阿毘達磨俱舍論卷第七

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第七

尊者世親造

分別根品第二之五

广说因已。缘復云何？頌曰：

说有四种缘，因缘五因性，等无間非後，心心所已生，所缘一切法，增上即能作。

論曰：於何处说？謂契经中。如契经中说四缘性，謂因缘性、等无間缘性、所缘缘性、增上缘性。此中性者是缘种類。於六因內除能作因，所餘五因是因缘性。除阿罗汉臨涅槃时最後心心所法，诸餘已生心心所法是等无間缘性。此缘生法等而无間，依是义立等无間名。由此色等皆不可立等无間缘，不等生故。謂欲界色或无間生欲界色界二无表色，或无間生欲界无漏二无表色。以诸色法杂亂现前，等无間缘生无杂亂，故色不立等无間缘。尊者世友作如是言：於一身中一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等无間缘。大德復言：以诸色法无間生起或少或多，謂或有时从多生少，如燒稻稈大聚为灰。或时復有从少生多，如細种生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。豈不心所无間生时亦有少多品類非等？謂善不善无記心中，有尋有伺三摩地等，此於異類實有少多，然自類中无非等义，謂无少受无間生多，或復从多无間生少，想等亦尔，无非等过。豈唯自類前能为後等无間缘？不尔。云何？前心品法總为後品等无間缘，非唯自類。且於受等自体類中无少生多，以说等义。唯執同類相續者说，唯自類有等无間缘，心唯生心、受唯生受，乃至广说。若从无染无間染生，此染心中所有烦恼，用先滅烦恼为等无間缘。如出滅定，心還用先滅正入滅定，心为缘故起。彼说非善，初无漏心應闕此缘而得生故。不相應行亦如诸色杂亂现前，故非等无間缘。三界及不繫可俱现前故，何缘不許未来世有等无間缘？以未来法杂亂而住无前後故。如何世尊知未来世此法无間、此法應生？比过现法而现知故。傳说世尊见从过去如此類业此類果生，是法无間生如是法。又从现在如此類业此類果生，是法无間生如是法。如是见已，便於未来诸亂住法，能正了達此法无間此法應生。虽如是知而非比智。由佛比類过去现在因果次第，便於未来亂住诸法能现了達，謂未来世如是有情造如是业招如是果，是願智攝故非比智。若尔，世尊未见前際，於後際法應不能知。有餘復言：有情身內有未来世果因先兆，是不相應行蘊差別。佛唯观此便知未来，非要现遊靜慮通慧。若尔，诸佛便於未来占相故知，非为现證。故如经部诸師所言，世尊舉意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界不可思議。若於未来无定前後次第安立，何故但言世第一法无間唯生苦法智忍不生餘法？如是广说，乃至金刚喻定无間，唯生尽智不生餘法。若此法生繫屬彼法，要彼无間此乃得生，如芽等生要藉种等。然此非有等无間缘。诸阿罗汉最後心心所，何缘故说非等无間缘？无餘心等續此起故。豈不如是无間滅心亦名为意？後心无間識既不生應不名意，意是依所显非作用所显。此最後心有所依义，餘缘闕故後識不生，等无間缘作用所显。若法此缘取为果已，定无诸法及诸有情能为障礙令彼不起，故最後心虽得名意，而不可说等无間缘。若法与心为等无間，彼法亦是心无間耶？應作四句。第一句者，謂无心定出心心所，及第二等二定刹那。第二句者，謂初所起二定刹那，及有心位诸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起二定刹那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等二定刹那，及无心定出心心所生住異滅。若法与心为等无間，与无心定为无間耶？應作四句。謂前第三第四句为今第一第二句，即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所，望入定心中間遠隔，如何为彼等无間耶？中間不隔心心所故。如是已释等无間缘。所缘缘性，即一切法望心心所，隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色为所缘缘。如是耳識及相應法，以一切声。鼻識相應以一切香。舌識相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相應以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘，无时此与彼非所缘，於不缘位亦所缘攝，被缘、不缘其相一故。譬如薪等，於不燒时亦名所燒，相无異故。心心所法如於所缘处、事、刹那三皆決定，於所依亦有如是決定耶？應言亦有如是決定，然於现在親附自所依，过去未来与所依相离。有说：在过去亦親附所依。如是已释所缘缘性。增上缘性即能作因，以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘，一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘，此增上缘何独体广？俱有诸法未嘗为所缘，然为增上故，唯此体广。或所作广名增上缘，以一切法各除自性与一切有为为增上缘故。頗有法於法全非四缘不？有，謂自性於自性，於他性亦有。謂有为於无为，无为於无为。如是诸缘於何位法而興作用？頌曰：

二因於正滅，三因於正生，餘二缘相違，而興於作用。

論曰：前说五因为因缘性，二因作用於正滅时。正滅时言显法现在，滅现前故，名正滅时。俱有、相應於法滅位方興作用，由此二因令俱生果有作用故。所言三因於正生者，謂未来法於正生位生现前故，名正生时。同類、遍行、異熟三种，於法生位作用方興。已说因缘二时作用，二缘作用与此相違。等无間缘於法生位而興作用，以彼生时前心心所与其处故。若所缘缘能缘滅位而興作用，以心心所要现在时方取境故。唯增上缘於一切位皆无障住，故彼作用隨无障位一切无遮。已说诸缘及興作用。應言何法由幾缘生？頌曰：

心心所由四，二定但由三，餘由二缘生，非天次等故。

論曰：心心所法由四缘生，此中因缘，謂五因性。等无間缘，謂前无間已生，非後心心所法。所缘缘者，謂隨所應，或色等五或一切法。增上缘者，謂隨所應，各除自性，餘一切法。滅尽、无想二定由三，除所缘缘，非能缘故。由因缘者，謂由二因：一俱有因，謂生等相；二同類因，謂前已生同地善法。等无間缘，謂入定心及相應法。增上缘者，謂如前说。如是二定，心等引生。礙心等起故，与心等但为等无間，非等无間缘。餘不相應及诸色法，由因、增上二缘所生。一切世間唯从如上所说诸因诸缘所起，非自在天我胜性等一因所起，此有何因？若一切成許由因者，豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又诸世間非自在等一因所起，次第等故。謂诸世間若自在等一因生者，則應一切俱时而生非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故然，謂彼欲令此法今起、此法今滅、此於後时，是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。或差別欲應一时生，所因自在无差別故。若欲差別更待餘因不俱起者，則非一切唯用自在一法为因。或所待因亦應更待餘因差別方次第生，則所待因應无邊際。若更不待餘差別因，此因應无次第生义，則差別欲非次第生。若許诸因展转差別无有邊際，信无始故，徒執自在为诸法因，不越释門因缘正理。若言自在欲虽頓生，而诸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然。彼自在欲，前位与後无差別故。又彼自在作大功力，生诸世間得何义利？若为发喜生诸世間，此喜离餘方便不发，是則自在於发喜中既必待餘，應非自在。於喜既尔，餘亦應然，差別因缘不可得故。或若自在生地獄等无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼頌言，誠为善说。

由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達罗。

又若信受一切世間唯自在天一因所起，則为誹撥现见世間所餘因缘人功等事。若言自在待餘因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所餘因缘不见別用故。或彼自在要餘因缘助方能生，應非自在。若執初起自在为因，餘後續生待餘因者，則初所起不待餘因，應无始成，猶如自在。我胜性等隨其所應，如自在天應广徵遣，故无有法唯一因生。奇哉世間不修胜慧，如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中別別造业，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。且止破邪，應辯正义。前言餘法由二缘生，於中云何大种、所造，自他相望互为因缘？頌曰：

大为大二因，为所造五种，造为造三种，为大唯一因。

論曰：初言大为大二因者，是诸大种更互相望，但为俱有同類因义。大於所造能为五因。何等为五？謂生、依、立、持、養別故。如是五因，但是能作因之差別。从彼起故说为生因，生已隨逐大种转故。如依師等说为依因，能任持故。如壁持畫说为立因。不斷因故说为持因。增長因故说为養因。如是則显大与所造为起、變、持、住、長因性。诸所造色自互相望容有三因，所謂俱有、同類、異熟。其能作因无差別转，故不恒数。俱有因者，謂隨心转身語二业，非餘造色。同類因者，一切前生於後同類。異熟因者，謂身語业能招異熟眼根等果。所造於大但为一因，謂異熟因。身語二业能招異熟，大种果故。前已總说诸心心所前能为後等无間缘，未決定说何心无間有幾心生，復从幾心有何心起？今当定说，謂且略说有十二心。云何十二？頌曰：

欲界有四心，善惡覆无覆，色无色除惡，无漏有二心。

論曰：且於欲界有四种心，謂善、不善、有覆无記、无覆无記。色无色界各有三心，謂除不善，餘如上说。如是十种说有漏心。若无漏心唯有二种，謂學、无學。合成十二。此十二心互相生者，頌曰：

欲界善生九，此復从八生；染从十生四，餘从五生七；色善生十一，此復从九生；有覆从八生，此復生於六；无覆从三生，此復能生六；无色善生九，此復从六生；有覆生从七，无覆如色辨；學从四生五，餘从五生四。

論曰：欲界善心无間生九，謂自界四；色界二心，於入定时及續生位，如其次第生善染心；无色界一，於續生位。欲善无間生彼染心，不生彼善以極遠故。无色於欲四遠故遠：一所依遠、二行相遠、三所缘遠、四對治遠。及學无學，謂入观时。即此復从八无間起，謂自界四，色界二心，於出定时从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心生於下善，为依下善防彼退故。及學无學，謂出观时。染謂不善、有覆无記，二各从十无間而生，謂十二中除學无學。於續生位，三界诸心皆可无間生欲界染心故。即此无間能生四心，謂自界四，餘无生理。餘謂欲纏无覆无記，此心从五无間而生，謂自界四及色界善，欲界化心从彼生故。即此无間能生七心，謂自界四，及色界二，善与染污，欲界化心還生彼善，於續生位生彼染心。并无色一，於續生位此无覆心能生彼染。色界善心无間生十一，謂除无色无覆无記心。即此復从九无間起，謂除欲界二染污心，及除无色无覆无記。有覆从八无間而生，除欲二染及學无學。即此无間能生六心，謂自界三，欲善不善有覆无記。无覆从三无間而起，謂唯自界，餘无生理。即此无間能生六心，謂自界三，欲无色染。无色界善无間生九心，謂除欲善及欲色无覆。即此从六无間而生，謂自界三及色界善并學无學。有覆无間能生七心，謂自界三及色界善、欲色界染。即此亦从七无間起，謂除欲色染及學无學心。无覆如色说，从三无間生，謂自界三，餘皆非理。即此无間能生六心，謂自界三及欲色染。學心从四无間而生，謂即學心及三界善。即此无間能生五心，謂前四心及无學一。餘謂无學从五无間生，謂三界善及學无學二。即此无間能生四心，謂三界善及无學一。说十二心互相生已。云何分此为二十心？頌曰：

十二为二十，謂三界善心，分加行生得。欲无覆分四，異熟威儀路，工巧处通果。色界除工巧，餘数如前说。

論曰：三界善心各分二种，謂加行得、生得別故。欲界无覆分为四心：一異熟生、二威儀路、三工巧处、四通果心。色无覆心分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心，謂善分六，无覆分八，无色界无威儀路等，餘数如上故成二十。威儀路等三无覆心，色香味觸为所缘境，工巧处等亦缘於声，如是三心唯是意識。威儀路、工巧处加行亦通四識五識。有餘師说：有威儀路及工巧处所引意識，能具足缘十二处境。如是二十互相生者，且说欲界八种心中，加行善心无間生十，謂自界七，除通果心，及色界一加行善心，并學无學。即此復从八无間起，謂自界四，二善二染，及色界二，加行善心、有覆无記，并學无學。生得善心无間生九，謂自界七，除通果心，及色无色有覆无記。即此復从十一心起，謂自界七，除通果心，及色界二，加行善心、有覆无記，并學无學。二染污心无間生七，謂自界七，除通果心。即此復从十四心起，謂自界七，除通果心，及色界四，除加行善与通果心，并无色三，除加行善。異熟威儀无間生八，謂自界六，除加行善与通果心，及色无色有覆无記。即此復从七无間起，謂自界七，除通果心。工巧处心无間生六，謂自界六，除加行善与通果心。即此復从七无間起，謂自界七，除通果心。从通果心无間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦从二无間起，謂即前说自色二心。次说色界六种心中，从加行善心无間生十二，謂自界六，及欲界三，加行、生得与通果心，并无色一加行善心，學无學心。即此復从十无間起，謂自界四，除威儀路与異熟生，及欲界二加行通果，并无色二，加行、有覆，學无學心。生得善心无間生八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并无色一有覆无記。即此復从五无間起，謂自界五，除通果心。有覆无記无間生九，謂自界五，除通果心，及欲界四，二善二染。即此復从十一心起，謂自界五，除通果心，及欲界三，生得善心、威儀、異熟，并无色三，除加行善。異熟威儀无間生七，謂自界四，除加行善与通果心，及欲界二，不善、有覆，并无色一，有覆无記。即此復从五无間起，謂自界五，除通果心。从通果心无間生二，謂自界二，加行通果。即此亦从二无間起，謂即前说自界二心。次说无色四种心中，加行善心无間生七，謂自界四，及色界一加行善心，并學无學。即此復从六无間起，謂自界三，唯除異熟，及色界一加行善心，并學无學。生得善心无間生七，謂自界四，及色界一有覆无記，并欲界二不善有覆。即此復从四无間起，謂自界四。有覆无記无間生八，謂自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此復从十无間起，謂自界四，及色界三生得、異熟与威儀路，并欲界三名如色说。異熟生心无間生六，謂自界三，除加行善，及色界一有覆无記，并欲界二不善有覆。即此復从四无間起，謂自界四。次说无漏二种心中，从有學心无間生六，謂通三界加行善心及欲生得，并學无學。即此復从四无間起，謂三加行及有學心。从无學心无間生五，謂前有學所生六中除有學一。即此復从五无間起，謂三加行及學无學。復有何缘？加行无間能生異熟、工巧、威儀，非彼无間生加行善，勢力劣故，非作功用所引发故。樂作功用引发工巧威儀转故，不能順起加行善心，出心不由功用转故，加行无間可能生彼。若尔，染污无間不應生加行善，不相順故。虽尔，厭倦烦恼现行，为欲了知容起加行，欲界生得，以明利故。可有从彼學无學心，色界加行无間而起，非作功用所引发故，不能从此引生彼心。又欲生得以明利故，可从色染无間而生，色界生得不明利故，非无色染无間而起。作意有三：一自相作意，謂如观色變礙为相，乃至观識了別为相，如是等观相應作意。二共相作意，謂十六行相應作意。三胜解作意，謂不净观及四无量、有色解脫、胜处、遍处，如是等观相應作意。如是三种作意无間圣道现前，圣道无間亦能具起三种作意。若作是说，便順此言，不净观俱行修念等觉分。有餘師说：唯从共相作意无間圣道现前，圣道无間通起三种修不净观調伏心已，方能引生共相作意，从此无間圣道现前。依此傳傳密意故说，不净观俱行修念等觉分。有餘復言：唯从共相作意无間圣道现前，圣道无間亦唯能起共相作意。若尔，有依未至定等三地證入正性离生，圣道无間可生欲界共相作意。若依第二第三第四靜慮證入正性离生，圣道无間起何作意？非起欲界共相作意，以極遠故。非於彼地已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分。非诸圣者順決擇分可復现前，非得果已可重发生加行道故。若謂有別共相作意，順決擇分俱时已修，由繫屬彼是彼類故。如观诸行皆是无常，观一切法皆是非我涅槃寂靜，圣道无間引彼现前。毘婆沙師不許此义，違正理故。若依未至定得阿罗汉果後出观心，或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果後出观心，或即彼地或是有顶。若依餘地得阿罗汉果後出观心，唯自非餘地。於欲界中有三作意：一闻所成、二思所成、三生所得。色界亦有三种作意：一闻所成、二修所成、三生所得。无思所成，舉心思时即入定故。无色唯有二种作意：一修所成、二生所得。此中五种作意无間圣道现前，除生所得圣道，繫屬加行心故。圣道无間亦得发生，欲界生得以明利故。於前所说十二心中，何心现前幾心可得？頌曰：

三界染心中，得六六二种，色善三學四，餘皆自可得。

論曰：欲界染心正现前位，十二心內容得六心，彼先不成今得成故。由疑續善及界退還，欲界善心尔时名得。由起惑退及界退還得欲二心，不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得无色界一有覆心，及得學心。故名得六。色界染心正现前位，十二心內亦得六心。由界退還得欲界一无覆无記及色界三。色界染心亦由退得，由起惑退得无色界一有覆心，及得學心。故名得六。无色染心正现前位，十二心內唯得二心，由起惑退得彼染心及得學心，故名得二。色界善心正现前位，十二心內容得三心，謂彼善心及欲色界无覆无記，由昇進故。若有學心正现前位，十二心內容得四心，謂有學心及欲色界无覆无記并无色善。由初證入正性离生，及由圣道离欲色染。餘謂前说染等心餘，不说彼心正现前位得心差別。應知彼心正现前位，唯自可得。有餘於此總说。頌曰：

慧者说染心，现起时得九，善心中得六，无記唯无記。

於善心中應言得七，謂由正见續善根时，欲界善心起位名得。离欲界染究竟位中，頓得欲色无覆无記。得色无色三摩地时，彼二善心说名为得。初入离生位證阿罗汉时，學无學心说名为得。餘准前释應知其相。为攝前义，復说頌言：

由託生入定，及离染退时，續善位得心，非先所成故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第七