阿毘達磨俱舍論卷第八

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第八

尊者世親造

分別世品第三之一

已依三界分別心等。今次應说，三界是何？各於其中处別有幾？頌曰：

地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異。此上十七处，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八。无色界无处，由生有四种，依同分及命，令心等相續。

論曰：地獄等四及六欲天并器世間，是名欲界。六欲天者，一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、樂變化天；六、他化自在天。如是欲界处別有幾？地獄洲異，故成二十。八大地獄，名地獄異。一等活地獄、二黑繩地獄、三众合地獄、四号叫地獄、五大叫地獄、六炎熱地獄、七大熱地獄、八无間地獄。言洲異者，謂四大洲：一南贍部洲、二東胜身洲、三西牛貨洲、四北俱盧洲。如是十二并六欲天、傍生、餓鬼处成二十。若有情界从自在天至无間獄，若器世界乃至風轮，皆欲界攝。此欲界上处有十七，謂三靜慮处各有三，第四靜慮处独有八，器及有情總名色界。第一靜慮处有三者，一梵众天、二梵輔天、三大梵天。第二靜慮处有三者，一少光天、二无量光天、三極光净天。第三靜慮处有三者，一少净天、二无量净天、三遍净天。第四靜慮处有八者，一无云天、二福生天、三广果天、四无烦天、五无熱天、六善现天、七善见天、八色究竟天。迦濕彌罗國诸大論師皆言：色界处但有十六。彼謂：即於梵輔天处有高臺閣，名大梵天，一主所居非有別地，如尊处座四众圍繞。无色界中都无有处，以无色法无有方所，过去未来无表无色不住方所，理決然故。但異熟生，差別有四：一空无邊处、二識无邊处、三无所有处、四非想非非想处，如是四种名无色界。此四非由处有上下，但由生故胜劣有殊。復如何知彼无方处？謂於是处得彼定者，命終即於是处生故。復从彼沒生欲色时，即於是处中有起故。如有色界一切有情，要依色身心等相續。於无色界受生有情，以何为依心等相續？對法诸師说彼心等依众同分及与命根而得相續。若尔，有色有情心等，何不但依此二相續？有色界生此二劣故。无色此二因何故強？彼界二从胜定生故，由彼等至能伏色想。若尔，於彼心等相續，但依胜定，何用別依？又今應说，如有色界受生有情同分命根依色而转，无色此二以何为依？此二更互相依而转。有色此二何不相依？有色界生此二劣故。无色此二因何故強？彼界此二种，从胜定生故。前说彼定能伏色想，是則還同心相續难。或心心所唯互相依，故经部師说无色界心等相續无別有依。謂若有因未离色愛引起心等，所引心等与色俱生依色而转。若因於色已得离愛，厭背色故，所引心等非色俱生不依色转。何故名为欲等三界？能持自相故名为界。或种族义，如前已释。欲所屬界说名欲界，色所屬界说名色界，略去中言故作是说，如胡椒飲如金刚環。於彼界中色非有故名为无色。所言色者，是變礙义，或示现义。彼体非色立无色名，非彼但用色无为体。无色所屬界，说名无色界，略去中言，喻如前说。又欲之界名为欲界，此界力能任持欲故。色无色界應知亦然。此中欲言为说何法？略说段食婬所引貪。如经頌言：

世诸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。

邪命外道便诘尊者舍利子言：

若世妙境非真欲，说欲是人分別貪，比丘應名受欲人，起惡分別尋思故。

时舍利子反質彼言：

若世妙境是真欲，说欲非人分別貪，汝師應名受欲人，恒观可意妙色故。

若法於彼三界现行，此法即说三界繫不？不尔。云何於中隨增三界貪者是三界繫？此中何法名三界貪？謂三界中各隨增者，今此所言同縛馬答。猶如有问縛馬者誰？答言馬主。即彼復问馬主是誰？答言縛者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答，謂於前说欲界诸处未离貪者，貪名欲貪，此所隨增名欲界繫。於前所说色无色中，隨其所應当知亦尔。或不定地貪名欲貪，此所隨增名欲界繫。诸靜慮地貪名色貪，此所隨增名色界繫。诸无色地貪名无色貪，此所隨增名为无色界繫。於欲化心上如何起欲貪？从他所闻，或自退失生愛味故。或观化者自在勢力，於彼化心生貪愛故。若心能化香味二法，此能化心是欲界繫，色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶？三界无邊如虛空量，故虽无有始起有情，无量无邊佛出於世，一一化度无数有情令證无餘般涅槃界而不窮尽猶若虛空。世界当言云何安住？当言傍住，故契经言：譬如天雨滴如車軸，无間无斷从空下澍。如是東方无間无斷无量世界或壞或成，如於東方，南西北方亦復如是，不说上下。有说亦有上下二方，餘部经中说十方故。色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟。若有离一欲界貪时，诸欲界貪皆得滅离。离色无色應知亦尔。依初靜慮起通慧时，所发神通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦尔。已说三界。五趣云何？頌曰：

於中地獄等，自名说五趣，唯无覆无記，有情非中有。

論曰：於三界中说有五趣，即地獄等如自名说，謂前所说地獄、傍生、鬼及人、天是名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。为有三界非趣所攝，而於界中说有五趣？有，謂善染外器中有，虽是界性而非趣攝。五趣体唯无覆无記，若異此者趣應相杂，於一趣中具有五趣业烦恼故。五趣唯是有情数攝，体非中有。《施設足論》作如是说：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者何？所謂中有。《法蘊足論》亦作是言：眼界云何？謂四大种所造净色是眼，眼根、眼处、眼界。地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。契经亦簡中有異趣。是何契经？謂《七有经》。彼说七有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、业有、中有。彼经中说五趣及因并趣方便，故趣唯是无覆无記，其理極成。簡业有因，異诸趣故。迦濕彌罗國诵如是契经：尊者舍利子作是言：具寿！若有地獄诸漏现前故，造作增長順地獄受业，彼身語意曲秽濁故，於㮏落迦中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦，除五蘊法，彼那落迦都不可得。故趣唯是无覆无記。若如是者，《品類足論》当云何通？彼说五趣一切隨眠所隨增故。彼说五趣續生心中容有五部一切烦恼趣及入心。總说为趣，无相違失。譬如村落及村落邊總名村落。有说：趣体亦通善染。然《七有经》簡业有者，非別说故，定非彼攝。如五濁中烦恼与见別说为濁，非別说故，彼见定非烦恼所攝。如是业有虽亦是趣，为显趣因，是故別说。若尔，中有亦應是趣。不尔，趣义不相應故。趣謂所往，不可说言中有是所往，即死处生故。若尔，无色亦應非趣，即於死处而受生故。既尔，中有名中有，故不應名趣。二趣中故名为中有，此若趣攝非中間故，是則不應说名中有。然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者，说異熟起方名地獄，非说地獄唯是異熟。然復说言，除五蘊法彼那落迦不可得者，为遮實有能往诸趣補特伽罗故作是说，非遮餘蘊故作是言。毘婆沙師说：趣唯是无覆无記。有说：一向是異熟生。有餘師言：亦通長養。即於三界及五趣中，如其次第識住有七。其七者何？頌曰：

身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并无色下三，故識住有七，餘非有損壞。

論曰：契经中说，有色有情身異想異，如人一分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。言身異者，謂彼色身种种显形，状貌異故。彼由身異，或有異身，故彼有情说名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異，或有異想，故彼有情说名想異。有色有情身異想一，如梵众天謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫初起，彼诸梵众起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想：是诸梵众皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高广，容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身異。经说：梵众作是念言：我等曾见如是有情長寿久住，乃至起願：云何当令诸餘有情生我同分？於彼正起此心願时，我等便生彼同分內。梵众何处曾见梵王？有餘師言：住極光净，从彼天沒来生此故。云何今时不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何缘大梵猶起戒禁取？有餘師说：住中有中，彼住中有中，无長时住义，以於受生无障礙故。如何梵众可作念言：我等曾见如是有情長寿久住。是故梵众即住自天，憶念此生前所更事，謂先见彼長寿久住，後重见时起如是念。有色有情身一想異，如極光净天，是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。若不尔者，彼少光天、无量光天何識住攝？彼天显形状貌不異，故名身一。樂非苦樂二想交參，故名想異。傳说彼天厭根本地喜根，已起近分地捨根现前；厭近分地捨根，已起根本地喜根现前。如富貴人厭欲樂已便受法樂，厭法樂已復受欲樂。豈不遍净想亦應然？非遍净天曾有厭樂，以樂寂靜曾无厭时；喜則不然，擾动心故。经部師说：有餘契经释彼天中有想異义，謂極光净有天新生，未善了知世間成壞。彼见下地火焰洞然，见已便生驚怖厭离：勿彼火焰燒尽梵宮令彼皆空上侵我处。彼極光净有舊生天，已善了知世間成壞，便慰喻彼驚怖天言：净仙净仙。勿怖勿怖。昔彼火焰燒尽梵宮，令其皆空即於彼滅。彼於火焰有来不来想及怖不怖想故名想異，非由有樂非苦樂想有交參故得想異名。有色有情身一想一，如遍净天，是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜慮中由染污想故言想一，第二靜慮由二善想故言想異，第三靜慮由異熟想故言想一，下三无色名別，如经即三識住是名为七。此中何法名为識住？謂彼所繫五蘊四蘊，如其所應是名識住。所餘何故非識住耶？於餘处皆有損壞識法故。餘处者何？謂诸惡处第四靜慮及与有顶。所以者何？由彼处有損壞識法，故非識住。何等名为損壞識法？謂诸惡处有重苦受能損於識，第四靜慮有无想定及无想事，有顶天中有滅尽定能壞於識，令相續斷故非識住。復说：若处餘处有情心樂来止，若至於此不更求出，说名識住。於诸惡处，二义俱无。第四靜慮心恒求出，謂诸異生求入无想，若诸圣者樂入净居或无色处，若净居天樂證寂滅，有顶昧劣故非識住。如是分別七識住已。因茲復说九有情居。其九者何？頌曰：

應知兼有顶，及无想有情，是九有情居，餘非不樂住。

論曰：前七識住及第一有、无想有情，是名为九，诸有情類唯於此九欣樂住故立有情居。餘处皆非，不樂住故。言餘处者，謂诸惡处，非有情類自樂居中，惡业罗刹逼之令住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除无想天，餘非有情居，如識住中释。前所引经说七識住，復有餘经说四識住。其四者何？頌曰：

四識住当知，四蘊唯自地，说独識非住，有漏四句攝。

論曰：如契经言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住，是名四种。如是四种其体云何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地非餘，識所依著，名識住故。非於異地色等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不说識为識住？由离能住立所住故。非能住識可名所住，如非即王可名王座。或若有法識所乘御，如人船理说名識住。非識即能乘御自体，是故不说識为識住。毘婆沙師所说如是。若尔，何故餘契经言：於識食中有喜有染，有喜染故識住其中、識所乘御。又如何言前七識住五蘊为体？虽有是说，而於生处所攝蘊中不別分析，總生喜染故。識转时亦名識住，非独说識。然色等蘊一一能生种种喜染令識依著，独識不然，故言非住。是故於此四識住中識非識住，於餘可说。又佛意说，此四識住猶如良田，總说一切有取诸識猶如种子，不可种子立为良田。仰測世尊教意如是。又法与識可俱时生，为識良田可立識住。識蘊不尔，故非識住。如是所说七种四种，識住虽殊而皆有漏。为七攝四、四攝七耶？非遍相攝。可为四句。謂審观察應知二門体互寬陿得成四句，或有七攝非四攝等。第一句者，謂七中識。第二句者，謂诸惡处、第四靜慮及有顶中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。於前所说诸界趣中，應知其生略有四种。何等为四？何处有何？頌曰：

於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。

論曰：謂有情類卵生、胎生、濕生、化生，是名为四。生謂生類。诸有情中虽餘類杂，而生類等。云何卵生？謂有情類生从卵㲉是名卵生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類生从胎藏是名胎生，如象馬牛猪羊驢等。云何濕生？謂有情類生从濕气是名濕生，如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生？謂有情類生无所託是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺支分頓生，无而欻有故名为化。人傍生趣各具四种。人卵生者，謂如世罗鄔波世罗生从鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多遮盧鄔波遮盧，鴿鬘菴罗衛等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龍揭路荼等。一切地獄、诸天、中有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：

我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，虽尽而无飽。

一切生中何生最胜？應言最胜唯是化生。若尔，何缘後身菩萨得生自在而受胎生？现受胎生有大利故，謂为引导诸大释种親屬相因令入正法。又引餘類令知菩萨是轮王种生敬慕心，因得捨邪趣於正法。又令所化生增上心：彼既是人，能成大义；我曹亦尔，何为不能因发正勤專修正法？又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼。如外道論矯設謗言：过百劫後当有大幻出现於世噉食世間。故受胎生息诸疑謗。有餘師说：为留身界故受胎生，令无量人及诸異類一興供養千返生天及證解脫。若受化生无外种故，身纔殞逝无復遺形，如滅燈光即无所见。若人信佛有持願通能久留身，此不成释因論生論。若化生身如滅燈光死无遺者，何故契经说化生揭路荼取化生龍为充所食？以不知故为食取龍，不说充飢。斯有何失？或龍未死暫得充飢，死已還飢。暫食何咎！於四生內何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全、一切中有皆化生故。此中何法说名中有？何缘中有非即名生？頌曰：

死生二有中，五蘊名中有，未至應至处，故中有非生。

論曰：於死有後、在生有前，即彼中間有自体起，为至生处故起此身，二趣中間故名中有。此身已起，何不名生？生謂当来所應至处，依所至义建立生名。此中有身其体虽起而未至彼，故不名生。何謂当来所應至处？所引異熟究竟分明，是謂当来所應至处。有餘部说：从死至生处容間绝，故无中有。此不應許。所以者何？依理教故。理教者何？頌曰：

如穀等相續，处无間續生，像實有不成，不等故非譬。一处无二並，非相續二生，说有健達縛，及五七经故。

論曰：且依正理中有非无。现见世間相續转法，要处无間刹那續生。且如世間穀等相續，有情相續理亦應然，刹那續生处必无間。豈不现见有法續生，而於其中处亦有間？如依鏡等从質像生。如是有情死有生有，处虽有間何妨續生？實有诸像理不成故，又非等故为喻不成。謂別色生说名为像，其体實有理所不成。設成非等，故不成喻。言像不成故非喻者，以一处所无二並故。謂於一处鏡色及像並见现前，二色不應同处並有，依異大故。又陿水上兩岸色形，同处一时俱现二像。居兩岸者互见分明，曾无一处並见二色，不應謂此二色俱生。又影与光未嘗同处，然曾见鏡懸置影中，光像显然现於鏡面，不應於此謂二並生。或言一处无二並者，鏡面月像謂之为二，近遠別见如观井水，若有並生如何別见？故知诸像於理實无。然诸因缘和合勢力令如是见，以诸法性功能差別难可思議。已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者，以質与像非相續故。謂質与像非一相續，唯依鏡等有像现故，像与本質俱时有故。如死生有是一相續前後无間餘处續生，質像相望无此相續，以不相似故不成喻。又所现像由二生故，謂二缘故诸像得生：一者本質、二者鏡等。二中胜者像依彼生，生有无容由二缘起，唯有死有无別胜依，故所引喻非等於法。亦不可说以外非情精血等缘为胜依性，由化生者空中欻生，於中計何为胜依性？已依正理對破彼宗从死至生处容間绝，是故中有決定非无。次依圣教證有中有，謂契经言：有有七种，即五趣有、业有、中有。若此契经彼部不诵，豈亦不诵《健達縛经》？如契经言：入母胎者要由三事俱现在前，一者母身是时調適、二者父母交愛和合、三健達縛正现在前。除中有身，何健達縛？前蘊已壞，何现在前？若此契经彼亦不诵，復云何释《掌馬族经》？如彼经言：汝今知不？此健達縛正现前者，为婆罗門、为刹帝利、为是吠舍、为戍達罗？为東方来、为南西北？前蘊已壞不可言来，此所言来固唯中有。若復不诵如是契经，《五不還经》当云何释？如契经说：有五不還，一者中般、二者生般、三无行般、四有行般、五者上流。中有若无，何名中般？有餘師執：有天名中，住彼般涅槃，是故名中般。是則應許有生等天；既不許然，故執非善。又经说有七善士趣，謂於前五，中般分三，由处及时近中遠故。譬如札火小星迸时，纔起近即滅，初善士亦尔。譬如鐵火小星迸时，起至中乃滅，二善士亦尔。譬如鐵火大星迸时，遠未墮而滅，三善士亦尔。非彼所執別有中天，有此时处三品差別，故彼所執定非應理。有餘復说：或寿量中間、或近天中間，斷餘烦恼成阿罗汉，是名中般。由至界位或想或尋而般涅槃，故有三品：或取色界众同分已即般涅槃，是名第一。从是次後受天樂已方般涅槃，是名第二。復从此後入天法会乃般涅槃，是名第三。入法会已復经多时方般涅槃，是名生般。或減多寿方般涅槃非創生时，故名生般。如是所说与火星喻皆不相應。所以者何？以彼处行无差別故。又无色界亦應说有中般涅槃，由彼亦有寿量中間般涅槃故。然不说彼有中般者，如嗢拕南伽他中说：

總集众圣贤，四靜慮各十，三无色各七，唯六謂非想。

故彼所執皆是虛妄。若復不诵如是等经，无上法王久已滅度，诸大法將亦般涅槃，圣教支离已成多部，其於文义異執交馳，取捨任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷違理拒教，可傷之甚。诸有馮前理教为量，中有於彼實有極成。若尔，云何契经中说造極惡业度使魔罗，现身顛墜无間地獄。此经意说，彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因此命終受彼中有，乘茲乃墮无間地獄。由彼惡业勢力增強，不待命終苦相已至，先受现受、後受生受。何故经说：一類有情於五无間业作及增長已，无間必定生那落迦？此经意遮彼往異趣，及显彼业定順生受。若但執文，應要具五方生地獄，非隨闕一或餘业因，便成大过。又言：无間生那落迦，應作即生不待身壞。或誰不許中有是生？那落迦名亦通中有，死有无間中有起时亦得名生，生方便故。经言无間生那落迦，不言尔时即是生有。若尔，经頌復云何通？如经頌言：

再生汝今过盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路无資糧，求住中間无所止。

若有中有，如何世尊言彼中間无有所止？此頌意显彼於人中速归磨滅无暫停义。或彼中有为至所生亦无暫停，行无礙故。寧知经意如此非餘？汝復焉知如餘非此？二責既等，何乃偏徵？二释於经並无違害，如何偏證中有是无。凡引證言理无異趣，此有異趣为證不成。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第八