阿毘達磨俱舍論卷第二十五

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十五

尊者世親造

分別贤圣品第六之四

如前所说，不动應果初尽智後起无生智。诸阿罗汉如預流等有差別不？亦有。云何？頌曰：

阿罗汉有六，謂退至不动，前五信解生，總名时解脫，後不时解脫，从前见至生。

論曰：於契经中说阿罗汉由种性異故有六种，一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪達法、六不动法。於此六中前之五种，从先學位信解性生，即此總名时愛心解脫，恒时愛护及心解脫故。亦说名为时解脫者，以要待时及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定，謂待資具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为後，即此名为不动心解脫，以无退动及心解脫故。亦说名为不时解脫，以不待时及解脫故。謂三摩地隨欲现前，不待胜缘和合时故。或依暫时、畢竟解脫，建立时解脫、不时解脫名，容有退墮时、无退墮时故，此从學位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为後方得？不定。云何？頌曰：

有是先种性，有後練根得。

論曰：退法种性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先来是思法性，有先退法性後練根成思，乃至不动隨應当说。言退法者，謂遇少缘便退所得，非思法等。言思法者，謂懼退失恒思自害。言护法者，謂於所得喜自防护。安住法者，离胜退缘虽不自防亦能不退，离胜加行亦不增進。堪達法者，彼性堪能好修練根速達不动。不动法者，彼必无退。此六种性，先學位中初二闕恒时及尊重加行，由根有異故有差別。第三唯有恒时加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。退法种性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色无色界中唯安住、不动，彼无退失、自害、自防及修練根故唯有二。如是六种阿罗汉中，誰从何退？为性为果？頌曰：

四从种性退，五从果非先。

論曰：不动种性必无退理。前之五种皆有退义，於中後四有从性退，退法一种无退性理，由此种性最居下故。五种皆有从果退义，虽俱有退然並非先。謂诸无學先學位中所住种性，彼从此性必无退理，學无學道所成堅故。若诸有學先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四种种性，彼从此性容有退理。二先位中住思等性，必亦无退此所得果，唯先退法有退果义。又亦无退先所得果，後所得果容有退义，是故定无退預流果。由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前说，更加一种退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。思法等四退住學位，时還住退非餘。若異此者，得胜种性故，應是進非退。何缘定无退先果者？以见所斷依无事故。謂有身见依我处转，见所斷惑此见为根，我体既无名依无事，以无事故必无退理。若尔，應说此惑缘无，非此缘无，諦为境故。然於諦境不如實缘，诸烦恼中誰不如是？虽皆如是而有差別，以修斷惑各有別事，即是可意不可意等，於所缘境此相非无。见所斷惑計有我等，非诸諦境有我等相，以无事故与修斷別。謂於色等所缘境中，我见妄增作者受者自在而转，非實我性。邊執见等隨此而生，故並说为依无事惑。若修所斷貪瞋慢癡，色等境中唯起染著增背高舉不了行转，故並说为依有事惑。又见斷惑於諦理中執我我所斷常见等，非諦中有少我等事。见斷貪等缘此而生，是故皆名依无事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等，然色等境非无少分好醜等別，是故可名依有事惑。又见斷惑迷諦理起名依无事，修所斷惑迷麁事生名依有事。諦理真實，揩定可依。圣慧已證必无退理，事相浮偽无定可依，斷迷彼惑有失念退。或修斷惑非審慮生，昧鈍性故。见所斷惑由審慮生，推度性故。圣不審慮於麁事中失念或生，審慮不尔，如於繩等率尔謂蛇。故修斷惑圣有退起，非由率尔可起见惑。圣若審慮便见諦理，故圣见斷定无退义。经部師说：从阿罗汉亦无退义。彼说應理。云何知然？由教理故。知何由教？经言：苾芻！圣慧斷惑名为實斷。又契经言：我说有學應不放逸，非阿罗汉。虽有经言：佛告慶喜：我说利養等亦障阿罗汉，而不说退阿罗汉果，但说退失现法樂住。经言：不动心解脫身作證，我定说无因缘从此退故。若謂有退，由经说有时愛解脫，我亦許然。但應观察彼之所退，为應果性、为靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待时现前，故名时解脫。彼为獲得现法樂住，数希现前故名为愛。有说：此定是所愛味，诸阿罗汉果性解脫恒隨逐故不應名时，更不欣求故不名愛。若應果性容有退者，如何世尊但说所證现法樂住有可退理。由此證知，诸阿罗汉果性解脫必是不动。然由利等擾亂过失，有於所得现法樂住退去自在，謂诸鈍根；若诸利根則无退失。故於所得现法樂住有退无退，故名退不退法。如是思等如理應思。不退、安住、不动何別？非練根得名为不退，練根所得名为不动。此二所起殊胜等至，設遇退缘亦无退理。安住法者，但於已住诸胜德中能无退失，不能更引餘胜德生，設復引生从彼可退。是不退等三种差別。然喬底迦昔在學位，於时解脫極噉味故，又鈍根故数数退失，深自厭責執刀自害。由於身命无所戀惜，臨命終时得阿罗汉便般涅槃，故喬底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说：一法應起，謂时愛心解脫。一法應證，謂不动心解脫。若應果性名为时愛心解脫者，何故於此增十经中再说應果？又曾无处说阿罗汉果名为應起，但说名應證。又说鈍根所攝應果名为應起，为显何义？若为显彼能起现前，則餘利根最應能起。若为显彼應起现前，亦餘利根最所應起。故时解脫非應果性。若尔，何故说时解脫應果？謂有應果根性鈍故，要待时故定方现前。若与彼相違，名不时解脫。阿毘達磨亦作是言：欲貪隨眠由三处起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼经法正现在前故、三於彼正起非理作意故。若謂彼據具因生说，復有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼畢竟不起治道已生，是則不應退起烦恼。若阿罗汉此道未生，未能永拔烦恼种故，應非漏尽。若非漏尽，寧说为應？是名由理。若尔，應释炭喻契经。如说：多闻诸圣弟子若行若住，有处有时失念故生惡不善觉。此经唯说阿罗汉果，由此经言：彼圣弟子心於長夜隨順遠离，广说乃至臨入涅槃。餘契经中有即说此順遠离等名應果力。又此经说：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。由此定知是阿罗汉。實後所说是阿罗汉，然彼乃至於行住时未善通達，容有此事。謂有學者於行住时，由失念故容起烦恼，後成无學則无起义。前依學位，故说无失。毘婆沙師定作是说：阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六，为餘亦有六种性耶？設有皆能修練根不？頌曰：

學異生亦六，練根非见道。

論曰：有學異生种性亦六，六种應果彼为先故。然见道位必无練根，此位无容起加行故。唯於信解異生位中，能修練根如无學位。如契经说：我说由斯所證四种增上心所现法樂住隨一有退，所得不动心解脫身作證，我決定说无因缘从此退。如何不动法退现法樂住？頌曰：

應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。

論曰：應知诸退總有三种：一已得退，謂退已得殊胜功德。二未得退，謂未能得殊胜功德。三受用退，謂诸已得殊胜功德不现在前。於此三中，世尊唯有一受用退，以具众德，无容一时頓现前故。餘不动法具有受用及未得退，亦於胜己殊胜功德猶未得故。餘五种性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，说不动法退现法樂，无相違过。无退論者作如是说：诸无漏解脫皆名不动。然別立第六不动法者，如前释通，不應为难。诸阿罗汉既許退果，为更生不？诸住果时所不作事退时作不？不尔。何缘？頌曰：

一切从果退，必得不命終，住果所不为，慚增故不作。

論曰：无从果退中間命終，退已須臾必還得故。如契经说：苾芻当知，如是多闻诸圣弟子退失正念，速復還能令所退起尽沒滅离。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信处。又住果位所不應为違果事业，由慚增故於暫退时亦必不造，譬如壯士虽蹶不仆。如上所言，有練根得无學有學，正練根时各幾无間、幾解脫道？何性攝？何所依？頌曰：

練根无學位，九无間解脫，久習故學一，无漏依人三，无學依九地，有學但依六，捨果胜果道，唯得果道故。

論曰：求胜种性修練根者，无學位中转一一性各九无間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令转，學无學道所成堅故。有學位中转一一性，各一无間、一解脫道，如得初果，上相違故。彼加行道诸位各一。如是无間及解脫道，一切唯是无漏性攝。圣者必无用有漏道而转根理，非增上故。依謂身地，此所依身唯人三洲，餘无退故。此所依地，无學通九，謂未至、中間、四定、三无色。有學唯六，謂除後三。所以者何？夫转根者，容有捨果及胜果道，所得唯果非向道故。无有學果无色地攝，故學練根但依六地。诸无學位補特伽罗，總有幾种？由何差別？頌曰：

七声闻二佛，差別由九根。

論曰：居无學位圣者有九，謂七声闻及二觉者。退法等五不动分二，後先別故，名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根異，令无學圣成九差別。學无學位有七圣者，一切圣者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四见至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有幾？頌曰：

加行根滅定，解脫故成七，此事別唯六，三道各二故。

論曰：依加行異立初二种，謂依先时隨他及法於所求义修加行故，立隨信行、隨法行名。依根不同立次二种，謂依鈍利信慧根增，如次名为信解、见至。依得滅定立身證名，由身證得滅尽定故。依解脫異立後二种，謂依唯慧离烦恼障者立慧解脫，依兼得定离解脫障者立俱解脫。此名虽七事別唯六，謂见道中有二圣者，一隨信行、二隨法行，此至修道別立二名，一信解、二见至，此至无學復立二名，謂时解脫、不时解脫。應知此中一隨信行根故成三，謂下中上；性故成五，謂退法等；道故成十五，謂八忍七智？离染故成七十三，謂具縛离八地染；依身故成九，謂三洲、欲天。若根、性、道、离染、依身相乘，合成一亿四萬七千八百二十五种。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫？頌曰：

俱由得滅定，餘名慧解脫。

論曰：诸阿罗汉得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫烦恼解脫障故。所餘未得滅尽定者名慧解脫，但由慧力於烦恼障得解脫故。如世尊说：五烦恼斷不可牽引未名滿學。學无學位各由幾因於等位中独称为滿？頌曰：

有學名为滿，由根果定三；无學得滿名，但由根定二。

論曰：學於學位独得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂诸见至未离欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅尽定。有有學者由根果故亦得滿名，謂见至不還未得滅尽定。有有學者由果定故亦得滿名，謂诸信解得滅尽定。有有學者具由三故独得滿名，謂诸见至得滅尽定。无有學者但由定故及根定故亦得滿名。诸无學者於无學位由根定二独得滿名，无學位中无非果滿，故无由果亦立滿名。有但由根亦名为滿，謂不时解脫未得滅尽定。有但由定亦名为滿，謂时解脫得滅尽定。有具由二独名为滿，謂不时解脫已得滅尽定。广说诸道差別无量，謂世出世见修道等。略说幾道能遍攝耶？頌曰：

應知一切道，略说唯有四，謂加行无間，解脫胜進道。

論曰：加行道者，謂从此後无間道生。无間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。胜進道者，謂三餘道。道义云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、胜進如何名道？与道類同，转上品故，或前前力至後後故、或能趣入无餘依故。道於餘处立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾种？依何建立？頌曰：

通行有四种，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。

論曰：经说通行總有四种：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行，以攝受支止观平等任運转故。道依无色、未至、中間名苦通行，以不攝支止观不等艱辛转故。謂无色定观減止增，未至、中間观增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。道亦名为菩提分法。此有幾种？名义云何？頌曰：

觉分三十七，謂四念住等，觉謂尽无生，順此故名分。

論曰：经说觉分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉。隨觉者別立三菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提。无明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名觉。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七体各別耶？不尔。云何？頌曰：

此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋为体。

論曰：此觉分名虽三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见，以慧为体。四正斷、精進根、精進力、精進觉支、正精進，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体，喜觉支以喜为体，捨觉支以行捨为体，輕安觉支以輕安为体，正語、正业、正命以戒为体，正思惟以尋为体。如是觉分實事唯十，即是信等五根力上，更加喜、捨、輕安、戒、尋。毘婆沙師说有十一，身业語业不相杂故戒分为二，餘九同前。念住等三名无別屬，如何独说为慧勤定？頌曰：

四念住正斷，神足隨增上，说为慧勤定，實诸加行善。

論曰：四念住等三品善法，体實遍攝诸加行善，然隨同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘於慧立念住名？毘婆沙師作如是说：慧由念力持令住故。理實由慧令念住境，如實见者能明記故，如念住中已广成立。何故说勤名为正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正胜，於正持策身語意中此最胜故。何缘於定立神足名？诸靈妙德所依止故。有餘師说：神即是定，足謂欲等。彼應觉分事有十三，增欲心故。又違经说，如契经言：吾今为汝说神足等，神謂受用种种神境分一为多，乃至广说。足謂欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。何缘信等先说为根，後名为力？由此五法依下上品分先後故，又依可屈伏不可屈伏故。信等何缘次第如是？謂於因果先起信心为果修因，次起精進，由精進故念住所缘，由念力持心便得定，心得定故能如實知，是故信等如是次第。当言何位何觉分增？頌曰：

初业順決擇，及修见道位，念住等七品，應知次第增。

論曰：初业位中能審照了身等四境，慧用胜故说念住增。煖法位中能證異品殊胜功德，勤用胜故说正斷增。顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。忍法位中必不退墮，善根堅固得增上义故说根增。第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中隨数增说先七後八，非修次第。八中正见是道亦道支，餘是道支而非道。七中擇法是觉亦觉支，餘是觉支而非觉。毘婆沙師所说如是。有餘於此不破契经所说次第立念住等，謂修行者將修行时，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心，故契经言：此四念住能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念。是故念住说在最初。由此勢力勤遂增長，为成四事正策持心，是故正斷说为第二。由精進故无憂悔心，便有堪能修治胜定，是故神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能正伏除所治现行牽生圣法，由此五力说为第五。於见道位建立觉支，如實觉知四圣諦故。通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。如契经说：於八道支修圓滿者，於四念住至七觉支亦修圓滿。又契经说：苾芻当知，宣如實言者，喻说四圣諦。令依本路速行出者，喻令修習八圣道支。故知八道支通依二位说。隨增位说次第既然，理實應言。此三十七幾通有漏、幾无漏耶？頌曰：

七觉八道支，一向是无漏；三四五根力，皆通於二种。

論曰：此中七觉、八圣道支唯是无漏，唯於修道见道位中方建立故。世間亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所餘皆通有漏、无漏。此三十七何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二。前三无色地，除戒前二种，於欲界有顶，除觉及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜觉支，近分地中勵力转故、於下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已无尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間，双除喜尋各三十五。前三无色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有顶除觉道支各二十二，无无漏故，觉分转时必得證净。此有幾种？依何位得？實体是何法？有漏无漏耶？頌曰：

證净有四种，謂佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧，法謂三諦全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。

論曰：经说證净總有四种：一於佛證净、二於法證净、三於僧證净、四圣戒證净。且见道位见三諦时，一一唯得法戒證净。见道諦位兼得佛僧，謂於尔时兼於成佛诸无學法，成声闻僧學无學法亦得證净。兼言为显见道諦时亦得於法及戒證净。然所信法略有二种，一別、二總。總通四諦，別唯三諦全。菩萨独觉道，故见四諦时皆得法證净。圣所愛戒与现观俱，故一切时无不亦得。由所信別故名有四，應知實事唯有二种，謂於佛等三种證净以信为体，圣戒證净以戒为体，故唯有二。如是四种唯是无漏，以有漏法非證净故。为依何义立證净名？如實觉知四圣諦理故名为證。所信三宝及妙尸罗皆名为净，离不信垢破戒垢故。由證得净立證净名。如出观时现起次第，故说观內次第如是。如何出时现起次第？謂出观位先信世尊是正等觉，次於正法毘奈耶中信是善说，後信圣位是妙行者。正信三宝猶如良醫及如良藥、看病者故。由心净故发净尸罗，是故尸罗说为第四。要具净信此乃现前，如遇三缘病方除故。或此四种，猶如导師、道路商侶及所乘乘。经言：學位成就八支，无學位中具成就十。何缘不说有學位中有正解脫及有正智？正脫正智其体是何？頌曰：

學有餘縛故，无正脫智支，解脫为无为，謂胜解惑滅。有为无學支，即二解脫蘊，正智如觉说，謂尽无生智。

論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故无解脫支。非离少縛可名脫者，非无解脫体可立解脫智。无學已脫诸烦恼縛，復能起二了解脫智，由二显了可立二支。有學不然，故唯成八。解脫体有二，謂有为、无为。有为解脫謂无學胜解，无为解脫謂一切惑滅。有为解脫名无學支，以立支名依有为故。支攝解脫復有二种，即餘经言心、慧解脫。應知此二即解脫蘊。若尔，不應契经中说：云何解脫清净最胜？謂心从貪离染解脫，及从瞋癡离染解脫。於解脫蘊未滿为滿、已滿为攝修欲勤等，故解脫蘊非唯胜解。若尔，是何？有餘師说：由真智力遣貪瞋癡，即心离垢名解脫蘊。如是已说正解脫体。正智体者如前觉说，謂即前说尽、无生智。心於何世正得解脫而言无學心解脫耶？頌曰：

无學心生时，正从障解脫。

論曰：如本論说，初无學心未来生时从障解脫。何謂为障？謂烦恼得。由彼能遮此心生故。金刚喻定正滅位中彼得正斷，初无學心於正生位正得解脫。金刚喻定已滅位中彼得已斷，初无學心於已生位名已解脫。未生无學及世俗心，当於尔时亦名解脫。然今且说決定生者，以於尔时行身世故。诸世俗心从何解脫？亦即从彼遮心生障。未解脫位此豈不生？虽有已生，不似今者。彼何所似？与惑得俱。此後若生，无俱惑得。道於何位令生障斷？頌曰：

道唯正滅位，能令彼障斷。

論曰：正滅位言显居现在。正生言显未来世故。道能斷障唯正滅时，餘位定无斷障用故。非如解脫通未生者，以生未生离障同故。经说三界謂斷、离、滅，以何为体？差別云何？頌曰：

无为说三界，离界唯离貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。

論曰：斷等三界，即分前说无为解脫以为自体。言离界者，謂但离貪。言斷界者，謂斷餘結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。经说三界即无为解脫。若事能厭必能离耶？不尔。云何？頌曰：

厭缘苦集慧，离缘四能斷，相對互广陿，故應成四句。

論曰：唯缘苦集所起忍智说名为厭，餘則不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得离名，广狹有殊故成四句。有厭非离，謂缘苦集不令惑斷所有忍智，缘厭境故、非离染故。有离非厭，謂缘滅道能令惑斷所有忍智，缘欣境故、能离染故。有厭亦离，謂缘苦集能令惑斷所有忍智。有非厭离，謂缘滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先离欲染後见諦者，所有法忍及诸智中加行解脫胜進道攝不令惑斷，惑已斷故、非斷治故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第二十五