四句。謂除前餘法。餘支相對，如理應思。何故第三说增樂受？由初二樂，輕安攝故。何理为證知是輕安？初二定中无樂根故。非初二定有身受樂，正在定中无五識故。亦无心受樂，以说有喜故。喜即喜受，无一心中二受俱行，故无樂受。不可喜樂更互现前，说具五支及四支故。有说：无有心受樂根，三靜慮中说樂支者，皆是身受所攝樂根。若尔，何故有契经说：云何樂根？謂順樂觸力所引生身心樂受。有餘於此增益心言，诸部经中唯说身故。又第三定所立樂支，契经自说为身所受樂故。若謂於此说意为身，此说身名为有何德？又第四定輕安倍增，而不说彼有樂支故。若謂輕安要順樂受方名为樂，第三靜慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安为行捨所損。不尔，行捨增輕安故。又彼輕安胜前二故。又契经说：若於尔时诸圣弟子於离生喜身作證具足住，彼於尔时已斷五法，修習五法皆得圓滿，广说乃至何等名为所修五法？一欢、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。此经輕安与樂別说，故初二樂非即輕安。若言定中寧有身識？有亦无失，許在定中有輕安風胜定所起，順生樂受遍觸身故。若謂外散故應失壞定者，无如是失，此輕安風从胜定生，引內身樂還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者，此难不然，由前因故。若謂依止欲界身根不應得生色界觸識，缘輕安識，許生无过。若尔，正在无漏定中觸及身識應成无漏。勿所立支少分有漏、少分无漏，成違理失。无違理失。所以者何？許说身輕安是觉支攝故。若謂順彼故说觉支，无漏亦應許如是说。若謂許说，便違契经。如契经言：诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏故，无違经过，此約餘觸及餘身識密意说故。如何无漏靜慮现前，少支有漏、少支无漏？起不俱时，斯有何失。若謂喜樂不俱起故，應无五支及四支理。此亦无过，約容有说有喜樂支，如有尋伺。若謂尋伺亦許俱起，於不俱起为喻不成。此非不成，心之麁細互相違故不應俱起。又於不俱起不能说过故。由此可说，依初五支減二三四立第二等，即由此理初说五支，擬漸离前、建立後故。无漸減故，不说想等。或應说何故初唯立五支？若謂此五資初定胜故立为支。此不應理，念慧能資胜尋伺故。虽有一類作如是说，然非古昔诸軌範師共施設故，應審思擇。應说何法名內等净？此定遠离尋伺鼓动，相續清净转，名为內等净。若有尋伺鼓动，相續不清净转，如河有浪。若尔，此應无有別体，如何許有十一實事？是故應说此即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可离中有深信生，名內等净。信是净相，故立净名。离外均流，故名內等。净而內等，故立內等净名。有餘師言：此內等净等持尋伺皆无別体。若无別体，心所應不成，心分位殊亦得名心所。虽有此理，非我所宗。如上所言，喜即喜受。以何为證知決定然？汝等豈言喜非喜受，如餘部許，我亦許然。餘部云何許非喜受？謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜、喜受其体各異。非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契经中说：漸无餘滅憂等五根，第三定中无餘滅喜，於第四定无餘滅樂。又餘经说：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必无喜根，由此喜受是喜非樂。如是所说诸靜慮支，染靜慮中为皆有不？不尔。云何？頌曰：

染如次从初，无喜樂內净，正念慧捨念，餘说无安捨。

論曰：如上所说诸靜慮支，染靜慮中非皆具有。且有一類隨相说言：初染中无离生喜樂，非离烦恼而得生故。第二染中无內等净，彼为烦恼所擾濁故。第三染中无正念慧，彼为染樂所迷亂故。第四染中无捨念净，彼为烦恼所染污故。有餘師说：初二染中但无輕安，後二染中但无行捨，大善攝故。契经中说：三定有动，第四不动。依何义说？頌曰：

第四名不动，离八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。

論曰：下三靜慮名有动者，有災患故。第四靜慮名不动者，无災患故。災患有八，其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。此八災患第四都无，故佛世尊说为不动。然契经说：第四靜慮不为尋伺喜樂所动。有餘師说：第四靜慮如密室燈照而无动。如定靜慮，所有诸受生亦尔不？不尔。云何？頌曰：

生靜慮从初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。

論曰：生靜慮中初有三受：一喜受，意識相應；二樂受，三識相應；三捨受，四識相應。第二有二，謂喜与捨，意識相應无有樂受，无餘識故、心悅麁故。第三有二，謂樂与捨，意識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是謂定生受有差別。上三靜慮无三識身及无尋伺，如何生彼能见闻觸及起表业？非生彼地无眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：

生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯无覆无記。

論曰：生上三地起三識身及发表心皆初定繫。生上起下如起化心，故能见闻觸及发表，此四唯是无覆无記。不起下染，已离染故。不起下善，以下劣故。如是別释靜慮事已。净等等至初得云何？頌曰：

全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退。

論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，净由离染及由受生，謂在下地离下地染，及从上地生自地时。下七皆然。有顶不尔，唯由离染无由生故。遮何故说全不成言？为遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。即依此义作是问言：頗有净定由离染得？由离染捨、由退由生，为问亦尔。曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，离欲染时得，离自染时捨，退离自染得，退离欲染捨。从上生自得，从自生下捨。餘地所攝，應如理思。无漏但由离染故得，謂圣离下染，得上地无漏。此亦但據全不成者，若先已成，餘时亦得，謂尽智位得无學道，於練根时得學无學。餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正性离生，亦名初得无漏等至？此非決定。以次第者，尔时未得根本定故。此中但論決定得者，染由受生及退故得。謂上地沒生下地时得下地染，及於此地离染退时得此地染。何等至後生幾等至？頌曰：

无漏次生善，上下至第三，净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，并下一地净，死净生一切，染生自下染。

論曰：无漏次生自上下善，善言具攝净及无漏。然於上下各至第三，遠故无能超生第四。故於无漏七等至中，从初靜慮无間生六，謂自二三各净无漏。无所有处无間生七，謂自下六上地唯净。第二靜慮无間生八，謂自上六并下地二。識无邊处无間生九，謂自下六并上地三。第三四空无間生十，謂上下八并自地二。類智无間能生无色。法智不然，依缘下故。从净等至所生亦然，而各兼生自地染污故。有顶净无間生六，謂自净染、下净无漏。从初靜慮无間生七。无所有八，第二定九，識处生十，餘生十一。从染等至生自净染并生次下一地净定。謂为自地烦恼所逼，於下净定亦生尊重，故有从染生次下净。若於染净能正了知，可能从染转生下净；非诸染污能正了知，如何彼能从染生净？先願力故。謂先願言：寧得下净不須上染。先願勢力隨相續转，故後从染生下净定。如先立願方趣睡眠，至所期时便能觉寤。无漏与染必不相生，净俱相生故三有別。如是所说净染生染，但約在定净及染说。若生净染，生染不然，謂命終时从生得净，一一无間生一切染。若从生染，一一无間能生自地一切下染，不生上者未离下故。所言从净生无漏者，为一切种皆能生[＊]耶？不尔。云何？頌曰：

净定有四种，謂即順退分，順住順胜進，順決擇分攝。如次順烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一。

論曰：诸净等至總有四种：一順退分攝、二順住分攝、三順胜進分攝、四順決擇分攝。地各有四，有顶唯三，由彼更无上地可趣故，彼地无有順胜進分攝。於此四中唯第四分能生无漏。所以者何？由此四种有如是相，順退分能順烦恼，順住分能順自地，順胜進分能順上地，順決擇分能順无漏，故诸无漏唯从此生。此四相望互相生者，初能生二，謂順退住。第二生三，除順決擇。第三生三，除順退分。第四生一，謂自非餘。如上所言净及无漏，皆能上下超至第三。行者如何修超等至？頌曰：

二類定順逆，均間次及超，至間超为成，三洲利无學。

論曰：本善等至分为二類：一者有漏、二者无漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一名超。謂观行者修超定时，先於有漏八地等至順逆均次现前数習，次於无漏七地等至順逆均次现前数習，次於有漏无漏等至順逆間次现前数習，次於有漏順逆均超现前数習，次於无漏順逆均超现前数習，是名修習超加行滿。後於有漏无漏等至順逆間超，名超定成。此中超者唯能超一，遠故无能超入第四。修超等至唯人三洲、不时解脫诸阿罗汉，定自在故、无烦恼故。时解脫者虽无烦恼定不自在，诸见至者虽定自在有餘烦恼，故皆不能修超等至。此诸等至依何身起？頌曰：

诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽餘惑。

論曰：诸等至起依自下身。依上地身无容起下，上地起下无所用故、自有胜定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相虽然，若委細说圣生有顶必起无漏无所有处，为尽自地所餘烦恼、自无圣道欣樂起故、唯无所有最隣近故，起彼现前尽餘烦恼。此诸等至缘何境生？頌曰：

味定缘自繫，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏。

論曰：味定但缘自地有漏，必无缘下，已离染故。亦不缘上，愛地別故。不缘无漏，應成善故。净及无漏俱能遍缘自上下地有为无为，皆为境故。有差別者，无記无为非无漏境。根本地攝善无色定，不缘下地诸有漏法，自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏，缘類智品道，不缘法智品，亦不能缘下地法滅。无色近分亦缘下地，彼无間道必缘下故。味净无漏三等至中，何等力能斷诸烦恼？頌曰：

无漏能斷惑，及诸净近分。

論曰：诸无漏定皆能斷惑，本净尚无能，況诸染能斷。不能斷下，已离染故。不能斷自，自所縛故。不能斷上，以胜己故。若净近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝净亦不能斷。近分有幾；何受相應；於味等三为皆具不；頌曰：

近分八捨净，初亦圣或三。

論曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入門故。一切唯一捨受相應，作功用转故、未离下怖故。此八近分皆净定攝，唯初近分亦通无漏。皆无有味，离染道故。虽近分心有結生染，而遮定染故作是说。有说：未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三种。中間靜慮与诸近分为无別义、为亦有殊？义亦有殊，謂诸近分为离下染是入初因，中定不然。復有別义，頌曰：

中靜慮无尋，具三唯捨受。

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆无尋伺，唯中靜慮有伺无尋，故彼胜初未及第二，依此义故立中間名。由此上无中間靜慮，一地升降无如此故。此定具有味等三种，以有胜德可愛味故。同诸近分唯捨相應，非喜相應功用转故。由此说是苦通行攝。此定能招大梵处果，多修習者为大梵故。已说等至。云何等持？经说等持總有三种：一有尋有伺、二无尋唯伺、三无尋无伺。其相云何？頌曰：

初下有尋伺，中唯伺上无。

論曰：有尋有伺三摩地者，謂与尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。无尋唯伺三摩地者，謂唯与伺相應等持，此即靜慮中間地攝。无尋无伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此从第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契经復说三种等持：一空、二无願、三无相。其相云何？頌曰：

空謂空非我，无相謂滅四，无願謂餘十，諦行相相應，此通净无漏，无漏三脫門。

論曰：空三摩地，謂空、非我二种行相相應等持。无相三摩地，謂缘滅諦四种行相相應等持。涅槃离十相，故名无相，缘彼三摩地得无相名。十相者何？謂色等五、男女二种、三有为相。无願三摩地，謂缘餘諦十种行相相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故。能缘彼定得无願名，皆为超过现所對故。空非我相非所厭捨，以与涅槃相相似故。此三各二种，謂净及无漏，世出世間等持別故。世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。於中无漏者名三解脫門，能与涅槃为入門故。契经復说三重等持：一空空、二无願无願、三无相无相。其相云何？頌曰：

重二缘无學，取空非常相，後缘无相定，非擇滅为靜，有漏人不时，离上七近分。

論曰：此三等持，缘前空等取空等相，故立空空等名。空空等持缘前无學空三摩地取彼空相，空相順厭胜非我故。无願无願缘前无學无願等持取非常相，不取苦因等，非无漏相故，不取道等，为厭捨故。无相无相即缘无學无相三摩地非擇滅为境，以无漏法无擇滅故，但取靜相非滅妙离，濫非常滅故、是无記性故、非离繫果故。此三等持唯是有漏，厭圣道故。无漏不然，唯三洲人不时解脫能起如是重三摩地。依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。契经復说四修等持：一为住现法樂、二为得胜知见、三为得分別慧、四为诸漏永尽修三摩地。其相云何？頌曰：

为得现法樂，修诸善靜慮；为得胜知见，修净天眼通；为得分別慧，修诸加行善；为得诸漏尽，修金刚喻定。

論曰：如契经说：有修等持若習若修若多所作得现樂住，乃至广说。善言通攝净及无漏。修诸善靜慮得住现法樂，而经但说初靜慮者，舉初显後，理實通餘。不言为住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。若依诸定修天眼通，便能獲得殊胜知见。若修三界诸加行善及无漏善，得分別慧。若修金刚喻定，便得诸漏永尽。理實修此通依诸地，而契经但说第四靜慮者，傳说世尊依自说故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十八