阿毘達磨俱舍論卷第十八

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第十八

尊者世親造

分別业品第四之六

於前所辯三重障中，说五无間为业障体。五无間业其体是何？頌曰：

此五无間中，四身一語业，三殺一誑語，一殺生加行。

論曰：五无間中四是身业、一是語业、三是殺生、一虛誑語根本业道、一是殺生业道加行，以如来身不可害故。破僧无間是虛誑語。既是虛誑語，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人誰所成就？頌曰：

僧破不和合，心不相應行，无覆无記性，所破僧所成。

論曰：僧破体是不和合性，无覆无記心不相應行蘊所攝，豈成无間？如是僧破因誑語生，故说破僧是无間果。非能破者成此僧破，但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧異熟何处幾时？頌曰：

能破者唯成，此虛誑語罪，无間一劫熟，隨罪增苦增。

論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語为性，即僧破俱生語表无表业，此必无間大地獄中经一中劫受極重苦。餘逆不必生於无間，若作多逆罪皆於次生熟，如何多逆同感一生？隨彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具，受二三四五倍重苦。誰於何处能破於誰？破在何时？经幾时破？頌曰：

苾芻见净行，破異处愚夫，忍異師道时，名破不经宿。

論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等。唯见行者，非愛行人。住净行人，非犯戒者，以犯戒者言无威故。要異处破，非對大師，以诸如来不可輕逼，言詞威肅對必无能。唯破異生非破圣者，以诸圣者證法性故。有说：得忍亦不可破。为含二义说愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍異佛说有餘圣道。應说僧破在如是时，此夜必和不经宿住。如是名曰破法轮僧，能障圣道轮、壞僧和合故。何洲人幾破法轮僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：

贍部洲九等，方破法轮僧；唯破羯磨僧，通三洲八等。

論曰：唯贍部洲，人少至九或復过此，能破法轮。非於餘洲，以无佛故。有世尊处方有異師。要八苾芻分为二众，以为所破，能破第九，故众極少猶須九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦无限。通三洲者，有圣教故。要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，过此无遮故亦言等。於何时分无破法轮？頌曰：

初後皰双前，佛滅未結界，於如是六位，无破法轮僧。

論曰：初謂世尊转法轮未久，後謂善逝將般涅槃时，此二时中僧一味故。於正戒见皰未起时，要二皰生方可破故。未立止观第一双时，法尔由彼速還合故。佛滅後时，无真大師为敵對故。未結界时，无一界中分二部故。於此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有，必依宿业有此事故。且止傍論，應辯逆缘。頌曰：

棄壞恩德田，转形亦成逆，母謂因彼血，誤等无或有，打心出佛血，害後无學无。

論曰：何缘害母等成无間非餘？由棄恩田、壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼？謂捨彼恩。德田謂餘阿罗汉等，具诸胜德及能生故。壞德所依，故成逆罪。父母形转殺成逆耶？逆罪亦成，依止一故。由如是义，故有问言：頗有令男离命根，非父阿罗汉，而为无間罪觸不？曰：有，謂母转形。頗有令女离命根，非母阿罗汉，而为无間罪觸不？曰：有，謂父转形。設有女人羯剌蓝墮，餘女收取置產門中生子。殺，何成害母逆？因彼血者身生本故。诸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。若於父母起殺加行，誤殺餘人无无間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母亦不成逆。如子執杖擊父身蚊，母隱在床謂餘而殺。若一加行害母及餘，二无表生，表唯逆罪，以无間业勢力強故。尊者妙音说有二表，表是积集極微成故。若害阿罗汉无阿罗汉想，於彼依止起定殺心，无簡別故亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。若尔，喻说当云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿罗汉。彼显一逆由二缘成，或以二門诃責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得无間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血无間則无。若殺加行时，彼非阿罗汉，將死方得阿罗汉果，能殺彼者有逆罪耶？无，於无學身无殺加行故。若造无間加行不可转，为有离染及得圣果耶？頌曰：

造逆定加行，无离染得果。

論曰：无間加行若必定成，中間決无离染得果。餘惡业道加行中間，若圣道生，业道不起，依止与彼定相違故。於诸惡行无間业中何罪最重？於诸妙行世善业中何最大果？頌曰：

破僧虛誑語，於罪中最大；感第一有思，世善中大果。

論曰：虽了法非法，为欲破僧而起虛誑語顛倒显示，此无間中为最大罪，由此傷毀佛法身故、障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合，一切世間入圣得果离染尽漏皆悉被遮，習定溫诵思等业息，大千世界法轮不转，天人龍等身心擾亂，故招无間一劫異熟。由此破僧罪为最重，餘无間罪如其次第，第五三一後後漸輕。第二最輕，恩等少故。若尔，何故三罰业中，佛说意罰为最大罪，又说罪中邪见最大？據五无間说破僧重，約三罰业说意罪大，就五僻见说邪见重。或依大果害多有情斷诸善根，如次说重。感第一有異熟果思，於世善中为最大果，感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故说此言。據离繫果，則金刚喻定相應思能得大果，诸結永斷为此果故。为簡此故，说世善言。为唯无間罪定生地獄、诸无間同類亦定生彼？有餘師说：非无間生。同類者何？頌曰：

污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞窣堵波，是无間同類。

論曰：如是五种隨其次第，是五无間同類业体。謂有於母阿罗汉尼行極污染謂非梵行，或有殺害住定菩萨，或殺學圣者，或奪僧合缘，或破窣堵波，是五逆同類。有異熟业於三时中極能为障。言三时者，頌曰：

將得忍不還，无學业为障。

論曰：若从顶位將得忍时，感惡趣业皆極为障，以忍超彼異熟地故。如人將离本所居國，一切債主皆極为障。若有將得不還果时，欲界繫业皆極为障，唯除隨順现法受业。若有將得无學果时，色无色业皆極为障，亦除順现。二喻如前。如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？彼復於何说名为定？頌曰：

从修妙相业，菩萨得定名，生善趣貴家，具男念堅故。

論曰：从修能感妙三十二大丈夫相異熟果业，菩萨方得立住定名，以从此时乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天，趣妙可称故名善趣。於善趣內常生貴家，謂婆罗門或刹帝利、巨富長者大婆罗家。於貴家中根有具缺，然彼菩萨恒具胜根，恒受男身尚不为女，何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命，所作善事常无退屈。謂於利樂有情事中，众苦逼身皆能堪忍。虽他种种惡行違逆，而彼菩萨心无厭倦。如世傳有无價䭾娑，当知此言目彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圓滿功德，而由久習无缘大悲，任運恒时繫屬他故。普於一切有情類中，以无慢心皆攝同己。或常观己如彼僕使，故於一切难求事中皆能堪忍，及於一切勞迫事中皆能荷負。修妙相业其相云何？頌曰：

贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福严飾。

論曰：菩萨要在贍部洲中，方能造修引妙相业，此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身，尔时已超女等位故。唯现對佛，缘佛起思是思所成，非闻修類。唯餘百劫造修非多，诸佛因中法應如是。唯薄伽梵释迦牟尼，精進熾然能超九劫，九十一劫妙相业成。是故如来告聚落主：我憶九十一劫以来，不见一家因施我食有少傷損，唯成大利。从此自性恒憶宿生，是故但言九十一劫。宿舊師说：菩萨出初无数劫来，离四过失、得二功德。如前所辯，一一妙相百福庄严，何等名为一一福量？有说：唯除近佛菩萨，所餘一切有情所修富樂果业名一福量。有说：世界將欲成时，一切有情感大千土业增上力为一福量。有说：此量唯佛乃知。今我大師，昔菩萨位於三无数劫供養幾佛耶？頌曰：

於三无数劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。

論曰：初无数劫中供養七萬五千佛，次无数劫中供養七萬六千佛，後无数劫中供養七萬七千佛。三无数劫一一滿时，及初发心，各逢何佛？頌曰：

三无数劫滿，逆次逢胜观，然燈宝髻佛，初释迦牟尼。

論曰：言逆次者，自後向前。謂於第三无数劫滿所逢事佛名为胜观，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名为宝髻，最初发心位逢释迦牟尼。謂我世尊昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼，遂對其前发弘誓願：願我当作佛，一如今世尊。彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年。故今如来一一同彼。我释迦菩萨於何位中何波罗蜜多修習圓滿？頌曰：

但由悲普施，被析身无忿，讚歎底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。

論曰：若时菩萨普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求胜生差別，齊此布施波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨被析身支，虽未离欲貪而心无少忿，齊此戒忍波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨勇猛精進因行，遇见底沙如来坐宝龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，经七晝夜无怠，净心以妙伽他讚彼佛曰：

天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。

如是讚已便超九劫，齊此精進波罗蜜多修習圓滿。若时菩萨处金刚座，將登无上正等菩提，次无上觉前住金刚喻定，齊此定慧波罗蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸，故此六名曰波罗蜜多。契经说：有三福业事，一施類福业事、二戒類福业事、三修類福业事。此云何立福业事名？頌曰：

施戒修三類，各隨其所應，受福业事名，差別如业道。

論曰：三類皆福，或业或事，隨其所應如业道说。謂如分別十业道中，有业亦道有道非业，此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施類中身語二业具福业事三种义名，彼等起思唯名福业，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語业性故皆具受福业事名。修類中慈唯名福事，业之事故。慈相應思，以慈为門而造作故，慈俱思戒唯名福业，餘俱有法唯受福名。或福业名显作福义，謂福加行事显所依，謂施戒修是福业之事，为成彼三起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事謂施戒修，以三为門福业转故。何法名施？施招何果？頌曰：

由此捨名施，謂为供为益，身語及能发，此招大富果。

論曰：虽所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施体。或由怖畏希求貪等捨事亦成，非此意说，簡彼故说为供益言。謂为於他供養饒益而有所捨，此具名施。具名何謂？謂身語业及此能发。能发謂何？謂无貪俱能起此聚。如有頌曰：

若人以净心，輟己而行施，此刹那善蘊，總立以施名。

應知如是施類福业事，能招当现大財富为果。言施類福者，显施为体义，如葉類器草類舍等。戒修類言准此應释。为何所益而行施耶？頌曰：

为益自他俱，不为二行施。

論曰：此中一切未离欲貪及离欲貪诸異生類，持己所有奉施制多，此施名为唯为自益，非他由此有獲益故。若诸圣者已离欲貪，施诸有情除順现受，此施名曰唯为益他，以他由此獲饒益故，非为自益，超果地故。若彼一切未离欲貪及离欲貪诸異生類，持己所有施诸有情，此施名为为二俱益。若彼圣者已离欲貪，奉施制多除順现受，此施名曰不为益二，以此唯为恭敬報恩。前已總明施招大富，今次当辯施果別因。頌曰：

由主財田異，故施果差別。

論曰：施有差別，由三种因，謂主、財、田有差別故，施差別故，果有差別。且由施主差別云何？頌曰：

主異由信等，行敬重等施，得尊重广愛，應时难奪果。

論曰：由施主成信、戒、闻等差別功德，故名主異；由主異故，施成差別；由施差別，与果有異。诸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常为他所尊重。若自手施，便能感得於广大財愛樂受用。若應时施，感應时財，所須應时不过时故。若无損施，便感資財，不为他侵及火等壞。由所施財差別云何？頌曰：

財異由色等，得妙色好名，众愛柔軟身，有隨时樂觸。

論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名，如香芬馥遍诸方故。味具足故便感众愛，如味美妙众所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨时生樂受觸，如女宝等。果有減者，由因闕故，如是亦由具色香等故名財異。由財異故，施体及果皆有差別。由所施田差別云何？頌曰：

田異由趣苦，恩德有差別。

論曰：由所施田趣、苦、恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊说：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福业事中，先说應施客行病侍、園林常食及寒風熱隨时食等。復说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所獲福德不可取量。由恩別者，如父母、師及餘有恩。如熊鹿等，《本生经》说诸有恩類。由德別者，如契经言：若施持戒人，受亿倍果等。於诸施福最胜者何？頌曰：

脫於胜菩萨，第八施最胜。

論曰：薄伽梵说：若离染者，於离染者施诸資財，於財施中此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利樂诸有情因。虽不名为脫施於脫，而於施福亦为最胜。除此更有八种施中，第八施福亦为最胜。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为資助心为資瑜伽为得上义而行惠施。隨至施者，宿舊師言：隨近己至方能施与。怖畏施者，謂见此財壞相现前，寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了，故不別释。如契经说：施預流向其果无量，施預流果果量更增，乃至广说。頗有施非圣果亦无量耶？頌曰：

父母病法師，最後生菩萨，設非證圣者，施果亦无量。

論曰：如是五种設是異生，但施亦能招无量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？为诸世間大善友故、无明所盲者能施慧眼故、開示世間安危事故、令有情生起无漏法身故。以要说者，善说法師乃至能为佛所作事故，於彼行施便招无量果。欲知诸业輕重相者，應知輕重略由六因。其六者何？頌曰：

後起田根本，加行思意樂，由此下上故，业成下上品。

論曰：後起者，謂作已隨作。田，謂於彼作損作益。根本者，謂根本业道。加行者，謂引彼身語。思，謂由彼业道究竟。意樂者，謂所有意趣，我應造作如是如是、我当造作如是如是。或有诸业唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。或有诸业由田成重，或有於田由根本力成重非餘，如父母田行殺罪重，非盜等业由餘成重。例此應思。若有六因皆是上品，此业最重。翻此最輕，除此中間非最輕重。如契经说：有二种业，一造作业、二增長业。何因说业名增長耶？由五种因。何等为五？頌曰：

由審思圓滿，无惡作對治，有伴異熟故，此业名增長。

論曰：由審思故者，謂彼所作业，非先全不思、非率尔思作。由圓滿故者，謂诸有情中，或由一惡行便墮惡趣，或乃至三；或由一业道便墮惡趣，或乃至十。此中若有齊此量业應墮惡趣，未圓滿时但名造作不名增長，若此已圓滿亦得增長名。由无惡作對治故者，謂无追悔无對治业。由有伴故者，謂作不善业，不善为助伴。由異熟故者，謂定与異熟，善翻此應知。異此诸业唯名造作，如前所明。未离欲等持己所有奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等无受。

論曰：福有二類，一捨、二受。捨類福者，謂由善心但捨資財施福便起。受類福者，謂所施田受用施物施福方起。於制多所奉施供具，虽无受類，有捨類福。彼既不受，福由何生？復以何因知福生者要由彼受不受不生？不受於他，无攝益故。此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正见等應不生福。是故應許供養制多有多福生，如修慈等。謂如有一修慈等定，虽无受者及攝益他，而从自心生无量福。如是有德者，虽已滅过去，而追伸敬養，福由自心生。豈不唐捐此施敬业？不尔，发业心方胜故。謂如有一欲害怨家，彼命虽終猶懷怨想，发起种种惡身語业，生多非福非但起心。如是大師虽已过去，追伸敬養起身語业，方生多福非但起心。若於善田殖施业种可招愛果，若於惡田虽施但應招非愛果。此不應尔。所以者何？頌曰：

惡田有愛果，种果无倒故。

論曰：现见田中种果无倒，从末度迦种末度迦果生，其味極美。从賃婆种賃婆果生，其味極苦。非由田力，种果有倒。如是施主虽於惡田，而益他心殖诸施种，但招愛果不招非愛。然由田过，令所殖种或生果少或果全无。施類福业事傍論已了，今次應辯戒類福业事。頌曰：

离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅净等。

論曰：诸不善色名为犯戒，此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非时食等，虽非性罪而佛为护法及有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二，謂表、无表，以身語业为自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清净名，与此相違名不清净。言四德者，一者不为犯戒所壞，犯戒謂前诸不善色。二者不为彼因所壞，彼因謂貪等烦恼隨烦恼。三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃回向涅槃非胜生故。等言为显復有異说。有说：戒净由五种因，一根本净、二眷屬净、三非尋害、四念攝受、五回向寂。有餘師说：戒有四种，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰、惡趣畏故，受护尸罗。二希望戒，謂貪诸有胜位、多財、恭敬、称譽受持净戒。三順觉支戒，謂为求解脫及正见等受持净戒。四清净戒，謂无漏戒，彼能永离业惑垢故。已辯戒類，修類当辯。頌曰：

等引善名修，極能熏心故。

論曰：言等引善，其体是何？謂三摩地，自性俱有。修名何义？謂熏習心，以定地善於心相續極能熏習令成德類，如花熏苣蕂。是故独名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：

戒修胜如次，感生天解脫。

論曰：戒感生天，修感解脫。胜言为显就胜为言，謂施亦能感生天果，就胜说戒。持戒亦能感离繫果，就胜说修。经说四人能生梵福：一为供養如来䭾都建窣堵波於未曾处，二为供養四方僧伽造寺施園四事供給，三佛弟子破已能和，四於有情普修慈等。如是梵福其量云何？頌曰：

感劫生天等，为一梵福量。

論曰：先軌範師作如是说：隨福能感一劫生天受诸快樂是一福量，由彼所感受快樂时同梵輔天一劫寿故。以於餘部有伽他言：

有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天樂故。

毘婆沙師作如是说：即於分別妙相业中，所辯福量此即同彼。等言为显如是異说。財施已说。法施云何？頌曰：

法施謂如實，无染辯经等。

論曰：若能如實为诸有情以无染心辯契经等令生正解，名为法施。故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。前已別释三福业事，今释经中順三分善。頌曰：

順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，圣道善如次。

論曰：言順福分者，謂感世間可愛果善。順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过、诸法无我、涅槃有德，身毛为竪悲泣墮淚，当知彼已殖順解脫分善。如见得雨場有芽生，知其穴中先有种子。順決擇分者，謂近能感圣道果善，即煖等四，後当广说。如世間所说書、印、算、文、数，此五自体云何應知？頌曰：

诸如理所起，三业并能发，如次为書印、算文数自体。

論曰：如理起者，正加行生。三业，應知即身語意。能发，即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印以前身业及彼能发五蘊为体，次算及文以前語业及彼能发五蘊为体，後数應知以前意业及彼能发四蘊为体，但由意思能数法故。今應略辯诸法異名。頌曰：

善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为應習，解脫名无上。

論曰：善无漏法亦名为妙。诸染污法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。诸有为善亦名應習，餘非應習义准已成。何故无为不名應習？不可数習令增長故。又習为果，此无果故。解脫涅槃亦名无上，以无一法能胜涅槃，是善是常超众法故。餘法有上，义准已成。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第十八