阿毘達磨俱舍論卷第二十四

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十四

尊者世親造

分別贤圣品第六之三

已辯住果未斷修惑名为預流，生極七返。今次應辯斷位众圣，且應建立一来向果。頌曰：

斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。

論曰：即預流者進斷修惑，若三缘具转名家家：一由斷惑，斷欲修斷三四品故。二由成根，得能治彼无漏根故。三由受生，更受欲有三二生故。頌中但说初後缘者，預流果後说進斷惑，成能治彼诸无漏根。义准已成，故不具说。然復應说三二生者，以有增進，於所受生或少或无或过此故。何缘此无斷五品者？以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。應知總有二种家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天处或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲处或二或三。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知转名一来果向，若斷第六成一来果，彼往天上一来人間而般涅槃名一来果，过此以後更无生故。此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。已辯一来向果差別，次應建立不還向果。頌曰：

斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。

論曰：即一来者進斷餘惑，若三缘具转名一間：一由斷惑，斷欲修斷七八品故。二由成根，得能治彼无漏根故。三由受生，更受欲有餘一生故。頌中但说初後二缘，不说成根，义如前释。如何一品惑障得不還果？由彼若斷便越界故。前说三时业極为障，應知烦恼亦与业同，越彼等流異熟地故。間謂間隔，彼餘一生为間隔故，不證圓寂。或餘一品欲修所斷惑为間隔故，不得不還果。有一間者说名一間，即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入见諦者，後得果时乃至未修後胜果道，仍不名曰家家一間，未成治彼无漏根故。若斷第九成不還果，必不還来生欲界故。此或名曰五下結斷，虽必先斷或二或三，然於此时總集斷故。依不還位，诸契经中以种种門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰：

此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍歿，餘能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。

論曰：此不還者總说有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四无行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃故，说此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已，此由有行此由无行般涅槃故，名生般等。此上流故，名为上流。言中般者，謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者，謂往色界生已不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所说般涅槃者，謂有餘依。有餘師说：亦无餘依。此不應理，彼於捨寿无自在故。有行般者，謂往色界生已，長时加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修无速進道故。无行般者，謂往色界生已经久，加行懈息不多功用便般涅槃，以闕勤修速進道故。有说：此二有差別者，由缘有为无为圣道，如其次第得涅槃故。此说非理，太过失故。然契经中先说无行、後说有行般涅槃者，如是次第与理相應。有速進道、无速進道，无行有行而成辦故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃得最速進最上品道，隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行义，以流与行其义一故。謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要转生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有杂修无杂修故。果差別者，色究竟天及有顶天为極处故。謂若於靜慮有杂修者，能往色究竟方般涅槃。即此復有三种差別，全超、半超、遍歿異故。言全超者，謂在欲界於四靜慮已具杂修，遇缘退失上三靜慮，以初靜慮愛味为缘，命終上生梵众天处。由於先世串習勢力，復能杂修第四靜慮，从彼处歿生色究竟，最初处歿生最後天，頓越中間是全超义。言半超者，从彼漸次生下净居，乃至中間能越一处生色究竟，超非全故名为半超。圣必不生大梵天处，僻见处故、一导師故。言遍歿者，从彼漸次於一切处皆遍受生，最後方能生色究竟，一切处死故名遍歿。无不還者，於已生处受第二生，由彼於生容求胜進，非等劣故。即由此故不還义滿，必不還生曾生处故。尚不生本处，況有生於下。應知此謂二上流中由有杂修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮无杂修者能往有顶方般涅槃，謂彼先无杂修靜慮，由於诸定愛味为缘，此歿遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命終於三无色次第生已，後生有顶方般涅槃。二上流中前是观行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於下地中得般涅槃见不違理，而言此往色究竟天及有顶天为極处者，由此过彼无行处故，如預流者極七返生。此五名为行色界者。行无色者差別有四，謂在欲界离色界貪，从此命終生於无色。此中差別唯有四种，由生般涅槃有差別故，此并前五成六不還。復有不行色无色界，即住於此能般涅槃，名现般涅槃，并前六为七。於行色界五不還中，復有異門显其差別。頌曰：

行色界有九，謂三各分三，业惑根有殊，故成三九別。

論曰：即行色界五种不還總立为三，各分三种故成九种。何等为三？中生上流有差別故。云何三种各分为三？且中般涅槃分为三种，速、非速、经久得般涅槃，由三火星喻所显故。生般涅槃亦分三种，生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故並應名为生般。於上流中亦分三种，超、半超等有差別故。然诸三种一切皆由速、非速、经久得般涅槃故，更互相望无杂亂失。如是三种九种不還，由业惑根有差別故，有速、非速、经久不同，且總成三，由造增長順起生後业差別故。如其次第下中上品烦恼现行有差別故，及上中下根差別故，此三一一如其所應。亦业惑根有差別故，各有三別故成九种。謂初二三由惑根別各成三种，非由业異；後三亦由順後受业有差別故分成三种，故说如是行色不還业惑根殊成三九別。若尔，何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？頌曰：

立七善士趣，由上流无別，善惡行不行，有往无還故。

論曰：中、生各三，上流为一，经依此立七善士趣。有上流法故名上流，由此义同且立为一。何独依此立善士趣，不依所餘有學圣者？趣是行义，所餘有學皆行善业无差別故。唯此七种皆行善业不行惡业，餘則不然。又唯七种行往上界不復還来，餘則不尔。故独依此立善士趣。若尔，何故契经中言：云何善士？謂若成就有學正见，乃至广说。诸餘有學若就異門，亦可说为有善士性，以诸有學於五种惡皆獲得畢竟不作律儀故，不善烦恼多已斷故。立善士趣不就異門，約唯行善不行惡故，唯託胜因往上界故。诸在圣位曾经生者，亦有此等差別相耶？不尔。云何？頌曰：

经欲界生圣，不往餘界生，此及往上生，无練根并退。

論曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼證得不還果已，定於现身般涅槃故。若於色界经生圣者，容有上生无色界义，如行色界極有顶者。然天帝释作如是言：曾闻有天名色究竟，我後退落当生於彼。毘婆沙師作如是释：彼由不了對法相故、为令喜故，佛亦不遮。即此已经欲界生者及已从此往上界生诸圣，必无練根并退。何缘不許经欲界生及上生圣者有練根并退？以必无故。何缘必无？经生習根極成熟故，及得殊胜所依止故。何缘有學未离欲貪无中有中般涅槃者？以彼圣道未淳熟故、未易能令现在前故、所有隨眠非極劣故。毘婆沙者作如是释：诸欲界法極难越故、彼尚有餘多所作故，謂應進斷不善无記二烦恼故，及應進得若二若三沙門果故，并應總越三界法故，住中有位无如是能。前说上流杂修靜慮为因能往色究竟天，先應杂修何等靜慮？由何等位知杂修成？復为何缘杂修靜慮？頌曰：

先杂修第四，成由一念杂，为受生现樂，及遮烦恼退。

論曰：诸欲杂修四靜慮者，必先杂修第四靜慮，以彼等持最堪能故、诸樂行中彼最胜故。如是杂修诸靜慮者，是阿罗汉或是不還，彼必先入第四靜慮，多念无漏相續现前，从此引生多念有漏，後復多念无漏现前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念无漏，次引二念有漏现前，无間復生二念无漏，名杂修定加行成滿。次後唯从一念无漏引起一念有漏现前，无間復生一念无漏，如是有漏中間刹那前後刹那无漏杂故，名杂修定根本圓成。前二刹那似无間道，第三刹那似解脫道。如是杂修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能杂修下三靜慮。先於欲界人趣三洲如是杂修诸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前杂修靜慮。杂修靜慮为三种缘：一为受生、二为现樂、三为遮止起烦恼退。謂不還中诸利根者，为现法樂及生净居。诸鈍根者亦为遮退，彼畏退故。如是杂修令味相應等持遠故。诸阿罗汉，若利根者为现法樂，若鈍根者亦为遮防起烦恼退，杂修靜慮为生净居。何缘净居处唯有五？頌曰：

由杂修五品，生有五净居。

論曰：由杂熏修第四靜慮有五品故，净居唯五。何謂五品？謂下、中、上、上胜、上極品差別故。此中初品，三心现前便得成滿，謂初无漏，次起有漏，[＊]後起无漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。如是五品杂修靜慮，如其次第感五净居。應知此中无漏勢力熏修有漏令感净居。有餘師言：由信等五次第增上感五净居。经说不還有名身證。依何胜德立身證名？頌曰：

得滅定不還，转名为身證。

論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得转名身證。謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。如何说彼但名身證？以心无故、依身生故。理實應言，彼从滅定起，得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅尽定最为寂靜、極似涅槃。如是證得身之寂靜，故名身證。由得及智现前證得身寂靜故，契经说有十八有學。何缘於中不说身證？依因无故。何謂依因？謂诸无漏三學及果，依彼差別立有學故。滅定非學亦非學果，故不約成彼说有學差別。不還差別麁相如是，若細分析数成多千。其义云何？且如中般約根建立便成三种，下中上根有差別故。約地建立則成四种，往初定等有差別故。約种性建立則成六种，退法种性等有差別故。約处建立成十六种，梵众天等处差別故。約地离染成三十六，色界具縛乃至已离第四靜慮八品染故。約处、种性、离染、根建立總成二千五百九十二。云何如是？且於一处种性有六，一一种性約离染門差別成九，謂隨何地具縛为初乃至已离八品为後，如是六九成五十四，以十六处乘五十四成八百六十四，以根乘之復成三倍故總成二千五百九十二。诸离下地九品染者，即说名为上地具縛，为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。總計五种，积数合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：

上界修惑中，斷初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无間道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无學應果。

論曰：即不還者進斷色界及无色界修所斷惑，从斷初定一品为初，至斷有顶八品为後，應知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，斷有顶惑第九无間道亦说名为金刚喻定，一切隨眠皆能破故、先已破故。不破一切實有，能破一切功能。诸能斷惑无間道中，此定相應最为胜故。金刚喻定说有多种，謂斷有顶第九品惑无間道生，通依九地故说此定智行缘別，未至地攝有五十二，謂苦集類智缘有顶苦集各有四行相應有八，滅道法智各有四行相應有八，滅類智缘八地滅一一各有四行相應合三十二，道類智缘八地道總有四行相應有四，以治八地類智品道同類相因必總缘故。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦尔。空处二十八，識处二十四，无所有处二十，以依无色无有法智及缘下滅滅類智故。然缘下地對治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行缘別。未至地攝有八十种，謂道類智缘八地道亦各別有四行相應，由此於前增二十八。如未至攝有八十种，中四靜慮應知亦尔。空处四十，識处三十二，无所有处二十四。復有欲令金刚喻定智行缘別，未至地攝總有一百六十四种，謂滅類智缘八地滅有別有總各四行相應，由此於初增百一十二。如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然。空处五十二，識处三十六，无所有处二十四。若就种性根等分別，更成多种，如理應思。此定既能斷有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是斷惑中最後无間道所生，尽智是斷惑中最後解脫道，由此解脫道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无學阿罗汉果，已得无學應果法故。为得別果所應修學，此无有故，得无學名。即此唯應作他事故、诸有染者所應供故，依此义立阿罗汉名。义准已成。前来所辯四向三果皆名有學，何缘前七得有學名？为得漏尽，常樂學故。學要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。以戒定慧为三自体。若尔，異生應名有學。不尔，未如實见知諦理故、彼容後时失正學故，由此善逝再说學言。如契经中佛告憺怕：學所應學、學所應學，我唯说此名有學者。为令了知學正所學无有退失名有學者故，薄伽梵重说學言。圣者住本性，如何名有學？學意未滿故。如行者暫息，或學法得常隨逐故。學法云何？謂有學者无漏有为法。无學法云何？謂无學者无漏有为法。云何涅槃不名为學？无學異生亦成就故。此復何缘不名无學？有學異生亦成就故。如是有學及无學者，總成八圣補特伽罗，行向住果各有四故。謂为證得預流果向乃至所證阿罗汉果，名虽有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不离前果故。此依漸次得果者说。若倍离欲、全离欲者住见道中，名为一来、不還果向，非前果攝，如前所说修道二种，有漏、无漏有差別故。由何等道离何地染？頌曰：

有顶由无漏，餘由二离染。

論曰：唯无漏道离有顶染，非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故、自地不能治自地故、自地烦恼所隨增故。若彼烦恼於此隨增，此必不能治彼烦恼。若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治自地。离餘八地通由二道，世出世道俱能离故。既通由二离八地染，各有幾种离繫得耶？頌曰：

圣二离八修，各二离繫得。

論曰：诸有學圣用有漏道离下八地修斷染时，能具引生二离繫得。用无漏道离彼亦然，由二种道同所作故。有餘師释：以无漏道离彼染时，何缘證知亦生有漏离繫得者，有捨无漏得，烦恼不成故。謂有學圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离繫得者，則以圣道具离八地，後依靜慮得转根时，頓捨先来诸鈍圣道，唯得靜慮利果圣道，上惑离繫應皆不成，是則還應成彼烦恼。此證非理。所以者何？彼圣設无有漏斷得，亦不成就上地烦恼。如分离有顶得转根时及異生上生不成惑故。謂如分离有顶地染，後依靜慮得转根时，无漏斷得既已頓捨，彼地离繫无有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，虽捨欲界等烦恼斷得，而不成就欲界等烦恼，此亦應然。故不成證。既说圣者二离八修各能引生二离繫得，义准異生用有漏道唯能引起有漏斷得，并诸圣者用无漏道离见斷惑及有顶修唯能引生无漏斷得。由何地道离何地染？頌曰：

无漏未至道，能离一切地，餘八离自上，有漏离次下。

論曰：诸无漏道若未至攝，能离欲界乃至有顶。靜慮中間及四靜慮三无色攝，隨其所應各能离自及上地染。不离下，已离故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地等，自地烦恼所隨增故、勢劣故、已离故。诸依近分离下地染。如无間道皆近分攝，诸解脫道亦近分耶？不尔。云何？頌曰：

近分离下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。

論曰：诸道所依近分有八，謂四靜慮、无色下邊。所离有九，謂欲、八定。初三近分离下三染，第九解脫现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脫现在前时，必入根本非即近分，近分根本等捨根故、下三靜慮近分根本受根異故。有不能入，转入異受少艱难故、离下染时必欣上故。若受无異，必入根本。诸出世道无間解脫前既已说，缘四諦境十六行相义准自成。世道缘何作何行相？頌曰：

世无間解脫，如次缘下上，作麁苦障行，及靜妙离三。

論曰：世俗无間及解脫道，如次能缘下地上地，为麁苦障及靜妙离。謂诸无間道缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若诸解脫道缘彼次上地诸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故说名为麁，由大劬勞方能越故、非美妙故。说名为苦，由多麁重能違害故、非出离故。说名为障，由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出离。靜妙离三翻此應释。傍論已了，應辯本义。尽智无間有何智生？頌曰：

不动尽智後，必起无生智，餘尽或正见，此應果皆有。

論曰：不动种性诸阿罗汉，尽智无間起无生智，非更有尽智无學正见生。除不动法餘阿罗汉，尽智无間有尽智生，或即引生无學正见非无生智，後容退故。前不动种性无正见生耶？有正见生，而不说者，一切應果皆有此故。謂不动法无生智後有无生智起，或无學正见。前说四果是誰果耶？此四應知是沙門果。何謂沙門性？此果体是何？果位差別總有幾种？頌曰：

净道沙門性，有为无为果，此有八十九，解脫道及滅。

論曰：诸无漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息烦恼故。如契经说：以能勤勞息除种种惡不善法，广说乃至故名沙門。異生不能无異究竟趣涅槃故，非真沙門。有为无为是沙門果。契经说此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅为性。謂为永斷见所斷惑有八无間八解脫道，及为永斷修所斷惑有八十一无間八十一解脫道。诸无間道唯沙門性，诸解脫道亦是沙門有为果体，是彼等流、士用果故。一一擇滅唯是沙門无为果体，是彼离繫、士用果故。如是合成八十九种。若尔，世尊何不具说？果虽有多而不说者，頌曰：

五因立四果，捨曾得胜道，集斷得八智，頓修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於经中建立为果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得胜道，謂得果攝殊胜道故。三總集斷，謂總一得得诸斷故。四得八智，謂得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修无常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不说。若唯净道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

世道所得斷，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙門果。

論曰：以世俗道得二果时，此果非唯以世俗道所得擇滅为斷果性，兼以见道所得擇滅於中相杂總成一果，同一果道得所得故。由此契经言：云何一来果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結。又世俗道所得擇滅，无漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，亦得名为沙門果体。此沙門性有異名耶？亦有。云何？頌曰：

所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。

論曰：即前所说真沙門性，经亦说名婆罗門性，以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相應，是故世尊独應名梵。由契经说佛亦名梵、亦名寂靜、亦名清涼。即於此中唯依见道，世尊有处说名法轮。如世間轮有速等相，见道似彼故名法轮。见道如何与彼相似？由速行等似彼轮故。謂见諦道速疾行故、有捨取故、降未伏故、鎮已伏故、上下转故，具此五相似世間轮。尊者妙音作如是说：如世間轮有輻等相，八支圣道似彼名轮。謂正见、正思惟、正勤、正念似世轮輻，正語、正业、正命似轂，正定似輞，故名法轮。寧知法轮唯是见道？憍陳那等见道生时，说名已转正法轮故。云何三转十二行相？此苦圣諦，此應遍知，此已遍知，是名三转。即於如是一一转时，別別发生眼智明觉，说此名曰十二行相。如是三转十二行相諦諦皆有，然数等故但说三转十二行相，如说二法七处善等。由此三转如次显示见道、修道、无學道三。毘婆沙師所说如是。若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯於见道立法轮名？是故唯應即此三转十二行相所有法門名为法轮，可應正理。如何三转？三周转故。如何具足十二行相？三周循歷四圣諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。云何名转？由此法門往他相續令解义故。或诸圣道皆是法轮，於所化生身中转故。於他相續见道生时，已至转初故名已转。何沙門果依何界得？頌曰：

三依欲後三，由上无见道，无闻无缘下，无厭及经故。

論曰：前三但依欲界身得，得阿罗汉依三界身。前之二果未离欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身无见道故，非离见道已离欲者可有超證不還果义。何缘上界必无见道？且无色中无正闻故。又彼界中不缘下故，色界異生著胜定樂。又无苦受不生厭故，非无有厭能得见道。教復云何？由经说故。经言：有五補特伽罗，此处通達彼处究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目见道，是證圓寂初加行故。由此见道上界定无。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十四