阿毘達磨俱舍論卷第十五

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十五

尊者世親造

分別业品第四之三

此別解脫、靜慮、无漏三种律儀，从彼得一亦餘二不？不尔。云何？頌曰：

从一切二现，得欲界律儀，从根本恒时，得靜慮无漏。

論曰：欲界律儀謂別解脫，此从一切根本业道及从加行後起而得。从二得者，謂从二類，即情非情、性罪遮罪。从现得者，謂从现世蘊处界得，非从去来。由此律儀有情处转，去来非是有情处故。若得靜慮无漏律儀，應知但从根本业道。尚不从彼加行後起得此律儀，況从遮罪。从恒时者，謂从过去现在未来蘊处界得。由此差別應作四句，有蘊处界从彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者，謂从现世加行後起及诸遮罪。第二句者，謂从去来根本业道。第三句者，謂从现世根本业道。第四句者，謂从去来加行後起。非於正得善律儀时可有现世惡业道等，是故應言从现处得。理應但说防护未来，定不應言防护过现。诸有獲得律不律儀，从一切有情支因有異不？此定有異。相云何？頌曰：

律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支非因。

論曰：律儀定从一切有情得。无少分理，支因说不定。支不定者，有从一切得，謂苾芻律儀。有从四支得，謂所餘律儀，唯根本业道名律儀支故。因不定者，謂或有义从一切因，或約餘义唯許从一。从一切者，謂从无貪瞋癡，必俱起故。唯从一者，謂从下中上心，不俱起故。此中且就後三因说。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支非一切因，謂以下心或中或上受苾芻戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切因非一切支，謂以三心受近事近住勤策戒。无有不遍於诸有情得律儀者，以於一切诸有情所住善意樂方得律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。若人不作五种定限，方可受得別解律儀，謂有情、支、处、时、缘定。有情定者，念我唯於某類有情当离殺等。言支定者，念我唯於某律儀支当持不犯。言处定者，念我唯住某類方域当离殺等。言时定者，念我唯於一月等时能离殺等。言缘定者，念我唯除斗戰等缘能离殺等。如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。於非所能境，如何得律儀？由普於有情发起增上不損命意樂，故得律儀。毘婆沙師有作是说：若謂一向於所能境方可受得別解律儀，則此律儀應有增減，以所能境与非所能二類有情有转易故，如是便有別解律儀离得捨缘有得捨过。彼说不然。如生草等先无後起或起已枯，於彼律儀无增无減。能不能境所得律儀，境转易时例亦應尔。彼言不尔。所以者何？以诸有情前後性等、草等前後性不同故。若尔，有情般涅槃已，如前性類今时既无，於彼律儀如何无減？故如是释，於理不然。前所说因於理为善。若尔，前佛及所度生已涅槃者，後佛於彼既不发得別解律儀，如何尸罗无減前过？以一切佛別解律儀，皆从一切有情处得。設彼有情今猶在者，後佛从彼亦得律儀，故後尸罗无減前过。已说从彼得诸律儀。得不律儀定从一切有情业道，无少分境及不具支不律儀者。此定无有，由一切因下品等心无俱起故。若有一類由下品心得不律儀，後於異时由上品心斷众生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中何名不律儀者，謂诸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚、獵獸劫盜魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等。等言類显王典刑罰及餘聽察斷罪等人，但恒有害心。名不律儀者，由彼一類住不律儀。或有不律儀名不律儀者，言屠羊者，謂为活命要期尽寿恒欲害羊。餘隨所應当知亦尔。遍於有情界得诸律儀，其理可尔，由普欲利樂胜阿世耶而受得故，非屠羊等不律儀人於己至親有損害意，乃至为救自身命缘亦不欲殺，如何可说普於一切得不律儀？由彼至親若为羊等，於彼亦可有損害心。既知至親现非羊等，如何於彼可有害心？又圣必无作羊等理，如何於彼得不律儀？若观未来羊等自体，於现相續得不律儀。是則羊等於未来世，亦有至親及圣自体，於彼決定无損害心。是則應观未来自体，不於现在得不律儀。於羊等现身既有害意，如何不於彼得不律儀？於母等现身既无害意，如何亦於彼得不律儀？於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人，於一生中不与不取，於己妻妾住知足心，瘂不能言无語四过，如何彼亦得具支不律儀？彼遍損善阿世耶故。虽瘂不言，而身表語所欲说义，故得具支。若尔，彼人或时先受二三學处，後但受殺，於餘不損善阿世耶，如何具发七支惡戒？毘婆沙者作如是言：必无缺支及餘一分可得名住不律儀人。经部诸師作如是说：隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然，唯除八戒，由隨彼量善惡尸罗性相相違互相遮故。已说从彼得不律儀。得不律儀及餘无表，如何方便未说当说。頌曰：

诸得不律儀，由作及誓受，得所餘无表，由田受重行。

論曰：诸不律儀，由二因得：一者生在不律儀家，由初现行殺等加行；二者虽復生在餘家，由初要期受殺等事，謂我当作如是事业，以求財物養活自身，当於尔时便发惡戒。得餘无表由三种因：一者由田，謂於如是诸福田所施園林等，彼善无表初施便生，如说有依诸福业事。二者由受，謂自誓言：若未礼佛不先食等。或作誓限：於齋日月半月及年常施食等。三由重行，謂起如是殷重作意行善行惡。由此三因起餘无表。如是已说得律儀等，捨律儀等未说当说。且云何捨別解律儀？頌曰：

捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜尽。有说由犯重，餘说由法滅，迦濕彌罗说，犯二如負財。

論曰：言調伏者，意显律儀，由此能令根調伏故。唯除近住，所餘七种別解律儀，由四缘捨：一由意樂對有解人发有表业捨學处故、二由棄捨众同分故、三由二形俱时生故、四由所因善根斷故。捨近住戒由前四缘及由夜尽，是故總说別解律儀由五缘捨。何缘捨戒由此五缘？与受相違表业生故、所依捨故、所依變故、所因斷故、过期限故。有餘部说：於四極重感墮罪中若隨犯一，亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言：由正法滅亦能令捨別解律儀，以法滅时一切學处結界羯磨皆止息故。迦濕彌罗國毘婆沙師言：犯根本罪时，不捨出家戒。所以然者，非犯一邊一切律儀應遍捨故，非犯餘罪有斷尸罗。然有二名，謂持犯戒。如有財者負他債时，名为富人及負債者。若於所犯发露悔除，名具尸罗不名犯戒，如還債已但名富人。若尔，何缘薄伽梵说犯四重者不名苾芻、不名沙門非释迦子？破苾芻体、害沙門性，壞滅墮落立他胜名。依胜义苾芻，密意作是说。此言兇勃。兇勃者何？謂於世尊了义所说，以別义释令成不了，与多烦恼者为犯重罪缘。寧知此言是了义说。由律自释有四苾芻：一名想苾芻、二自称苾芻、三乞匃苾芻、四破惑苾芻。此义中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是胜义，後由犯重成非苾芻，故知此言是了义说。然彼所说，非犯一邊一切律儀應遍捨者，彼言便是徵诘大師。大師此中立如是喻，如多罗樹若被斷頭必不復能生長广大，诸苾芻等犯重亦然。大師此中喻显何义？意显於戒隨犯一邊根本重罪，令餘所受必不復能生長广大。謂彼毀犯诸重罪时，違越苾芻根本行故、与極猛利无慚无愧共相應故。行根既斷，理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食下至一摶、踐毘诃罗一足跟地，擯出一切苾芻事业。大師依彼说如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺种中穅秕，如是應速驅擯众中實非苾芻称苾芻者。彼苾芻体其相如何，隨相是何体必應有。以世尊说，准陀当知有四沙門，更无第五。所言四者：一胜道沙門、二示道沙門、三命道沙門、四污道沙門。虽有此说，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。如被燒材假鸚鵡𭪿涸池敗种火轮死人。若犯重人非苾芻者，則應无有授學苾芻。不说犯重人，皆成他胜罪；但成他胜罪，定说非苾芻。謂或有人相續殊胜，虽犯極重戒而非他胜罪，由彼无有一念覆心。法主世尊制立如是，若犯他胜便非苾芻。何不重令出家受戒？由彼相續已为極重无慚愧懷，无力能发出家律儀，如焦种故；非观彼有苾芻律儀，故不重令出家受戒。所以然者，設彼後时謂是苾芻更捨所學，亦不許彼重出家故。於此无义，苦救何为？若如是人猶有苾芻性，應自归礼如是類苾芻。正法滅时虽无一切結界羯磨及毘奈耶，未得律儀无新得理，而先得者无有捨义。靜慮、无漏二律儀等，云何当捨？頌曰：

捨定生善法，由易地退等，捨圣由得果，練根及退失。

論曰：诸靜慮地所繫善法，由二缘捨：一由易地，謂从下地生上地时，或上地沒来生下地；二由得退，謂从已獲胜定功德還退失时。等言为显捨众同分亦捨少分殊胜善根，如色界中所有善法由易地退捨，无色界亦然，唯无律儀与色界異。无漏善法由三缘捨：一由得果，謂得果时捨前向道及果道故；二由練根，謂練根位由得利道捨鈍道故；三由退失，謂得退时退失果道胜果道故。如是已说捨诸律儀。不律儀云何捨？頌曰：

捨惡戒由死，得戒二形生。

論曰：诸不律儀，由三缘捨：一者由死捨所依故。二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨。由因缘力得律儀时，诸不律儀一切皆斷，以善惡戒其性相違，善戒於中勢力強故。三由相續二形俱生，以於尔时所依變故。住惡戒者，虽或有时起不作思捨刀網等，若不受得诸善律儀，诸不律儀无容棄捨。譬如虽避发病因缘，不服良藥病終难愈。不律儀者受近住戒，至夜尽位捨律儀时，为得不律儀、为名处中者？有餘師说：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，无缘令彼得不律儀，以不律儀依表得故。处中无表捨復云何？頌曰：

捨中由受勢，作事寿根斷。

論曰：处中无表，捨由六缘：一由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：我从今时棄先所受。二由勢力斷壞故捨，謂由净信烦恼勢力所引无表，彼二限勢若斷壞时无表便捨，如所放箭及陶家轮，弦等勢力尽时便止。三由作业斷壞故捨，謂如所受後更不作。四由事物斷壞故捨。事物者何？謂所捨施寺舍敷具制多園林，及所施为罝網等事。五由寿命斷壞故捨，謂所依止有转易故。六由善根斷壞故捨，謂起加行斷善根时，便捨善根所引无表欲非色善，及餘一切非色染法。捨復云何？頌曰：

捨欲非色善，由根斷上生，由對治道生，捨诸非色染。

論曰：欲界一切非色善法，捨由二缘：一斷善根、二生上界。三界一切非色染法捨由一缘，謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生，当捨此中所有烦恼及彼助伴，非餘方便。善惡律儀何有情有？頌曰：

惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三种。生欲天色界，有靜慮律儀，无漏并无色，除中定无想。

論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有。於三洲內，復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦尔，謂於人中除前所除，并天亦有，故於二趣容有律儀。復以何缘知扇搋等所有相續非律儀依？由经律中有誠證故。謂契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心发誠諦語，自称我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲护念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是说：汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼无律儀？由二所依所起烦恼，於一相續俱增上故、於正思擇无堪能故、无有極重慚愧心故。若尔，何故无不律儀？彼於惡中心不定故。又若是处有善律儀，則惡律儀於彼亦有，由此二种相翻立故。北俱盧人无受及定，及无造惡胜阿世耶，是故彼无善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中无，故律不律儀於彼亦非有。与胜慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間现见诸醎鹵田，不能滋生嘉苗秽草。若尔，何故契经中言有卵生龍，半月八日每从宮出来至人間，求受八支近住齋戒。此得妙行，非得律儀。是故律儀唯人天有，然唯人具三种律儀，謂別解脫、靜慮、无漏。若生欲天及生色界，皆容得有靜慮律儀，生无色界彼必非有，无漏律儀亦在无色。謂若生在欲界天中及生色界中，除中定无想，皆容得有无漏律儀。生无色中唯得成就，以无色故必不现起。因辯诸业性相不同，当释经中所摽诸业。且经中说业有三种，善、惡、无記。其相云何？頌曰：

安不安非业，名善惡无記。

論曰：如是名为善等业相，謂安隱业说名为善，能得可愛異熟涅槃，暫永二时濟众苦故。不安隱业名为不善，由此能招非愛異熟，与前安隱性相違故。非前二业立无記名，不可記为善不善故。又经中说：业有三种，福非福等。其相云何？頌曰：

福非福不动，欲善业名福，不善名非福，上界善不动，約自地处所，业果无动故。

論曰：欲界善业说名为福，招可愛果益有情故。诸不善业说名非福，招非愛果損有情故。上二界善说名不动。豈不世尊说下三定皆名有动？圣说此中有尋伺等名为动故。由下三定有尋伺等，災患未息故立动名；不动经中據能感得不动異熟说名不动。如何有动定招无动異熟？虽此定中有災患动，而业對果非如欲界有动转故，立不动名。謂欲界中餘趣处业，由別缘力異趣处受。以或有业能感外內財位形量色力樂等，於天等中此业應熟；由別缘力所引转故，於人等中此业便熟。色无色界餘地处业，无容转令異地处受，业果处定立不动名。又经中说：业有三种，順樂受等。其相云何？頌曰：

順樂苦非二，善至三順樂，诸不善順苦，上善順非二，餘说下亦有，由中招異熟。又許此三业，非前後熟故，順受總有五，謂自性相應，及所缘異熟，现前差別故。

論曰：诸善业中始从欲界至第三靜慮名順樂受业，以诸樂受唯至此故。诸不善业名順苦受。过三靜慮上地诸善业，说名为順不苦不樂受，此上都无苦樂受故。非此诸业唯感受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中名受。有餘師说：下诸地中亦有第三順非二业，由中定业招異熟故。若異此者，中間定业應无異熟；或應无业，以无苦樂異熟果故。有餘師说：此业能感根本地中樂根異熟。有说：此业不感受果。二说俱与本論相違。故本論言：頗有业感心受異熟非身耶？曰：有，謂善无尋业。又本論说：頗有三业非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受业色，順苦受业心心所法，順不苦不樂受业心不相應行，乃至广说。由此證知，下地亦有順非二业，非离欲界有此三业俱时熟故。此业为善、为不善耶？是善而劣。若尔，便与所说相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名为善业。應知彼據多分为言。此业与受体性既殊，如何说为順樂受等？业与樂受体性虽殊，而能为因利益樂受。或復此业是樂所受。彼樂如何能受於业？樂是此业異熟果故。或復彼樂是业所受，由此能受樂異熟故。如順浴散，此亦應然。是故名为順樂受业。順餘二业，應知亦尔。總说順受略有五种：一自性順受，謂一切受，如契经说：受樂受时如實了知受於樂受，乃至广说。二相應順受，謂一切觸，如契经说：順樂受觸，乃至广说。三所缘順受，謂一切境，如契经说：眼见色已，唯受於色不受色貪，乃至广说，由色等是受所缘故。四異熟順受，謂感異熟业，如契经说：順现受业，乃至广说。五现前順受，謂正现行受，如契经言：受樂受时二受便滅，乃至广说。非此樂受现在前时有餘受能受此樂受，但據樂受自体现前即说名为受於樂受。此中但说異熟順受，由业能招受異熟故。虽业与受体性有殊，而得名为順樂受等。如是三业有定不定，其相云何？頌曰：

此有定不定，定三順现等，或说业有五，餘師说四句。

論曰：此上所说順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。定復有三：一順现法受、二順次生受、三順後次受。此三定业并前不定總成四种。或有欲令不定受业復有二种，謂於異熟有定不定，并定业三合成五种順现法受者，謂此生造即此生熟。順次生受者，謂此生造第二生熟。順後次受者，謂此生造从第三生後次第熟。有餘師说：順现法受业，餘生亦得熟。隨初熟位建立业名为順现等，勿強力业異熟果少。毘婆沙師不許此义，以或有业果近非胜或有相違。譬如外种经三半月葵便結實，要经六月麥方結實。譬喻者说业有四句：一者有业於时分定、異熟不定，謂順现等三非定得異熟。二者有业於異熟定、时分不定，謂不定业定得異熟。三者有业於二俱定，謂順现等定得異熟。四者有业於二俱不定，謂不定业非定得異熟。彼说诸业總成八种，謂順现受有定不定，乃至不定亦有二种。於此所说业差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地獄善除现。堅於离染地，異生不造生，圣不造生後，并欲有顶退。

論曰：順现法受等三业，唯定并不定为四。是说为善，此中唯显时定不定，释经所说四业相故。頗有四业俱时作耶？容有。云何？遣三使已，自行邪欲俱时究竟。幾业能引众同分耶？能引唯三，除順现受，现身同分先业引故。何界何趣能造幾业？诸界诸趣或善或惡，隨其所應皆容造四。總開如是，若就別遮，於地獄中善除順现，无愛果故，餘皆得造。不退姓名堅，彼於离染地。若異生類，除順生受可造餘三。圣者双除順生順後，可造餘二。異生不退，无次更生後還生下，不退圣者必无還生下诸地故。隨所生地容造順现受，造不定业一切处无遮。然诸圣者若於欲界及有顶处已得离染，虽有退墮而亦不造順生後业，从彼退者必退果故。诸退果已必不命終，如後当辯。住中有位亦造业耶？亦造。云何？頌曰：

欲中有能造，二十二种业，皆順现受攝，類同分一故。

論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二业。謂中有位及处胎中、出胎以後各有五位。胎中五者：一羯剌蓝、二頞部曇、三閉尸、四鍵南、五鉢罗奢佉。胎外五者：一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定业。應知如是中有所造十一种定业，皆順现受攝，由類同分无差別故。謂此中有位与自類十位，一众同分一业引故。由此不別说順中有受业，即順生等业所引故。诸定受业其相云何？頌曰：

由重惑净心，及是恒所造，於功德田起，害父母业定。

論曰：若所造业，由重烦恼、或淳净心、或常所作、或於增上功德田起。功德田者，謂佛法僧，或胜補特伽罗，謂得胜果胜定。於此田所，虽无重惑及淳净心亦非常行，若善不善所起诸业，或於父母隨輕重心行損害事，如是一切皆定业攝，餘非定受。现法果业其相云何？頌曰：

由田意殊胜，及定招異熟，得永离地业，定招现法果。

論曰：由田胜者，闻有苾芻於僧众中作女人語，彼於现世转作女人。此等傳闻其類非一。由意胜者，闻有黃門救脫诸牛黃門事故，彼於现世转作丈夫。此等傳闻事亦非一。或生此地永离此地染，於此地中诸善不善业。於異熟定位不定者，此业必能招现法果。若有餘位順定受业，彼必定无永离染义，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永离染故不受異熟。何田起业定即受耶？頌曰：

於佛上首僧，及滅定无諍，慈见修道出，損益业即受。

論曰：於如是類功德田中，为善惡业定即受果。功德田者，謂佛上首僧。約補特伽罗差別有五：一从滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃還復出者。二从无諍出，謂此定中有缘无量有情为境，增上利益意樂隨逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相續而转。三从慈定出，謂此定中有缘无量有情为境，增上安樂意樂隨逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相續而转。四从见道出，謂此道中永斷一切见所斷惑得胜转依，从此出时净身續起。五从修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑得胜转依，从此出时净身續起。故说此五名功德田。若有於中为損益业，此业必定能招即果。若从餘定餘果出时，由前所修定非殊胜，修所斷惑未畢竟尽，故彼相續非胜福田。異熟果中受最为胜，今應思擇，於诸业中頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：

诸善无尋业，許唯感心受，惡唯感身受，是感受业異。

論曰：善无尋业，謂从中定乃至有顶所有善业，於中能招受異熟者，應知但感心受非身，身受必与尋伺俱故。诸不善业能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受为果，心俱苦受。決定名憂，憂非異熟，如前已辯。有情心狂，何識因处？頌曰：

心狂唯意識，由业異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必无心狂，以五識身无分別故。由五因故有情心狂：一由有情业異熟起，謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或现威严怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜众生，或餘事业令他失念，由此业因，於当来世感別異熟能令心狂。二由驚怖，謂非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。三由傷害，謂因事业恼非人等，由彼瞋故傷其支節遂致心狂。四由乖違，謂由身內風熱痰界互相違反，大种乖適故致心狂。五由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂发狂，如婆私等。若在意識方有心狂，復許心狂业異熟起，如何心受非異熟耶？不说心狂是业異熟，但言是业異熟所生。謂惡业因感不平等異熟大种，依此大种心便失念，故说为狂。如是心狂對於心亂應作四句，謂有心狂而非心亂，乃至广说。狂非亂者，謂诸狂者不染污心。亂非狂者，謂不狂者诸染污心。狂亦亂者，謂诸狂者诸染污心。非狂亂者，謂不狂者不染污心。除北俱盧，所餘欲界诸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得离心狂？地獄恒狂，多苦逼故。謂诸地獄恒为种种異類苦具傷害末摩猛利难忍，苦受所逼尚不自識，況了是非。故地獄中怨心傷歎，猖狂馳叫世傳有文。欲界圣中唯除诸佛，大种乖適容有心狂，无異熟生。若有定业，必應先受後方得圣。若非定业，由得圣故，能令无果亦无驚怖，超五畏故。亦无傷害，以诸圣者无非人等憎嫌事故，亦无愁憂證法性故。又经中说：业有三种，謂曲、秽、濁。其相云何？頌曰：

说曲秽濁业，依諂瞋貪生。

論曰：身語意三各有三种，謂曲、秽、濁。如其次第，應知依諂、瞋、貪所生。謂依諂生身語意业名为曲业，諂曲類故。若依瞋生身語意业名为秽业，瞋秽類故。若依貪生身語意业名为濁业，貪濁類故。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十五