阿毘達磨俱舍論卷第十二

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十二

尊者世親造

分別世品第三之五

如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。約年等辯寿量有殊，二量不同未说應说。此二建立无不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰：

極微字刹那，色名时極少。

論曰：分析诸色至一極微，故一極微为色極少。如是分析诸名及时至一字刹那，为名时極少。一字名者，如说瞿名。何等名为一刹那量？众缘和合法得自体頃，或有动法行度一極微。對法诸師说：如壯士一疾彈指頃六十五刹那，如是名为一刹那量。已知三極少，前二量云何？今且辯前踰繕那等。頌曰：

極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。

論曰：極微为初，指節为後，應知後後皆七倍增。謂七極微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙遊尘量，隙尘七为蟣，七蟣为一虱，七虱为穬麥，七麥为指節，三節为一指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布为肘，竪积四肘为弓謂尋，竪积五百弓为一俱盧舍，一俱盧舍許是从村至阿練若中間道量。说八俱盧舍为一踰繕那。如是已说踰繕那等。今当辯後年等量別。頌曰：

百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月为年，於中半減夜。

論曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一臘縛，三十臘縛为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一晝夜。此晝夜有时增、有时減、有时等。三十晝夜为一月，總十二月为一年。於一年中分为三際，謂寒、熱、雨各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。云何如是？故有頌言：

寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。

如是已辯刹那至年。劫量不同，今次当辯。頌曰：

應知有四劫，謂壞成中大，壞从獄不生，至外器都尽，成劫从風起，至地獄初生，中劫从无量，減至寿唯十，次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫，成壞壞已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。

論曰：言壞劫者，謂从地獄有情不復生至外器都尽。壞有二种：一趣壞、二界壞。復有二种：一有情壞、二外器壞。謂此世間过於二十中劫住已，从此復有等住二十，壞劫便至。若时地獄有情命終无復新生，为壞劫始。乃至地獄无一有情，尔时名为地獄已壞。诸有地獄定受业者，业力引置他方獄中，由此准知傍生鬼趣。然各先壞本处住者，人天杂居者与人天同壞。若时人趣此洲一人，无師法然得初靜慮，从靜慮起唱如是言：离生喜樂，甚樂甚靜。餘人闻已皆入靜慮，命終並得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應说。北洲命尽生欲界天，由彼无能入定离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已壞。若时天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已壞大王众天。餘五欲天例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已壞。若时梵世隨一有情，无師法然得二靜慮，从彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天闻已皆入彼靜慮，命終並得生極光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界业尽，於此漸有七日轮现，诸海乾竭众山洞然，洲渚三轮並从焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮无遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言。下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇为缘引生色界火焰。餘災亦尔，如應当知。如是始从地獄漸減乃至器尽，總名壞劫。所言成劫，謂从風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，过此長时次應復有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所说風轮水金轮等，然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。後起風轮等，是謂成立外器世間。初一有情極光净歿，生大梵处为大梵王。後诸有情亦从彼歿，有生梵輔、有生梵众、有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、胜身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法尔後壞，必最初成。若初一有情生无間獄二十中成劫應知已滿，此後復有二十中劫名成已住，次第而起，謂从風起造器世間，乃至後时有情漸住。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方漸減。从无量減至極十年即名为初一住中劫，此後十八皆有增減，謂从十年增至八萬，復从八萬減至十年，尔乃名为第二中劫。次後十七例皆如是。於十八後，从十歲增極至八萬歲，名第二十劫。一切劫增无过八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，时量方等，初減後增故二十劫时量皆等。此總名为成已住劫。所餘成壞及壞已空，並无減增二十差別，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所说成住壞空，各二十中积成八十，總此八十成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。经说三劫阿僧企耶精進修行方得成佛。於前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数。既称无数，何復言三？非无数言，显不可数。《解脫经》说六十数中，阿僧企耶是其一数。云何六十？如彼经言：有一无餘数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为萬，十萬为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为鉢罗庾多，十鉢罗庾多为大鉢罗庾多，十大鉢罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为頻跋罗，十頻跋罗为大頻跋罗，十大頻跋罗为阿芻婆，十阿芻婆为大阿芻婆，十大阿芻婆为毘婆诃，十毘婆诃为大毘婆诃，十大毘婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯臘婆，十羯臘婆为大羯臘婆，十大羯臘婆为印達罗，十印達罗为大印達罗，十大印達罗为三磨鉢耽，十三磨鉢耽为大三磨鉢耽，十大三磨鉢耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥達罗，十姥達罗为大姥達罗，十大姥達罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毘步多，十毘步多为大毘步多，十大毘步多为跋邏攙，十跋邏攙为大跋邏攙，十大跋邏攙为阿僧企耶。於此数中忘失餘八，若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数復积至三，经中说为三劫无数。非诸算計，不能数知，故得说为三劫无数。何缘菩萨发願長时精進修行方期佛果？如何不許願長时修？无上菩提甚难可得，非多願行无容得成。菩萨要经三劫无数修大福德智慧資糧六波罗蜜多，多百千苦行方證无上正等菩提，是故定應发長时願。若餘方便亦得涅槃，何用为菩提久修多苦行？为欲利樂一切有情，故求菩提发長时願：云何令我具大堪能，於苦瀑流濟诸含識，故捨涅槃道求无上菩提。濟他有情於己何益？菩萨濟物遂己悲心，故以濟他即为己益。誰信菩萨有如是事？有懷潤己无大慈悲，於如是有情，此事實难信。无心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非难信。如有久習无哀愍者，虽无益己而樂損他，世所同悉。如是菩萨久習慈悲，虽无利己而樂他益，如何不信？又如有情由数習力，於无我行不了有为，執以为我而生愛著，由此为因甘負众苦，智者同悉。如是菩萨数習力故，捨自我愛增戀他心，由此为因甘負众苦，如何不信？又由种姓異，有此志願起，以他苦为己苦、用他樂为己樂，不以自苦樂为己苦樂事，不见異益他而別有自益。依如是义故，有頌言：

下士勤方便，恒求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故，上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他为己故。

如是已辯劫量差別。诸佛独觉出现世間，为劫增时、为劫減位？頌曰：

減八萬至百，诸佛现世間，独觉增減时，麟角喻百劫。

論曰：从此洲人寿八萬歲，漸減乃至寿極百年，於此中間诸佛出现。何缘增位无佛出耶？有情樂增难教厭故。何缘減百无佛出耶？五濁極增难可化故。言五濁者：一寿濁、二劫濁、三烦恼濁、四见濁、五有情濁。劫減將末，寿等鄙下如滓秽故，说名为濁。由前二濁，如其次第，寿命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故，或損在家出家善故。由後一濁衰損自身，謂壞自身身量色力念智勤勇及无病故。独觉出现通劫增減。然诸独觉有二种殊：一者部行、二麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转名独胜。有餘说彼先是異生，曾修声闻順決擇分，今自證道得独胜名。由本事中说：一山处總有五百苦行外仙。有一獼猴曾与独觉相近而住，见彼威儀，展转遊行至外仙所，现先所见独觉威儀。诸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證独觉菩提。若先是圣人，不應修苦行，麟角喻者謂必独居。二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻独觉。言独觉者，謂现身中离稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。何缘独觉言不調他？非彼无能演说正法，以彼亦得无礙解故，又能憶念过去所闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲，为攝有情现神通故。又不可说无受法機，尔时有情亦有能起世間离欲對治道故。虽有此理，由彼宿習少欣樂胜解无说希望故。又知有情难受深法，以順流既久难令逆流故。又避攝众故，不为他宣说正法，怖諠杂故。轮王出世为在何时？幾种幾俱何威何相？頌曰：

轮王八萬上，金銀銅鐵轮，一二三四洲，逆次独如佛。他迎自往伏，諍陣胜无害，相不正圓明，故与佛非等。

論曰：从此洲人寿无量歲乃至八萬歲，有转轮王生。減八萬时，有情富樂寿量損減、众惡漸盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转應导威伏一切，名转轮王。《施設足》中说有四种，金、銀、銅、鐵轮應別故。如其次第胜、上、中、下，逆次能王領一二三四洲，謂鐵轮王王一洲界，銅轮王二，銀轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种紹灑顶位，於十五日受齋戒时，沐浴首身受胜齋戒，昇高臺殿臣僚輔翼，東方忽有金轮宝现。其轮千輻具足轂輞，众相圓净如巧匠成，舒妙光明来應王所。此王定是转金轮王。转餘轮王應知亦尔。轮王如佛，无二俱生，故契经言：无处无位非前非後有二如来、應、正等觉出现於世，有处有位唯一如来。如说如来，轮王亦尔。應審思擇，此唯一言，为據一三千、为約一切界？有说：餘界定无佛生。所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。若有一处一佛於中无教化能，餘亦應尔。又世尊告舍利子言：設復有人来至汝所，问言：頗有梵志沙門，正於今时与喬答摩氏平等平等得无上觉耶？汝得彼问当云何答？时舍利子白世尊言：我得彼问当如是答：今时无有梵志沙門得无上菩提与我世尊等。所以然者，我从世尊親闻親持，无处无位非前非後有二如来應正等觉出现於世，有处有位唯一如来。若尔，何缘《梵王经》说：我今於此三千大千诸世界中得自在转？彼有密意。密意者何？謂若世尊不起加行，唯能观此三千大千；若时世尊发起加行，无邊世界皆佛眼境。天耳通等例此應知。有餘部師说：餘世界亦別有佛出现世間。所以者何？有多菩萨现俱修習菩提資糧，一界一时可无多佛，多界多佛何理能遮？故无邊界中有无邊佛现。若唯一佛，設住一劫时，尚不遍为一世界佛事，況同人寿能益无邊。然诸有情居无邊界，时处根性差別无邊，佛應遍观此有情類。如是时处應见世尊，佛便應機现通说法，令其过失未生不生，诸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，诸有已生能令圓滿。如何一佛此事頓成？是故同时定有多佛。然彼所引，无处无位非前非後有二如来出於世等。應共思擇，此言为说一界多界？若说多界，則转轮王餘世界中亦應非有，以说如佛遮俱生故。若許轮王餘界別有，如何不許別界佛耶？佛出世間具吉祥福，多界多佛何过而遮？謂多界中诸佛俱现，便能饒益无量有情，令得增上生及決定胜道。若尔，何故一世界中无二如来俱时出现？以无用故。謂一界中一佛，足能饒益一切。又願力故，謂诸如来为菩萨时先发誓願：願我当在无救无依盲闇界中成等正觉，利益安樂一切有情，为救为依为眼为导。又令敬重故，謂一界中唯有一如来便深敬重。又令速行故，謂令如是知一切智尊甚为难遇，彼所立教應速修行，勿般涅槃或往餘处，便令我等无救无依。故一界中无二佛现。如是所说四种轮王，威定诸方亦有差別。謂金轮者，诸小國王各自来迎作如是请：我等國土寬广豐饒，安隱富樂多诸人众。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼从。若銀轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若銅轮王至彼國已，宣威競德彼方推胜。若鐵轮王亦至彼國，现威列陣剋胜便止。一切轮王皆无傷害，令伏得胜已，各安其所居，勸化令修十善业道，故轮王死定得生天。经说轮王出现於世，便有七宝出现世間。其七者何？一者轮宝、二者象宝、三者馬宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者主兵臣宝。象等五宝有情数攝，如何他业生他有情，非他有情从他业起？然由先造互相屬业，於中若一稟自业生，餘亦俱时乘自业起。如是所说诸转轮王，非唯有七宝与餘王別，亦有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何異？佛大士相处正明圓，王相不然，故有差別。劫初人众为有王无？頌曰：

劫初如色天，後漸增貪味，由墮貯賊起，为防雇守田。

論曰：劫初时人皆如色界，故契经说：劫初时人有色意成，支体圓滿诸根无缺，形色端严身帶光明，騰空自在飲食喜樂長寿久住。有如是類地味漸生，其味甘美其香欝馥。时有一人稟性耽味，嗅香起愛取甞便食，餘人隨學競取食之。尔时方名初受段食。資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月众星从茲出现。由漸耽味地味便隱，从斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱，尔时復有林藤出现。競耽食故，林藤復隱，有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食麁故，殘秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔时诸人隨食早晚隨取香稻无所貯积，後时有人稟性嬾惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。由此於稻生我所心，各縱貪情多收无厭，故隨收处无復再生，遂共分田慮防遠尽。於己田分生悋护心，於他分田有懷侵奪，劫盜过起始於此时。为欲遮防共聚詳議，銓量众內一有德人，各以所收六分之一，雇令防护封为田主，因斯故立刹帝利名。大众欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後诸王此王为首。时人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆罗門名。後时有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事。王为禁止行輕重罰，为殺害业始於此时。时有罪人心怖刑罰，覆藏其过異想发言，虛誑語生此时为首。於劫減位有小三災。其相云何？頌曰：

业道增寿減，至十三災现，刀疾飢如次，七日月年止。

論曰：从诸有情起虛誑語，诸惡业道後後转增，故此洲人寿量漸減，乃至極十小三災现。故诸災患二法为本：一耽美食、二性嬾惰。此小三災中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲时，人为非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相见便起猛利害心。如今獵師见野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲时人，由具如前诸过失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終难可救療。又中劫末十歲时人，亦具如前诸过失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既无支濟多分命終。是故说言，由飢饉故便有聚集白骨運籌。由二种因名有聚集：一人聚集，謂彼时人由極飢羸聚集而死。二种聚集，謂彼时人为益後人，輟其所食置於小篋擬为种子。故飢饉时名有聚集。言有白骨亦由二因：一彼时人身形枯燥，命終未久白骨便现。二彼时人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，一由糧少行籌食之，謂一家中从長至幼，隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒多用水煎，分共飲之以濟餘命。然有至教说治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未来生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞，起殷净心奉施僧众，於当来世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食，起殷净心奉施僧众，於当来世決定不逢飢饉災起。此三災起各经幾时？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止。人寿漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，数加飢渴，北洲總无。前说火災焚燒世界，餘災亦尔，如應当知。何者为餘？今当具辯。頌曰：

三災火水風，上三定为顶，如次內災等，四无不动故，然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地集上天中。初火災興由七日现，次水災起由雨霖淫，後風災生由風相擊。此三災力壞器世間，乃至極微亦无餘在。一類外道執極微常，彼謂尔时餘極微在。何缘彼執猶有餘極微？勿後麁事生无种子故。豈不前说，由诸有情业所生風能为种子。或此即以前災顶風为缘、引生風为种子。又化地部契经中言：風从他方飄种来此。虽尔，不許芽等生时是种等因親所引起。若尔，芽等从何而生？从自分生。如是自分復从自分，展转乃至最細有分从極微生。於芽等生中，种等有何力？除能引集芽等極微，种等更无生芽等力。何缘定作如是執耶？从異類生定不應理。不應何理？應无定故。功能定故，无不定失。如声熟變等，从異類定生。德法有殊，實法不尔。现见實法唯从同類生，如藤生枝及縷生衣等。此非應理，非理者何？引不極成为能立故。今此所引何不極成？非許藤枝縷衣別故。即藤縷合，安布不同得枝衣名，如蟻行等。云何知尔？一縷合中曾不得衣，唯得縷故。有誰为障令不得衣？若一縷中无全衣转，則應一縷上有衣分无衣。應許全衣唯集诸分，非更別有有分名衣。又如何知衣分異縷？若謂衣要待多所依合，於唯多经合應亦得衣。或應畢竟无得衣理，中及餘邊不對根故。若謂漸次皆可對根，則應眼身唯得诸分，不應说彼得有分衣故，即於诸分漸次了別，總起有分觉，如旋火轮。謂若离縷異色類业，衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬衣，則應許實从異類起，一一縷色等无种种異故。或於一分无異色等，邊應不见衣，由彼显衣故。或即彼分應见異色等，以衣必有異色等相故。彼許有分体唯是一，而有种种色類业殊，審有如斯甚为靈異。又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，觸色差別應不得成。各別極微虽越根境，而共聚集可现根證，如彼所宗合能生果，或如眼等合能发識。又如瞖目視散发时，若多相隣彼則能见，一一遠住便无见能。極微對根理亦應尔。又即於色等，立極微名故。色等壞时極微亦壞，極微實攝，色等德收，異体不應定俱时滅。此二体別，理必不然。以審观时非离色等有別地等，故非体別。又彼宗中自許地等眼身所取，寧異色觸？又燒毛㲲紅花等时，彼觉則无，故毛等觉但缘色等差別而起，熟變生时形量等故。猶如行伍記識瓶盆，若不观形不記識故。誰当採錄愚類狂言？故對彼宗广諍應止。此三災顶为在何处？第二靜慮为火災顶，此下为火所焚燒故。第三靜慮为水災顶，此下为水所浸爛故。第四靜慮为風災顶，此下为風所飄散故。隨何災上，名彼災顶。何缘下三定遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮尋伺为內災，能燒恼心等，外火災故。第二靜慮喜受为內災，与輕安俱潤，身如水故，遍身麁重由此皆除故，经说苦根第二靜慮滅。第三靜慮动息为內災，息亦是風等，外風災故。若入此靜慮，有如是內災，生此靜慮时，遭是外災壞。何缘不立地亦为災？以器世間即是地故，但可火等与地相違，不可说言地還違地。第四靜慮何为外災？彼无外災，离內災故。由此佛说彼名不动，內外三災所不及故。有说：彼地有净居天故，彼不遭诸災所壞。由彼不可生无色天，亦復不應更往餘处。若尔，彼地器應是常。不尔，与有情俱生俱滅故。謂彼天处无總地形，但如众星居处各別。有情於彼生时死时，所住天宮隨起隨滅，是故彼器体亦非常。所说三災云何次第？要先无間起七火災，其次定應一水災起。此後无間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災。復七火災後風災起，如是總有八七火災、一七水災，一風災起。何缘如是？由彼有情所修定因於上漸胜，故感身寿其量漸長，由是所居亦漸久住。由此善释《施設足》文遍净天寿六十四劫。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十二