出曜经卷第二

出曜经

出曜经卷第二

◎无常品之二

「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。」

是时，彼比丘闻此語已，內自慚愧，解知一切萬物皆当归死，无常變易不可久居，恩愛別离怨憎会苦，思惟无我无人无命，心意專正趣泥洹門，江水所漂盖不足言，死河所溺永劫不解，当求方便去离駛流。尔时比丘闻佛切教，心開意解淡然无想，即於佛前离生死难成阿罗汉，三自称善，快哉福報所願者得。尔时坐上无数众生，闻此比丘成道果證，皆发无欲清净之行，皆得須陀洹果。

所造功勞，永世乃獲，如杖擊水，离則還合。

昔佛在毘耶离城甘梨園中。尔时众多比丘观见土界，國豐民盛所居平正，穀食豐賤縱情恣意，不隨法禁上下相慢各謂真正。尔时世尊愍彼愚惑，以种种方便导引法味，即集大众告诸比丘：「夫为智者以譬喻自解，猶如地界水滿其中，東西南北地无空缺处，有一瞎鼈无数千劫不可称計生長於水，有一薄板縱广一肘唯有一孔，为風所吹，然彼瞎鼈经歷百歲一舉東看，風吹板在南方，云何比丘！彼瞎鼈者为值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「復经百歲復得南看，風吹板復在西方。云何比丘！彼瞎鼈者为值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「如是四方隅角亦復如是，云何比丘！彼瞎鼈者会当值孔不乎？」對曰：「不也。世尊！」时诸比丘白世尊曰：「此瞎鼈身会当与孔相值不耶？」世尊告曰：「此事極难，时乃有相值期耳。受畜生身復难，於此畜生求人復甚难。於此如是，比丘！人身难得，虽得为人值命促短，不類古人寿命无量。毘婆尸世尊出现於世，如来、至真、等正觉，自佛去世人寿七萬歲，復有佛出，名曰式棄如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。彼佛去世後人寿六萬歲，尔时有佛，名曰毘舍浮如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，出现於世。彼佛去世後人寿五萬歲，尔时有佛，名曰迦鳩留如来、至真、等正觉，十号句义出现於世。彼佛去世後人寿四萬歲，尔时有佛，名曰迦那迦牟尼如来、至真、等正觉，十号句义。彼佛去世後人寿二萬歲，有佛出世，名曰迦葉如来、至真、等正觉，十号句义。彼佛去世後人寿百歲，我今出世，名释迦文如来、至真、等正觉，十号句义。比丘当知，極寿百歲出者无幾，寿百歲者时时乃有，是故说曰，所造功勞永世乃獲。古人积德，寿命无量众行备具，亦无疾病凶疫惡气，人寿八萬四千歲，时有三疾患：一曰所欲，二曰飢渴，三曰衰老。如今，比丘！五濁鼎沸，世人寿極短，四百四病纏裹人体。尊者馬声亦作是说：

「『诸患集为体，为老死所伺，毒劍熾火逼，萬患守營衛。』

「是故说曰：『所造功勞，永世乃獲；如杖擊水，离則還合。』如今，比丘！人命危脆不可久保，誰当貪慕願受此生？唯有凡夫无知之人願生三有。」时诸人民闻佛所说，皆发清净不退转行。

譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命蟲。

昔佛在摩竭國界罗閱城中，佛將阿难著衣持鉢，道见有人驅牛千頭，就其美草放烟瞻候。佛问阿难：「汝见有人驅放群牛不乎？」對曰：「唯然见之。」佛語阿难：「此群牛本有千頭，在外瞻守掌不牢固，为虎惡獸所见噉食死者过半，餘不觉知方相抵觸跳踉喚吼，傷其无智何乃甚哉？」佛語阿难：「众生处世亦復如是，計於吾我不知非常，貪著五欲養育其躯，快心極意共相殘害。无常宿對卒至无期，曚曚不觉，何異於彼群牛者乎？虽好水草長養其膚，但促其命无益於己。」佛還精舍，以此因缘誡勵众会四輩弟子，中有二百餘人闻法意悟，得六神通成阿罗汉。佛告比丘：「或有众生應闻切教而得度者，或有众生應闻妙智思惟分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣闻一句便得度脫。應闻喻者，此偈則是。其义隨时料量而得度者，是故说曰，譬人操杖其事如斯。

是日已过，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？

佛告比丘：「夫人处世，所行不同所见亦異，一日过去人命隨減，虽寿百年臥消其半。」便与众会而说此偈：

「夫人欲立德，日夜无令空，日夜速如電，人命迅如是。」

时来会者观察此义分別修行，日夜已过死缘难計，愚人依憑染著受有，当念勤加興勇猛心无失𨈬体，是故说曰：

「是日已过，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」

汝等比丘当明此理，大海江河猶有枯竭，萬刃大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或有时溝㵎瀑雨溢滿，流疾趣下声震四遠，彼岸人喚此不闻声，此間人喚彼不闻声。或时溝澗水尽无餘，四趣众生虽受形分命則隨減，如少水魚斯有何樂？或有众生寿命極長，诸天寿八萬四千劫，地獄寿一劫，畜生与地獄同寿，餓鬼寿命无有限量。如尊者滿願至时持鉢正服，入弗迦罗國。时有餓鬼倚城門立，比丘滿願问餓鬼曰：「汝今在此何所求索？」鬼報彼曰：「汝今见我耶？」比丘報曰：「我先见矣。」鬼復語曰：「我夫入城于今未還，故於此立，自待夫主耳。」比丘问曰：「汝夫入城为何所求？」时鬼報言：「今此城中有大長者患癰积久，今日当潰膿血流溢，夫主將来二人共食以濟其命。」比丘復问：「汝夫主入城经幾許时？」然彼城郭逼近江河，舉手指城語比丘曰：「此城於彼，此岸成敗以来今为第七，我夫入城经尔許时。」餓鬼受形寿不可称亦无齊限，然人受形極寿百歲虽出无幾，是故说曰，如少水魚斯有何樂？故別说人不墮四趣。

不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，莫知正法。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。佛告诸比丘：「有四夜，睡眠者少觉寤者多。云何为四？女与男想，睡眠者少觉寤者多；男与女想，睡眠者少觉寤者多；三曰盜賊，睡眠者少觉寤者多；比丘求定勤修正法，睡眠極少觉寤者多。三觉夜長，修正法比丘不觉夜長。罷惓，道長；愚，生死長。莫知正法！」佛在舍衛國祇洹阿那邠邸阿蓝，有一梵志缘本宿世造立功业缘至應度，暫闻此偈愚生死長。然彼梵志多饒財宝僕从給使居业成就，所納妻室顏貌殊特与世无双，女人姿容一以无闕。时，彼梵志內自思惟：「我宜往彼至如来所，当来诸佛为有幾乎？」梵志出城至祇洹精舍到世尊所，共相问訊在一面立，叉手合掌白世尊曰：「願欲所问，若见聽者敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所问，如来为汝敷演其义。」梵志白曰：「云何世尊！於当来世，为有幾許等正觉耶？」世尊告曰：「將来世诸佛数如恒沙。」时彼梵志闻佛所说，瞻仰喜踊不能自胜，善心生焉。「当来诸佛数如恒沙，於诸佛所善修梵行，興功立德为福不惓。然吾处世饒財多宝，僕从給使居业成就，所納妻室顏貌殊特与世无双，我依此业便当分檀布施，有所求索不逆人意。」尔时梵志闻佛教誡，戢在心懷，繞佛三匝舉手辭让便退而去。尔时梵志行道未遠，復作是念：「我向所啟问將来佛，然吾退忘不问过去诸佛世尊，我今宜還至世尊所问过去佛。」梵志即還至世尊所，共相问訊在一面立，尔时梵志白世尊曰：「过去诸佛为有幾所？」佛告梵志：「过去诸佛数如恒沙。」梵志復前便自悲泣，並自舉声而作是说：「愚处生死纏綿积久，恒沙诸佛吾不及覩，斯何苦哉？」復自投地宛转自責：「斯由放逸，行不从本，使我退在处凡夫地，或在泥梨地獄畜生餓鬼長夜受苦，刀山劍樹火車爐炭，或伏雪山劫敗乃移，或处炙獄受痛无量。虽出为人值生邊地，有佛興世不值不覩。先有比丘教誨我言愚生死長，誠哉斯言！我今宜加精勤用意自归如来，復待將来诸佛为乎？田业妻婦斯是外役，何必貪慕毀敗圣教？」尔时梵志叉手合掌佛前長跪白世尊曰：「唯然世尊！聽为道次得修梵行。」尔时世尊告诸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀度为比丘。」比丘受教即度为沙門。在閑靜处思惟挍計修上人法，所以族姓子出家學道，剃除须发著三法衣，以信堅固於家出家，修无上梵行，潔身受證以自娛樂，生死已尽梵行已立所作已辦，更不復受有，如實知之，已得为道，在无餘境得阿罗汉果。尔时世尊观察此义思惟本末，亦使诸比丘速取滅度，为後众生现其大明，然熾正法久存於世，重与梵志而说此偈：「不寐夜長，罷[＊]惓道長，愚生死長，莫知正法。」

非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无親可怙。

昔佛在摩竭國道場甘梨園北石室精舍中。时，有一男子將从严駕隨大导師入海採宝，餘小賈人以類相从，飲食𮩘樂施诸貧窮沙門婆罗門。以得入海採致珍宝，還至平岸共相娛樂，飲食欢𮩘日日不斷。时，彼一人飲食麤惡唯服麨而已，不改常儀，然復多財珍宝所獲无量。时，大导師語其人曰：「汝今处世饒財多宝少有比類，何为自困不肯食噉？夫人处世当行二业：一者广施，二者自食。」彼人闻已心不納受，乃更懷恨漸生憂悴，語导師曰：「吾設食噉，无以濟彼妻婦男女。」後遇疾急，竟不至家，中道无常。彼大导師说斯偈曰：

「夫人慳貪，貯聚財產，念家怨讐，不觉命終。」

尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼导師興功採宝中道无常。尔时世尊以此因缘，观察此义思惟本末，欲使诸比丘示现滅度，为後众生现其大明，然熾正法久久於世。尔时世尊便说斯偈：

「非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无親可怙。」

时诸大众闻佛所说，心開意悟興功立德，拯濟窮乏持齋修戒，歲三月六未始有闕，四事供養，衣服、飯食、床座臥具、病瘦醫藥，須衣与衣須食与食，財宝七珍，金銀珍宝、車𤦲馬瑙、真珠虎珀，有求索者不逆其意，遠来久住经过人者皆悉供給，华香脂粉亦用給与无所悋惜。无数大众厭患生死，除貪著意執信堅固，出家修道，修增上法无退转意，各以次第成阿罗汉道。◎

◎千百非一，族姓男女，貯聚財產，无不衰喪。

众生居世馳趣四方，貪求財貨興欲无厭，盛夏冒焰冬履严霜，飢寒勤苦艱难憂慮，萬失一獲猶用自慶，施心难果意不開悟，既自不食復不施人，虽饒宝貨与无不異。坐禅之人裝以七宝，虽目視之意不甘樂，以慳貪故流转生死，从今世至後世。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，观了众生馳趣四方貪求財貨不顧後慮，皆为愚惑所见迷誤。世尊以此因缘尋究本末，为诸比丘导引法味，亦为將来众生示现大明，然熾正法久存於世，三世诸佛尽见將护。尔时世尊於大众中，而说此偈：

「千百非一，族姓男女，貯聚財產，无不衰喪。」

时世[＊]坐上数千萬人，闻佛所说，專意聽受，各隨所念成得果證。

常者皆尽，高者亦墮，合会有离，生者有死。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时有異梵志至世尊所，共相问訊在一面坐。尔时梵志白世尊曰：「願欲所问，若见聽者乃敢陳啟。」佛告梵志：「恣汝所问，如来当为敷演其义。」梵志白佛：「云何世尊！以何因缘，今世众生转微转薄遂成減損，於人間世不见熾盛？」佛告梵志：「有三因缘，使众生類转微转薄遂成減損，於人間世不见熾盛。云何为三？於是梵志！今世众生貪欲无道、慳嫉堅固、習邪倒见。时彼众生为此三事所见染污，風雨非时災害毒流，所种穀子各失时節，转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟，饒诸疾疹疫气縱橫，死者填路不可称計，是謂梵志最初因缘，使今世众生转微转薄遂成減損，於人間世不见熾盛。風雨非时災害縱橫，所种穀子失时不收，转不成熟苗亦不生，人民飢饉餓死者众，是謂梵志第二因缘，使今世众生转微转薄遂成減損不见熾盛。復次梵志！如今國王貪欲无道、慳嫉堅固、習邪倒见，治化失度托境无厭，越界攻伐共相傷害，刀劍鉾箭共相斫射，殺者无数不可称量，是謂梵志由三因缘使此生類災害橫起，飢饉餓死攻伐无道。」佛说此已告目連曰：「吾患脊痛還詣靜室，汝今專意与梵志論，兼与来会永除狐疑。」對曰：「如是世尊！」尔时世尊襞欝多罗僧、枕僧伽梨，右脇倚地，脚脚相累繫念在明。时，大目連：「汝今諦聽善思念之。」梵志對曰：「願樂欲闻。」目連以偈告曰：

「今观此土境，及诸众菓樹，山河流泉源，江海逝不停。昔人瞻固守，今为斯所在？寧转尊法轮，示现天世人，不樂取命終，竟知趣何方？欲覓昔舊人，如今不见一。」

广说如舊文。梵志闻偈心開意解即履道跡，是故说曰，常者皆尽，高者亦墮，合会有离，生者有死。此是其义。昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时有一孤母而喪一子，得此憂恼愁憒失意恍惚倒錯，譬如狂人意不開悟。出城至祇洹精舍，转闻人说佛为大圣天人所宗，演说经道忘憂除患，无不照鑒无不通達。於是孤母往至佛所，作礼長跪白世尊言：「素少子息唯有一息，卒得重病捨我喪亡，母子情愍不能自胜。唯願世尊！垂神開化释我憂結。」佛告孤母：「汝速入城遍行衢巷，有不死家者求火持還。」孤母闻已欢悟踊躍，入舍衛城至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾欲須火還活我息。」诸人報曰：「我等曾祖父母今为所在？汝今荒錯，何須至巷狂有所说？」所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不剋，便還归家，抱小小兒至世尊所，頭面礼足白佛言：「受勅入城家家乞火皆言死喪，是故空還。」佛告孤母：「夫人处世有四事因缘不可久保。何謂为四？一者常必无常，二者富貴必貧賤，三者合会必別离，四者強健必当死。趣死向死为死所牽，无免此患。」佛告孤母：「汝今何为不自憂慮？何不广施持戒修齋？月八日十四日十五日，任力堪能，給施孤窮、沙門婆罗門、遠行久住暫停止者，果獲其福不可計量。」孤母白佛言：「我今愛子入骨徹髓，为彼子故不惜身命。」尔时世尊欲化彼人令得開悟，即化作四大火坑圍繞孤母之身，火气逼身以兒自障，兒復呼喚不堪火痛。佛語孤母：「汝向自陳愛子情重入骨徹髓，寧自喪身不使子亡；火气逼己酸痛难堪，但当自受？以子障乎？人間微火盖不足言，地獄火然痛苦无量。畜生愚惑懷癡为苦，餓鬼福尠以飢为苦，能自利者乃得行道修诸善本，分檀布施持戒忍辱，不生地獄畜生餓鬼受诸苦恼，受天人福漸近泥洹。」时彼孤母闻佛所说極深之法，還自思惟，內心懇責，厭患恩愛除去想著，便念世間不可樂想，思惟分別五盛阴苦，即於佛前诸尘垢尽，得法眼净成須陀洹。尔时世尊观察此义尋究本末，为後众生開演法門，便於大众而说此偈：

「常者皆尽，高者亦墮，合会有离，生者有死。众生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。」

一切众生蜎飛蠕动蚑行喘息有形之類，皆归磨滅无免死患，隨行所造而受其報，为善受福惡則禍隨，如影隨形有何可免？以此因缘故说此偈耳：

「惡行入地獄，修善則生天，若修善道者，无漏入泥洹。」

昔佛在罗閱城迦兰陀竹園所。时，彼城中疫气災害毒出縱橫，人民死亡不可称限。世尊以天眼观清净无瑕秽，诸行惡者死入地獄。復有比丘厭患生死，观此四大无可貪慕臭秽难近，便入无餘泥洹而般泥洹。尔时世尊观察此义尋究本末，为後众生示现大明，亦使正法久存於世。时，诸大会闻佛所说，皆发无上正真道意。

非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫止不受死。

昔者佛在王舍城迦兰陀竹園所。时，有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促近在不遠，却後七日皆当命終，思共議言：「我等弟兄五通通達，以己神力翻覆天地，现身極大手捫日月，移山住流无所不辦，寧当不能避此难耶？」第一兄曰：「吾入大海，上下平等正处中間，无常殺鬼安知我处？」第二弟言：「吾入須彌山腹中間，還合其表使无際现，无常殺鬼焉知我处？」第三弟言：「吾处虛空隱形无跡，无常殺鬼安知我处？」第四弟言：「吾当隱大市之中，众人猥閙各不相識，无常殺鬼趣得一人，何必取吾四人？」議訖相將辭王：「吾等計算餘命七日，各欲逃走欲求多福。」王尋告曰：「善進其德。」於是別去各適所至，七日期滿各从其处而皆命終，处虛空者猶如熟菓自然凋落。市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍災无常，四人避對一人已死，其餘三人豈得免乎？」尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，知四梵志避无常對，各求度世免濟其难，然其宿命終不可避。以此因缘尋究本末，欲使後世人示其大明，亦使正法久存於世。尔时世尊在大众中，而说此偈：

「非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫止不受死。」

老见苦痛，死則意去，樂家縛獄，貪世不斷。

昔佛在罗閱城迦兰陀竹園所。众多比丘白世尊曰：「如来今日为观何义，有何事故，捨人間之樂極世之美，出家學道？」尔时世尊与诸比丘广演生经：「汝等諦聽善思念之，戢在心懷，吾今当说極微之法。」诸比丘對曰：「願樂欲闻。」世尊告曰：「尔时世尊广与比丘生经。比丘当知！父真净王敕诸臣佐：『吾今欲出後園观看，可速严駕羽宝之車。』尔时臣佐至真净王所而白王曰：『太子欲出後園观看，被敕严駕羽宝之車。』时王闻此語，欢喜踊躍不能自胜，告臣佐曰：『聽太子出後園遊观，或能除去愁憂亂想。』即自严駕集诸大众三十部軍，左右翼从各十五部，除前後导引。比丘！我时至後園观看，见有老人形衰色變皮緩面皺，拄杖呻吟气力枯竭，时问御者：『斯是何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老人。』太子问曰：『何謂为老？』御者報曰：『所謂老者形衰年邁伺命旦夕，衰耗之法漸近死趣，故謂为老。』我时，比丘！復问御者：『吾亦当復有此衰耶？』御者報曰：『尊及人天皆有斯患，无免此者。』时我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴皆当有此。』便敕御者回車归宮，清净自守思惟道德。时，真净王问彼御者：『太子出遊观看，得遂意乎？』御者曰：『太子出遊竟不至園。』王问御者曰：『以何因缘不至園观？』御者報王：『太子出遊中道见老人，形變色衰憂思而還。』时真净王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前後当誅七家。』即遣尋究而无有家。所以然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！復作是念：『衰老年邁非適今有，人出胞胎已受形分則有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力壯漸微转衰，皆有此患。』时我，比丘！竊说偈曰：

「『少时意盛壯，为老所见逼，形衰極枯槁，气竭憑杖行。』

「是时，比丘！吾出遊观先见此變，如是数日，復告御者：『吾欲出遊至後園观，速疾严駕羽宝之車。』

「尔时御者至真净王所而白王曰：『太子欲出後園观看，被敕严駕羽宝之車。』王闻此語欢喜踊躍不能自胜，告臣佐曰：『聽太子出後園遊观，或能除去愁憂亂想。』即自严駕集诸大众三十部軍，左右翼从各十五部，除前後导引。比丘！我时至後園观看，见有病人，形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃臭秽难近。时我，比丘！问彼御者：『斯是何人？』御者對曰：『病人也。』『何謂为病？』對曰：『病者風差火錯心无欢樂，众疹集聚食則不消，惡闻人声，故謂为病。』时我问彼御者：『吾亦当復有此患耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』时我，比丘！復作是念：『夫人受形不免此患，至園观看竟何求乎？』即敕御者回車归宮，靜寂自修欲除其患。时真净王问彼御者：『太子出遊後園观看，为適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園。』王问御者：『以何因缘不至園观？』御者報王：『太子出遊中道见病人，形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃臭秽难近。』时真净王得此罔然。『吾先有教敕語街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前後当誅七家。』即遣尋究，无有家聚。所以然者，以其净居天所化故。时我，比丘！復作是念：『夫人受形必有此病，古来有是非適今也。』时，真净王便作是念：『太子出遊所见瑞應，憂念世間必不樂家，会当出學。吾今当倍彼直衛侍护左側娛樂其志。』

「復经数日敕告御者：『吾欲出遊观看，速疾严駕羽宝之車。』王闻此語欢喜踊躍不能自胜，告臣佐曰：『聽太子出後園遊观，或能除去愁憂亂想。』即自严駕集诸大众三十部軍，左右翼从各十五部，除前後导引。我时，比丘！至後園看见有死人，宗族五親散发蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。时我，比丘！问彼御者：『斯是何人？宗族五親散发蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』问曰：『何謂为死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已离无復命根，妻子五親永与世別，風逝火滅水消土散各在異处，魂神遷转形如乾木无所觉知，故曰死也。』我时，比丘！问彼御者：『吾亦当復有此死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患无有免者。』时我，比丘！復作是念：『夫人处世不免此患，至後園观竟何求乎？』即敕御者回車归宮，靜寂自修欲除其患。时，真净王问彼御者曰：『太子出遊後園观看为何？適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園，中道见死人於是便還。』时真净王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，诸有不净秽污之物，无令太子见之，若有犯者左右前後当誅七家。』即遣尋究而无有家。所以然者，以其净居天所化故也。时我，比丘！便作是念：『咄老病死无免之者！吾今宜可善求巧便出家學道。』时我，比丘！即捨家出，求无上道成最正觉，今得为佛度脫萬民，皆由积行无戀慕心，今我出现自致正觉。」尔时世尊观察此义尋究本末，为將来众生示现大明，亦使正法久存於世，尔时世尊在大众中而说此偈：

「老见苦痛，死則意去，樂家縛獄，貪世不斷。」

诸比丘，闻佛所说踊躍欢喜，即从[＊]坐起，礼佛而去。

老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以力學。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时众多比丘白世尊曰：「如来今日年已耆老，肌膚舒緩不与常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我年已老。設当持戒梵行比丘，以如来身安处高床周行四海，虽与恭敬以報重恩。然我本修无憍慢心自證成佛，吾不说是。老則形變喻如故車。所謂故車者。王家所造，或以金銀刻鏤作車，或水精琉璃杂廁其間，经年积歲猶有朽敗，況四大身筋纏血澆，众事合集乃成此形？父母所造。十月懷抱推溫去濕，隨时瞻視乃名为人。唯有明智能除此苦，以法自將訓誨未悟，加以權化應適无方，宜以力學，称佛世尊誘导之言，以无諭諂蠲除妄见，不犯身口意行，以第一义充飽一切，將育众生，行不漏失无懼畏者，謂佛世尊如来弟子，教訓弟子以禁防非。」尔时世尊知彼內心有所趣向，尋究本末，亦与後世众生示现大明，使正法久存於世，在大众中便说此偈：

「老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以力學。」

诸比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

咄嗟老至，色變作耄，少时如意，老见蹈藉。

昔佛在罗閱城迦兰陀竹園所。尔时尊者阿难著衣正服，偏露右臂長跪叉手白佛言：「世尊！今观如来形變色微，诸根舒緩形状转朽，眼根耳鼻舌身诸根不与常同。」佛告阿难：「如是如是，如汝所言。所謂老者，能使極妙殊特之容變为異色，诸根具滿能使缺漏，与病結伴与死並流；色力豪貴財富盈溢能使闕減，身体平正內理充滿，能使僂步憑杖而行；发如紺青亦如蜜王猶如純黑，能使變白发落不住；眼如牛眴白黑分明，能使目中生膚睆瞖；额如油光晃昱照曜，能使面皺状如皮燋；齿如白珂亦如白雪新𤚲牛乳，如烏賊魚绝白胞滿，上下齊平观无厭足，能使凋落虫齲疼痛。取要言之，於揵沓和、阿須倫、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、人及非人，能使衰耗无少壯心，痛中之苦莫甚於老。是故说曰，咄嗟老至，色變作耄，少时如意，老见蹈藉。如来世尊以三十二相而自纏絡，八十种好庄严其身，圓光七尺无冥不照，八种音声遠震十方，猶为老病所见蹈藉，況处凡夫得免此乎？」以此因缘尋究本末，为後众生示现大明，亦使正法久存於世，於大众中故说斯偈。

◎出曜经卷第二