阿毘達磨俱舍論卷第九

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第九

尊者世親造

分別世品第三之二

当往何趣，所起中有形状如何？頌曰：

此一业引故，如当本有形，本有謂死前，居生刹那後。

論曰：若业能引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本有形。若尔，於一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有现前，如何不能焚燒母腹？彼居本有亦不恒燒？如暫遊園，況在中有。設許能燒，如不可见亦不可觸，以中有身極微細故，所难非理。诸趣中有虽居一腹，非互觸燒，业所遮故。欲中有量虽如小兒年五六歲而根明利；菩萨中有如盛年时形量周圓具诸相好，故住中有將入胎时照百俱胝四大洲等。若尔，何故菩萨母夢中见白象子来入己右脇？此吉瑞相，非關中有。菩萨久捨傍生趣故，如訖栗枳王夢所见十事：

謂大象井麨，栴檀妙園林，小象二獼猴，广堅衣斗諍。

如是所夢，但表当来餘事先兆，非如所见。又诸中有从生門入，非破母腹而得入胎，故双生者前小後大。法善现说復云何通？

白象相端严，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林。

不必須通，非三藏故。诸諷頌言，或过實故。若必須通，如菩萨母所见夢相，造頌无失。色界中有量，圓滿如本有。与衣俱生，慚愧增故，菩萨中有亦与衣俱。鮮白苾芻尼由本願力故，彼於世世有自然衣，恒不离身隨时改變，乃至最後般涅槃时，即以此衣纏屍焚葬。所餘欲界中有无衣，由皆增長无慚愧故。所似本有其体是何？謂死有前、生有後蘊，總说有体是五取蘊。於中位別分析为四：一者中有，义如前说。二者生有，謂於诸趣結生刹那。三者本有，除生刹那死前餘位。四者死有，謂最後念。次中有前，有色有情具足四有，若在无色中闕具三。已说形量，餘义当辯。頌曰：

同净天眼见，业通疾具根，无對不可转，食香非久住。倒心趣欲境，濕化染香处，天首上三橫，地獄頭归下。

論曰：此中有身同類相见，若有修得極净天眼亦能得见，诸生得眼皆不能观，以極細故。有餘師说：天中有眼具足能见。五趣中有，人、鬼、傍生、地獄中有见四三二一，謂自下除上。一切通中业通最疾，𣣋虛自在是謂通义，通由业得名为业通，此通勢用速故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业勢力最強盛故。一切中有皆具五根，對謂對礙，此金刚等所不能遮，故名无對。曾闻析破炎赤鐵團，见於其中有蟲生故，應往彼趣中有已生，一切种力皆不能转，謂不可令人中有沒餘中有起，餘類亦然。为往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。欲中有身資段食不？虽資段食，然細非麁。其細者何？謂唯香气，由斯故得健達縛名。诸字界中义非一故，而音短者如設建途及羯建途，略故无过。诸少福者唯食惡香，其多福者好香为食。如是中有为住幾时？大德说言：此无定限。生缘未合中有恒存，由彼命根非別业引，与所趣人等众同分一故。若異此者，中有命根最後滅时應立死有。設有肉聚等妙高山，至夏雨时變成虫聚。應言诸中有漸待此时？为说从何方頓来至此？虽无经論誠文判释，然依正理應作是言：有杂類生数无邊際，貪著香味寿量短促，彼诸有情因嗅此气，貪香味故俱时命終，由愛觉先感虫身业，同时於此受細虫身。或多有情應俱生此，多缘未合住中有中，今遇多缘方頓生此。應俱生者定不異时，如有能招转轮王业，要至人寿八萬歲时或过此时方頓与果，非於餘位。此亦應然。故世尊言：诸有情類业果差別不可思議。尊者世友言：此極多七日，若生缘未合，便数死数生。有餘師言：極七七日。毘婆沙说：此住少时，以中有中樂求生有故非久住，速往結生。其有生缘未即和合，若定此处此類應生，业力即令此缘和合。若非定託此和合缘，便即寄生餘处餘類，有说转受相似類生。且如家牛及狗熊馬，欲增次屬夏秋冬春，野牛野干羆驢无定。前四中有若不遇时，如次转生後四同類。豈不中有必无与生众同分別，一业引故。如何可言转受相似？

如是中有为至所生，先起倒心馳趣欲境，彼由业力所起眼根虽住遠方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起於男欲、若女缘父起於女欲，翻此缘二俱起瞋心。故《施設論》有如是说：时健達縛於二心中隨一现行，謂愛或恚。彼由起此二种倒心，便謂己身与所愛合。所憎不净泄至胎时，謂是己有便生喜慰，从茲蘊厚中有便沒，生有起已名已結生。若男处胎依母右脇向背蹲坐，若女处胎依母左脇向腹而住。若非男女住母胎时，隨所起貪如應而住。必无中有非女非男，以中有身必具根故。由处中有或女或男，故入母胎隨應而住，後胎增長或作不男。於此义中復應思擇，为由业力精血大种即成根依？为业別生根依大种依精血住？有言：精血即成根依，謂前无根中有俱滅，後有根者无間續生，如种与芽滅生道理。由斯初位名羯剌蓝，亦妙順成此经文句：父母不净生羯剌蓝。又告苾芻：汝等長夜執受血滴增羯吒私。有餘師言：別生大种。如依葉糞別有虫生，不净聚中生羯剌蓝，故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经无相違失。如是且说胎卵二生，餘隨所應今次当说。若濕生者染香故生，謂遠嗅知生处香气便生愛染往彼受生，隨业所應香有净秽。若化生者染处故生，謂遠观知当所生处，便生愛染往彼受生，隨业所應处有净秽。豈於地獄亦生愛染？由心倒故起染无失。謂彼中有，或见自身冷雨寒風之所逼切，见熱地獄火焰熾然，情欣煖觸投身於彼。或见自身熱風盛火之所逼害，见寒地獄，心欲清涼投身於彼。先舊诸師作如是说：由见先造，感彼业时己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如从坐起，人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他说：

顛墜於地獄，足上頭归下，由毀謗诸仙，樂寂修苦行。

前说倒心入母胎藏，一切中有皆定尔耶？不尔。经言：入胎有四。其四者何？頌曰：

一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒无知。前三种入胎，謂轮王二佛，业智俱胜故，如次四餘生。

論曰：有诸有情多集福业勤修念慧，故死生时念力所持正知无亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显後必帶前。有诸有情福智俱少，入住出位皆不正知，入不正知住出必尔，順結頌法故逆说四。诸卵生者入胎等位皆恒无知。如何卵生？从卵而出。言入胎藏，以卵生者先必入胎。或據当来名卵生者，如契经说：造作有为。世間亦言：煮飯磨麨。故说卵生入胎无失。云何三位正不正知？且诸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，见大風雨毒熱严寒，或大軍众声威亂逼，遂见自入密草稠林葉窟茅廬投樹牆下，住时见已住在此中，出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解，自见己身入妙園林升花臺殿居胜床等，住出如前。是謂三时不正知者。若於三位皆能正知，於入等时无倒想解，謂入胎位知自入胎，住出胎时自知住出。又別显示四入胎者，且前三种謂转轮王、独觉、大觉，如其次第。初入胎者，謂转轮王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂独胜觉，入住正知，非於出位。三入胎者，謂无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显。何缘如是三品不同？由业智俱如次胜故。第一业胜，謂转轮王宿世曾修广大福故。第二智胜，謂独胜觉久習多闻胜思擇故。第三俱胜，謂无上觉曠劫修行胜福智故。除前三种，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。此中外道執我者言：若許有情转趣餘世，即我所執有我义成。今为遮彼，頌曰：

无我唯诸蘊，烦恼业所为，由中有相續，入胎如燈焰，如引次第增，相續由惑业，更趣於餘世，故有轮无初。

論曰：汝等所執我为何相？能捨此蘊、能續餘蘊，內用士夫此定非有，如色眼等不可得故。世尊亦言：有业有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。法假謂何？依此有彼有，此生故彼生，广说缘起。若尔，何等我非所遮？唯有诸蘊，謂唯於蘊假立我名，非所遮遣。若尔，應許诸蘊即能从此世間转至餘世。蘊刹那滅，於轮转无能，数習烦恼业所为故，令中有蘊相續入胎。譬如燈焰虽刹那滅，而能相續转至餘方。诸蘊亦然，名转无失，故虽无我而由惑业诸蘊相續入胎义成。如业所引次第转增诸蘊相續，復由烦恼业力所为转趣餘世，謂非一切所引诸蘊增長相續脩促量齊，引寿业因有差別故。隨能引业勢力增徵，齊尔所时次第增長。云何次第？如圣说言：

最初羯剌蓝，次生頞部曇，从此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢罗奢佉，後发毛爪等，及色根形相，漸次而转增。

謂母腹中分位有五：一羯剌蓝位、二頞部曇位、三閉尸位、四鍵南位、五鉢罗奢佉位。此胎中箭漸次转增，乃至色根形相滿位，由业所起異熟風力转胎中箭令趣產門。如強糞團过量閟澁，从此转墮劇苦难任。其母或时威儀飲食執作过分，或由其子宿罪业力死於胎內。时有女人或诸醫者，妙通產法善養嬰兒，溫以酥油睒末梨汁用塗其手執小利刀。內如糞坑最極猥賤杂秽充塞，黑闇所居无量千虫之所依止，常流惡汁恒須對治，精血垢膩潰爛臭滑，不净流溢鄙秽叵观，穿漏薄皮以覆其上。宿业所引，身瘡孔中分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所为，順後受业所趣难了。或復无难安隱得生，体如新瘡細軟难觸。或母愛子或餘女人，以如刀灰麁澁兩手，執取洗拭而安处之。次含清酥飲以母乳，漸令習受細麁飲食，次第转增至根熟位，復起烦恼积集诸业。由此身壞，復有如前中有相續更趣餘世。如是惑业为因故生，生復为因起於惑业，从此惑业更復有生，故知有轮旋環无始。若執有始，始應无因；始既无因，餘應自起。现见芽等因种等生，由处及时俱決定故。又由火等熟變等生，由此定无无因起法。说常因論，如前已遣。是故生死決定无初，然有後邊由因尽故。生依因故，因滅壞时生果必亡，理定應尔。如种滅壞芽必不生。如是蘊相續，说三生为位。頌曰：

如是诸缘起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。

論曰：十二支者，一、无明；二、行；三、識；四、名色；五、六处；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是过未及现三生。云何十二支於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。无明行在前際，生老死在後際，所餘八在中際。此中際八，一切有情此一生中皆具有不？非皆具有。若尔，何故说有八支？據圓滿者。此中意说，補特伽罗歷一切位名圓滿者，非诸中夭及色无色，但據欲界補特伽罗。《大缘起经》说具有故。彼说，佛告阿难陀言：識若不入胎，得增广大不？不也。世尊！乃至广说。有时但说二分缘起，一前際攝、二後際攝。前七支前際攝，謂无明乃至受；後五支後際攝，謂从愛至老死，前後因果二分攝故。无明等支何法为体？頌曰：

宿惑位无明，宿诸业名行，識正結生蘊，六处前名色，从生眼等根，三和前六处，於三受因異，未了知名觸，在婬愛前受，貪資具婬愛，为得诸境界，遍馳求名取，有謂正能造，牽当有果业，結当有名生，至当受老死。

論曰：於宿生中诸烦恼位，至今果熟，總謂无明，彼与无明俱时行故。由无明力，彼现行故。如说王行，非无导从，王俱胜故總謂王行。於宿生中福等业位，至今果熟，總得行名。初句位言流至老死。於母胎等正結生时，一刹那位，五蘊名識。結生識後、六处生前，中間诸位總称名色。此中應说四处生前，而言六者，據滿立故。眼等已生，至根境識未和合位，得六处名。已至三和，未了三受因差別位，總名为觸。已了三受因差別相，未起婬貪，此位名受。貪妙資具婬愛现行，未广追求，此位名愛。为得种种上妙境界，周遍馳求，此位名取。因馳求故，积集能牽当有果业，此位名有。由是业力从此捨命，正結当有，此位名生。当有生支，即如今識生刹那後漸增，乃至当来受位，總名老死。如是老死，即如今世名色、六处、觸、受四支。辯十二支体別如是。又诸缘起差別说四：一者刹那、二者連縛、三者分位、四者遠續。云何刹那？謂刹那頃由貪行殺具十二支，癡謂无明，思即是行，於诸境事了別名識，識俱三蘊總称名色，住名色根说为六处，六处對餘和合有觸，領觸名受，貪即是愛，与此相應诸纏名取，所起身語二业名有，如是诸法起即名生，熟變名老滅壞名死。復有说者，刹那、連縛如《品類足》，俱遍有为。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續无始说名遠續。世尊於此意说者何？頌曰：

傳許約位说，从胜立支名。

論曰：傳許世尊唯約分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蘊，何缘但立无明等名？以诸位中无明等胜故。就胜立无明等名，謂若位中无明最胜，此位五蘊總名无明。乃至位中老死最胜，此位五蘊總名老死。故体虽總，名別无失。何缘经说此十二支与《品類足》所说有異？如彼論说：云何为缘起？謂一切有为乃至广说。素怛纜言因別意趣，阿毘達磨依法相说，如是宣说。分位、刹那、遠續、連縛，唯有情数。情非情等是謂差別。契经何故唯说有情？頌曰：

於前後中際，为遣他愚惑。

論曰：为三際中遣他愚惑？三際差別唯在有情。如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑：我於过去世为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑：我於未来世为当有非有？何等我当有？云何我当有？如何有情中際愚惑？謂於中際生如是疑：何等是我？此我云何？我誰所有？我当有誰？为除如是三際愚惑，故经唯说有情缘起，如其次第说无明行及生老死并識至有。所以者何？以契经说：苾芻諦聽！若有苾芻，於诸缘起缘已生法，能以如實正慧观见，彼必不於三際愚惑，謂我於过去世为曾有非有等。有餘師说：愛取有三亦为除他後際愚惑，此三皆是後際因故。又應知此说缘起門虽有十二支，而三二为性，三謂惑业事，二謂果与因。其义云何？頌曰：

三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。

論曰：无明愛取烦恼为性，行及有支以业为性，餘識等七以事为性，是烦恼业所依事故。如是七事即亦名果，义准餘五即亦名因，以烦恼业为自性故。何缘中際广说果因？開事为五、惑为二故。後際略果，事唯二故。前際略因，惑唯一故。由中際广可以比度前後二際，广义已成故不別说，说便无用。若缘起支唯十二者，不说老死果，生死應有終；不说无明因，生死應有始。或應更立餘缘起支，餘復有餘，成无窮失，不應更立。然无前过，此中世尊由义已显。云何已显？頌曰：

从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此。

論曰：从惑生惑謂愛生取，从惑生业謂取生有、无明生行，从业生事謂行生識及有生生，从事生事謂从識支生於名色，乃至从觸生於受支，及从生支生於老死。从事生惑謂受生愛，由立有支其理唯此。已显老死为事惑因，及显无明为事惑果，无明老死事惑性故，豈假更立餘缘起支？故经言：如是純大苦蘊集。若不尔者，此言何用？

有餘释言：餘契经说，非理作意为无明因，无明復生非理作意。非理作意亦取支攝，故亦说在此契经中。此非理作意如何取支攝？若言由此与彼相應，則愛无明亦應彼攝。設許彼攝，云何能證非理作意为无明因？若但彼攝即證因果，愛与无明亦彼攝故，應不別立为缘起支。

餘復释言：餘契经说，非理作意为无明因，无明復生非理作意，非理作意说在觸时，故餘经说：眼色为缘生癡，所生染濁作意，此於受位必引无明故。餘经言：由无明觸所生诸受为缘生愛。是故觸时非理作意与受俱转，无明为缘。由此无明，无无因过，亦不須立餘缘起支。又缘起支无无窮失，非理作意从癡生故。如契经说：眼色为缘生癡，所生染濁作意。餘经虽有如是誠言，然此经中應更須说。不須更说。如何證知？由理證知。何等为理？非离无明受能为愛缘，以阿罗汉受不生愛故。又非无倒觸能为染受缘，亦非离无明觸可成顛倒，阿罗汉觸非顛倒故。由如是理为證故知。若尔，便應有太过失。诸由正理可得證知，一切皆應不須更说，故彼所说不成释难。然上所言，经不別说老死有果、无明有因，生死便成有終始者，此难非理，经意別故。亦非所说理不圓滿。所以者何？此经但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑：云何有情三世連續，謂从前世今世得生，今世復能生於後世。如来但为除彼疑情，说十二支如前已辯，謂前後中際为遣他愚惑。如世尊告诸苾芻言：吾当为汝说缘起法、缘已生法。此二何異？且本論文此二无別，以俱言攝一切法故。如何未来未已起法，可同过现说缘已生？云何未来未已作法，得同过现说名有为？由能作思力已造故。若尔，无漏如何有为？彼亦善思力已造故。若尔，就得涅槃應然。理實應言依种類说，如未變壞亦得色名，由种類同所说无失。然今正释契经意者，頌曰：

此中意正说，因起果已生。

論曰：诸支因分说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分说缘已生，由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成，诸支皆有因果性故。若尔安立，應不俱成。不尔，所观有差別故。謂若观此名缘已生，非即观斯復名缘起，猶如因果父子等名。尊者望滿意謂：诸法有是缘起非缘已生，應作四句。第一句者，謂未来法。第二句者，謂阿罗汉最後心位过现诸法。第三句者，餘过现法。第四句者，诸无为法。经部诸師作如是白：此中所说为述己情、为是经义？若是经义，经义不然。所以者何？且前所说分位缘起，十二五蘊为十二支，違背契经，经異说故。如契经说：云何为无明？謂前際无智乃至广说。此了义说，不可抑令成不了义。故前所说分位缘起，经义相違。非一切经皆了义说，亦有隨胜说。如《象迹喻经》：云何內地界？謂发毛爪等。虽彼非无餘色等法，而就胜说。此亦應尔。所引非證，非彼经中欲以地界辯发毛等成非具说，然彼经中以发毛等分別地界，非有地界越发毛等，故彼契经是具足说。此经所说无明等支，亦應如彼成具足说，除所说外无復有餘。豈不地界越发毛等洟淚等中其体亦有，洟等皆亦说在彼经。如说復有身中餘物，設復同彼有餘无明，今應显示；若引異類置无明中，此有何益？虽於诸位皆有五蘊，然隨此有无，彼定有无者可立此法为彼法支。或有五蘊而无有行——隨福、非福、不动行——、識乃至愛等，是故经义即如所说。所说四句理亦不然。若未来诸法非缘已生者，便違契经。经说：云何缘已生法？謂无明行至生老死。或應不許二在未来，是則壞前所立三際。有说：缘起是无为法，以契经言：如来出世若不出世，如是缘起法性常住。由如是意理則可然，若由別意理則不然。云何如是意？云何为別意？而说可然及不可然。謂若意说，如来出世若不出世，行等常缘无明等起非缘餘法，或復无缘故言常住。如是意说，理則可然。若謂意说有別法体名为缘起湛然常住，此別意说，理則不然。所以者何？生起俱是有为相故。非別常法为无常相可應正理。又起必應依起者立，此常住法彼无明等何相關預，而说此法依彼而立为彼缘起？又名缘起而謂目常，如是句义无相應理。此中缘起是何句义？鉢剌底是至义，醫底界是行义。由先助力界义转變，故行由至转變成缘。參是和合义，嗢是上升义，鉢地界是有义。有藉合升转變成起，由此有法至於缘已和合升起，是缘起义。如是句义理不應然。所以者何？依一作者有二作用。於前作用應有已言，如有一人浴已方食。无少行法有在起前，先至於缘後时方起，非无作者可有作用。故说頌曰：

至缘若起先，非有不應理，若俱便壞已，彼應先说故。

无如是过。且應反诘声論诸師：法何时起？为在现在、为在未来？設尔何失？起若现在，起非已生，如何成现？现是已生，復如何起？已生復起，便致无窮。起若未来，尔时未有，何成作者？作者既无，何有作用？故於起位即亦至缘。起位者何？謂未来世诸行正起，即於此位亦说至缘。又声論師妄所安立作者作用，理實不成。有是作者，起是作用，非於此中见有作者。異起作用真實可得，故此义言於俗无謬。此缘起义，即是所说依此有彼有、此生故彼生，故應引彼释缘起义。故说頌言：

如非有而起，至缘應亦然，生已起无窮，或先有非有，俱亦有言已，闇至已燈滅，及開口已眠，若後眠應閉。

有執：更以餘义释难。鉢剌底是种种义，醫底界是不住义。不住由种种，助故變成缘。參是聚集义，嗢是上升义，鉢地界是行义。由嗢为先，行變成起。此说种种缘和合已，令诸行法聚集昇起，是缘起义。

如是所释，於此可然。眼色各为缘，起於眼識等。此中种种聚集豈成？何故世尊说前二句，謂依此有彼有及此生故彼生。为於缘起知決定故。如餘处说，依无明有诸行得有，非离无明可有诸行。又为显示诸支傳生，謂依此支有彼支得有，由彼支生故餘支得生。又为显示三際傳生，謂依前際有中際得有，由中際生故後際得生。又为显示親傳二缘，謂有无明无間生行，或展转力诸行方生。有餘師释：如是二句为破无因、常因二論，謂非无因诸行可有，亦非由常自性我等无生因故诸行得生。若尔，便成前句无用，但由後句此生故彼生，能具破前无因常因故。然或有執有我为依行等得有，由无明等因分生故行等得生。是故世尊为除彼執，決判果有即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有，非謂果有別依餘因。謂无明缘行，乃至如是純大苦蘊集。軌範诸師释此二句，为显因果不斷及生，謂依无明不斷诸行不斷，即由无明生故诸行得生。如是展转皆應广说。有释：为显因果住生，謂乃至因相續有果相續亦有，及即由因分生故诸果分亦生。此欲辯生，何缘说住？又佛何故破次第说，先说住已而後说生？復有释言：依此有彼有者，依果有因有滅。此生故彼生者，恐疑果无因生，是故復言由因生故果方得起，非謂无因。经义若然，應作是说，依此有彼滅无。又應先言因生故果生，已後乃可说依果有因滅无，如是次第方名善说。若異此者，欲辯缘起，依何次第先说因滅？故彼所释非此经义。

復次云何无明缘行，广说乃至生缘老死？我今略显符順经义。謂诸愚夫於缘生法不知唯行，妄起我见及我慢執，为自受樂非苦樂故，造作身等各三种业，謂为自身受当樂故造诸福业，受当来樂非苦樂故造不动业，受现樂故造非福业。如是名为无明缘行。由引业力識相續流如火焰行，往彼彼趣憑附中有，馳赴所生結生有身，名行缘識。若作此释善順契经分別識支通於六識，識为先故。於此趣中有名色生，具足五蘊展转相續遍一期生，於《大因缘》、《辯缘起》等诸经皆有如是说故。如是名色漸成熟时，具眼等根说为六处，次与境合便有識生，三和故有順樂等觸。依此便生樂等三受，从此三受引生三愛，謂由苦逼有於樂受发生欲愛，或有於樂非苦樂受发生色愛，或有唯於非苦樂受生无色愛。从欣受愛，起欲等取。此中欲者謂五妙欲。见謂六十二见，如《梵網经》广说。戒謂遠离惡戒。禁謂狗牛等禁。如诸离繫及婆罗門，播輸鉢多般利、伐罗勺迦等異類外道，受持种种露形拔发、披烏鹿皮、持髻塗灰、執三杖、剪须发等无义苦行。我語謂內身依之说我故。有餘師说：我见我慢名为我語。云何此二独名我語？由此二种说有我故，我非有故说名我語。如契经说：苾芻当知，愚昧无闻诸異生類，隨假言说起於我執，於中實无我及我所。於前四种，取謂欲貪。故薄伽梵诸经中释，云何为取？所謂欲貪。由取为缘，积集种种招後有业，说名为有。如世尊告阿难陀言：招後有业说名为有，有为缘故。識相續流趣未来生，如前道理具足五蘊说名为生。以生为缘便有老死，其相差別广说如经。如是純言，显唯有行无我我所。大苦蘊言显苦积集无初无後。集言为显诸苦蘊生。毘婆沙宗如前已说。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第九