阿毘達磨俱舍論卷第十六

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十六

尊者世親造

分別业品第四之四

又经中说，业有四种，謂或有业黑黑異熟、或復有业白白異熟、或復有业黑白黑白異熟、或復有业非黑非白无異熟能尽诸业。其相云何？頌曰：

依黑黑等殊，所说四种业，惡色欲界善，能尽彼无漏，應知如次第，名黑白俱非。

論曰：佛依业果性類不同，所治能治殊，说黑黑等四。诸不善业一向名黑，染污性故，異熟亦黑，不可意故。色界善业一向名白，不杂惡故，異熟亦白，是可意故。何故不言无色界善？傳说若处有二異熟謂中生有，具三种业謂身語意，則说非餘，然契经中有处亦说。欲界善业名为黑白，惡所杂故，異熟亦黑白，非愛果杂故。此黑白名依相續立，非據自性。所以者何？以无一业及一異熟是黑亦白，互相違故。豈不惡业果善业果杂故，是則亦應名为白黑。不善业果非必應为善业果杂，欲善业果必定應为惡业果杂，以欲界中惡胜善故。诸无漏业能永斷尽前三业者名为非黑，不染污故，亦名非白，以不能招白異熟故。此非白言是密意说，以佛於彼《大空经》中告阿难陀：诸无學法純善純白一向无罪。本論亦言：云何白法？謂诸善法无覆无記无異熟者，不墮界故、与流转法性相違故。诸无漏业为皆能尽前三业不？不尔。云何？頌曰：

四法忍离欲，前八无間俱，十二无漏思，唯尽純黑业，离欲四靜慮，第九无間思，一尽杂純黑，四令純白尽。

論曰：於见道中四法智忍及於修道离欲染位前八无間圣道俱行有十二思唯尽純黑，离欲界染第九无間圣道俱行一无漏思，双令黑白及純黑尽，此时總斷欲界善故，亦斷第九不善业故。离四靜慮一一地染，第九无間道俱行无漏思，此四唯令純白业尽。何缘诸地有漏善法唯最後道能斷非餘？以诸善法非自性斷，已斷有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时方说名为斷彼善法，尔时善法得离繫故。由此乃至缘彼烦恼餘一品在，斷义不成，善法尔时未离繫故。頌曰：

有说地獄受，餘欲业黑杂，有说欲见滅，餘欲业黑俱。

論曰：有餘師说：順地獄受及欲界中順餘受业，如次名为純黑杂业。謂地獄異熟唯不善业感，故順彼受名純黑业。唯除地獄，餘欲界中異熟皆通善惡业感，故順彼受名黑白业。有餘師说：欲见所斷及欲界中所有餘业，如次名为純黑俱业。謂见所斷无善杂故名純黑业，欲修所斷有善不善故名俱业。又经中说有三牟尼，又经中言有三清净，俱身語意。相各云何？頌曰：

无學身語业，即意三牟尼，三清净應知，即诸三妙行。

論曰：无學身語业，名身語牟尼，意牟尼即无學意非意业。所以者何？胜义牟尼唯心为体，謂由身語二业比知。又身語业是遠离体，意业不然，无无表故。由遠离义建立牟尼，是故即心由身語业能有所离，故名牟尼。何故牟尼唯在无學？以阿罗汉是實牟尼，诸烦恼言永寂靜故。诸身語意三种妙行，名身語意三种清净。暫永遠离一切惡行烦恼垢故名为清净。说此二者为息有情計邪牟尼，邪清净故。又经中说有三惡行，又经中言有三妙行，俱身語意。相各云何？頌曰：

惡身語意业，说名三惡行，及貪瞋邪见，三妙行翻此。

論曰：一切不善身語意业，如次名身語意惡行。然意惡行復有三种，謂非意业貪、瞋、邪见，貪等离思別有体故。譬喻者言：貪瞋邪见即是意业，故《思经》中说此三种为意业故。若尔，則應业与烦恼合成一体。許有烦恼即是意业，斯有何失？毘婆沙師说彼非理。若許尔者，便与众多理教相違，成大过失。然契经说是意业者，显思以彼为門转故、由此能感非愛果故、是聰慧者所诃厭故。此行即惡，故名惡行。三妙行者，翻此應知。謂身語意一切善业。非业无貪、无瞋、正见。正见邪见既无故思欲益他損他，如何成善惡？能与損益为根本故。又经中言：有十业道，或善或惡。其相云何？頌曰：

所说十业道，攝惡妙行中，麁品为其性，如應成善惡。

論曰：於前所说惡妙行中，若麁显易知，攝为十业道。如應若善攝前妙行，不善业道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶？且不善中身惡业道，於身惡行不攝一分，謂加行後起餘不善身业，即飲诸酒執打縛等，以加行等非麁显故。若身惡行令他有情失命失財失妻妾等，说为业道，令遠离故。語惡业道於語惡行，不攝加行後起及輕。意惡业道於意惡行，不攝惡思及輕貪等。善业道中身善业道，於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身业，即离飲酒施供養等。語善业道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意善业道於意妙行不攝一分，謂诸善思。十业道中前七业道为皆定有表无表耶？不尔。云何？頌曰：

惡六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。

論曰：七惡业道中，六定有无表，謂殺生、不与取、虛誑語、离間語、麁惡語、杂秽語。如是六种若遣他为，根本成时自表无故。若有自作彼六业道，則六皆有表无表二，謂起表时彼便死等；後方死等与遣使同，根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种，要是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善业道若从受生，必皆具二，謂表、无表，受生尸罗必依表故。靜慮无漏所攝律儀名为定生，此唯无表，但依心力而得生故。加行後起如根本耶？不尔。云何？頌曰：

加行定有表，无表或有无，後起此相違。

論曰：业道加行必定有表，此位无表或有或无。若猛利纏淳净心起則有无表，異此則无。後起翻前，定有无表，此位表业或有或无。謂若後时起隨前业則有表业，異此便无。於此义中如何建立加行根本後起位耶？且不善中最初殺业，如屠羊者將行殺时，先发殺心从床而起，執持價直趣賣羊廛，㨊觸羊身酬價捉取，牽還養飯將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表业彼正命終，此刹那頃表无表业，是謂殺生根本业道。由二缘故，令诸有情根本业道殺罪所觸：一由加行、二由果滿。此刹那後殺无表业隨转不绝，名殺後起。及於後时剝截治洗，若称若賣或煮，或食讚述其美表业刹那，如是亦名殺生後起。餘六业道隨其所應三分不同，准例應说。貪瞋邪见纔现在前，即说名为根本业道，故无加行後起差別。此中應说。为所殺生住死有时，能殺生者彼刹那頃表无表业即成业道？为死後耶？若尔何失？二俱有过。若所殺生正住死有，能殺生者业道即成，即能殺者与所殺生，俱时命終應成业道。然宗不許彼业道成。若所殺生命終以後，能殺生者业道方成，是則不應先作是说：隨此表业彼正命終。此刹那頃表无表业，是謂殺生根本业道。又應違害毘婆沙師释本論中加行未息，謂本論说：頗有已害生殺生未滅耶？曰：有，如已斷生命彼加行未息。毘婆沙者释此文言：此中於後起，以加行声说。應言於根本说加行声，許命終後根本未息故。如无有过此中應说。此中说何名为无过？謂於根本说加行声。若尔，于时所有表业如何可成根本业道？何为不成？以无用故。无表於此有何用耶？故业道成非由有用，但由加行果圓滿时，此二俱成根本业道。又诸业道展转相望，容有互为加行後起。今且應说殺生业道以十业道为起加行。謂如有人欲害怨敵，設诸謀計合搆殺缘，或殺众生祈请助力，或盜他物以資殺事，或婬彼婦令殺其夫，或为乖离彼親友故起語四过令生猜阻。設有勢力无救护心，或於彼財心生貪著，或即於彼起瞋恚心，或起邪见長養殺业然後方殺，如是名为以十业道为殺加行。殺怨敵已，復於後时誅其所親，收其財物婬彼所愛，乃至復起貪瞋邪见次第现前，此十名为殺生後起。所餘业道如應当知。貪等不應能为加行，非唯心起加行即成，唯起心时未作事故。又经中说：苾芻当知，殺有三种：一从貪生、二从瞋生、三从癡生。乃至邪见有三亦尔。此中應说：何相殺生？名从貪生。问餘亦尔。非诸业道一切皆由三根究竟，然其加行不与彼同。云何不同？頌曰：

加行三根起，彼无間生故，貪等三根生。

論曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起，依先等起故作是说。殺生加行由貪起者，如有为欲得彼身分、或为得財、或为戲樂、或为拔濟親友自身，从貪引起殺生加行。从瞋起者，如为除怨，发憤恚心起殺加行。从癡起者，如有祠中謂是法心起殺加行，又诸王等依世法律誅戮怨敵除剪凶徒，謂成大福起殺加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命終得免困苦便生胜福。又诸外道有作是言：蛇蠍蜂等为人毒害，若能殺者便生胜福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺无罪。又因邪见殺害众生，此等加行皆从癡起。偷盜加行从貪起者，謂隨所須起盜加行、或为別利恭敬名譽、或为救拔自身親友，从貪引起偷盜加行。从瞋起者，謂为除怨，发憤恚心起盜加行。从癡起者，謂诸王等依世法律奪惡人財，謂法應尔无偷盜罪。又婆罗門作如是说：世間財物於劫初时，大梵天王施诸梵志，於後梵志勢力微劣，为诸卑族侵奪受用。今诸梵志於世他財若奪若偷，充衣充食或充餘用或转施他，皆用己財无偷盜罪。然彼取时有他物想，又因邪见盜他財物，皆名从癡起盜加行。邪婬加行从貪起者，謂於他妻等起染著心、或为求他財名位恭敬、或为救拔自身他身，从貪著心起婬加行。从瞋生者，謂为除怨，发憤恚心起婬加行。从癡生者，如波剌私讚於母等行非梵行。又诸梵志讚牛祠中有诸女男受持牛禁，吸水齧草或住或行，不簡親踈隨遇隨合。又诸外道作如是言：一切女人如臼花果熟食階隥道路橋船，世間众人應共受用。此等加行从癡所生。虛誑語等語四业道从貪瞋生，類前應说。然虛誑語所有加行从癡生者，如外論言：

若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛誑語无罪。

又因邪见起虛誑語、离間語等所有加行，当知一切从癡所生。又诸吠陀及餘邪論，皆杂秽語攝，加行从癡生。貪瞋等三既无加行，如何可说从貪等生？以从三根无間生故，可说貪等从三根生。謂或有时从貪无間生貪业道，从二亦然。瞋及邪见从三亦尔。已说不善从三根生。善復云何？頌曰：

善於三位中，皆三善根起。

論曰：诸善业道所有加行根本後起，皆从无貪无瞋无癡善根所起，以善三位皆是善心所等起故、善心必与三种善根共相應故。此善三位其相云何？謂遠离前不善三位离惡加行即善加行，离惡根本即善根本，离惡後起即善後起。且如勤策受具戒时，来入戒壇礼苾芻众，至誠发語请親教師，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一刹那中，表无表业名根本业道。从此以後至说四依，及餘依前相續隨转表无表业，皆名後起。如先所说，非诸业道一切皆由三根究竟，何根究竟何业道耶？頌曰：

殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，邪见癡究竟，許所餘由三。

論曰：惡业道中殺生、麁語、瞋恚业道，由瞋究竟，要无所顧極麁惡心现在前时此三成故。诸不与取、欲邪行、貪，此三业道由貪究竟，要有所顧極染污心现在前时此三成故。邪见究竟要由愚癡，由上品癡现前成故。虛誑、离間、杂秽語三，許一一由三根究竟，以貪瞋等现在前时一一能令此三成故。诸惡业道何处起耶？頌曰：

有情具名色，名身等处起。

論曰：如前所说四節业道，三三一三隨其次第於有情等四处而生。謂殺等三有情处起，偷盜等三众具处起，唯邪见一名色处起，虛誑語等三名身等处起。有起加行定欲殺他，而与所殺生俱死或前死，亦得根本业道罪耶？頌曰：

俱死及前死，无根依別故。

論曰：若能殺者与所殺生俱时命終、或在前死，彼定不得根本业道。故有问言：頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不为殺罪觸耶？曰：有。云何？謂能殺者与所殺生俱死、前死。何缘如是？以所殺生其命猶存，不可令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅，虽有別類身同分生，非罪依止。此曾未起殺生加行，成殺业道理不應然。若有多人集为軍众欲殺怨敵、或獵獸等，於中隨有一殺生时，何人得成殺生业道？頌曰：

軍等若同事，皆成如作者。

論曰：於軍等中若隨有一作殺生事，如自作者，一切皆成殺生业道，由彼同許为一事故。如为一事展转相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓自要救自命缘亦不行殺，虽由他力逼在此中，而无殺心故无殺罪。今次應辯成业道相。謂齊何量名曰殺生？乃至齊何名为邪见？且先分別殺生相者，頌曰：

殺生由故思，他想不誤殺。

論曰：要由先发欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名为殺生业道。有猶豫殺亦成殺生，謂彼先於所欲殺境心懷猶豫为生非生？設復是生为彼非彼？後起決志，若是若非我定当殺。由心无顧，若殺有情亦成业道。於刹那滅蘊，如何成殺生？息風名生，依身心转，若有令斷不更續生，如滅燈光、鈴声名殺。或復生者即是命根，若有令斷不續名殺。謂以惡心隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘，殺罪所觸。此所斷命为屬於誰？謂命若无彼便死者，既標第六，非我而誰？破我論中当广思擇。故薄伽梵所说頌言：

寿煖及与識，三法捨身时，所捨身僵仆，如木无思觉。

故有根身名有命者，无根名死其理決然。离繫者言，不思而殺亦得殺罪。猶如觸火，設不先思亦被燒害。若尔汝等遇见他妻，或誤觸身亦應有罪。又善心者拔离繫发，或師慈心勸修苦行，或因施主宿食不消，此等皆應獲苦他罪。又胎与母互为苦因，應母与胎有苦他罪。又所殺者既与殺合，亦應如火能燒自依，不應但令能殺得罪。又遣他殺，殺罪應无，如火不燒教觸火者。又诸木等應为罪觸，如舍等崩亦害生故。又非但喻，立义可成。已分別殺生。当辯不与取。頌曰：

不与取他物，力竊取屬己。

論曰：前不誤等如其所應，流至後門故不重说。謂要先发欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名为不与取罪。若有盜取窣堵波物，彼於如来得偷盜罪，以佛臨欲入涅槃时，哀愍世間總受所施。有餘師说：望守护者。若有掘取无主伏藏，於國主邊得偷盜罪。若有盜取诸回转物，已作羯磨於界內僧、若羯磨未成，普於佛弟子得偷盜罪。餘例應思。已辯不与取。当辯欲邪行。頌曰：

欲邪行四种，行所不應行。

論曰：總有四种行不應行，皆得名为欲邪行罪：一於非境行不應行，謂行於他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守护境。二於非道行不應行，謂於自妻口及餘道。三於非处行不應行，謂於寺中制多逈处。四於非时行不應行。非时者何？謂懷胎时、飲兒乳时、受齋戒时。設自妻妾亦犯邪行。有说：若夫許受齋戒而有所犯方謂非时。既不誤言，亦流至此。若於他婦謂是己妻，或於己妻謂为他婦，道非道等但有誤心，虽有所行而非业道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵行成业道耶？有说亦成，以於他婦起婬加行及受用故。有说不成，如殺业道於此起加行，於餘究竟故。於苾芻尼行非梵行，为从何处得业道耶？此从國王不忍許故。於自妻妾受齋戒时尚不應行，況出家者。若於童女行非梵行，为从何处得业道耶？若已許他，於所許处；未許他者，於能护人；此及所餘，皆於王得。已辯欲邪行。当辯虛誑語。頌曰：

染異想发言，解义虛誑語。

論曰：於所说义異想发言，及所誑者解所说义，染心不誤成虛誑語。若所誑者未解言义，此言是何？是杂秽語。既虛誑語是所发言，有多字成言，何时成业道？与最後字俱生表声及无表业成此业道。或隨何时所誑解义，表无表业成此业道。前字俱行皆此加行，所言解义定據何时？为據已闻正解名解？为據正闻能解名解？若尔何失？若據已闻正解名解，言所詮义意識所知，語表耳識俱时滅故，應此业道唯无表成。若據正闻能解名解，虽无有失然未了知，如何正闻可名能解？善言义者无迷亂缘，耳識已生名为能解，如无失者應取为宗。经说诸言略有十六，謂於不见不闻不觉不知事中言實见等，或於所见所闻所觉所知事中言不见等，如是八种名非圣言。若於不见乃至不知言不见等，或於所见乃至所知言實见等，如是八种名为圣言。何等名为所见等相？頌曰：

由眼耳意識，并餘三所證，如次第名为，所见闻知觉。

論曰：毘婆沙師作如是说：若境由眼識所證名所见，若境由耳識所證名所闻，若境由意識所證名所知，若境由鼻識舌識及身識所證名所觉。所以然者，香味觸三无記性故如死无觉，故能證者偏立觉名。何證知然？由经理證。言由经者，謂契经说：佛告大母：汝意云何？诸所有色非汝眼见、非汝曾见、非汝当见、非希求见，汝为因此起欲起貪、起親起愛、起阿赖耶、起尼延底、起耽著不？不尔。大德！诸所有声非汝耳闻，广说乃至诸所有法非汝意知，广说乃至，不尔。大德！復告大母：汝於此中應知所见，唯有所见應知所闻所觉所知，唯有所闻所觉所知。此经既於色声法境说为所见所闻所知，准此定於香等三境總合建立一所觉名。若不許然，何名所觉？又香味觸在所见等外，於彼三境應不起言说。是名为理。此證不成，且经非證，经义別故。非此经中世尊为欲決判见等四所言相，然见此经所说义者，謂佛勸彼於六境中及於见等四所言事，應知但有所见等言，不應增益愛非愛相。若尔，何相名所见等？有餘師说：若是五根现所證境名为所见，若他傳说名为所闻，若運自心以种种理比度所許名为所觉，若意现證名为所知。於五境中一一容起见闻觉知四种言说，於第六境除见有三，由此觉名非无所目，香等三境言说非无，故彼理言亦为无理。先軌範師作如是说：眼所现见名为所见，从他傳闻名为所闻，自運己心诸所思搆名为所觉，自內所受及自所證名为所知。且止傍言，應申正論。頗有由身表異想义不由发語成虛誑語耶？曰：有。故論言：頗有不动身殺生罪觸耶？曰：有，謂发語。頗有不发語誑語罪觸耶？曰：有，謂动身。頗有不动身不发語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤及布灑他时。若不动身亦不发語，欲无无表离表而生，此二如何得成业道？於如是难應設劬勞。已辯虛誑語。当辯餘三語。頌曰：

染心壞他語，说名离間語，非愛麁惡語，诸染杂秽語，餘说異三染，佞歌邪論等。

論曰：若染污心发壞他語，若他壞不壞俱成离間語。解义不誤，流至此中。若以染心发非愛語毀呰於他，名麁惡語。前染心語流至此故，解义不誤亦与前同。謂本期心所欲罵者，解所说义业道方成。一切染心所发诸語名杂秽語。所以者何？染所发言皆杂秽故。唯前語字流至此中。有餘師说：異虛誑等前三种語，所有一切染心发言名杂秽語，此謂佞歌及邪論等。佞謂諂佞，如有苾芻邪命居懷发諂佞語。歌謂歌詠，如世有人以染污心諷吟相調，及倡伎者为悅他情以染污心作诸詞曲。言邪論者，謂广辯说诸不正见所執言詞。等謂染心所发悲嘆，及诸世俗戲論言詞。但異前三染心所发，一切皆是杂秽語收。轮王现时亦有歌詠，如何不是杂秽語收？由彼語从出离心发，能引出离，非預染心。有餘師言：尔时亦有成嫁娶等所发染言，由过輕故不成业道。已辯三語。当辯意三。頌曰：

惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等见，名邪见业道。

論曰：於他財物惡欲名貪，謂於他財非理起欲，如何令彼屬我非他，起力竊心耽求他物，如是惡欲名貪业道。有餘師言：诸欲界愛皆貪业道。所以者何？《五盖经》中依貪欲盖，佛说應斷此世間貪，故知貪名總说欲愛。有说：欲愛虽尽名貪，而不可说皆成业道，此惡行中攝麁品故。勿轮王世及北俱盧所起欲貪成貪业道。於有情類憎恚名瞋，謂於他有情欲为傷害事，如是憎恚名瞋业道。於善惡等惡见撥无，此见名为邪见业道。如经说：无施与、无愛樂、无祠祀、无妙行、无惡行、无妙惡行业果異熟、无此世間无彼世間、无母无父、无化生有情、世間无沙門、或婆罗門是阿罗汉。彼经具显謗业謗果謗圣邪见，此頌舉初等言攝後。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十六