出曜经卷第十二

出曜经

出曜经卷第十二

◎信品第十一

信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智说，如是昇天世。

信慚戒意財者，世儻有人族姓男族姓女有此信財，慚愧、戒意財者，便为亿百千众生於中独尊貴，为人所敬众生樂从不能去离。是故说曰，信慙戒意財也。是法雅士譽者，诸佛世尊及辟支佛，皆逮度无極众行不缺，为贤圣所譽，是故说，是法雅士譽也。斯道明智说者，明智之人聰明黠慧，能演其道暢说旨要。云何名为道？道者是誰？所謂道者，无形无声，尋迹不可覩，智者所履非愚所習，清净所修非秽濁所行，是故说曰，斯道明智说也。如是昇天世者，人欲求福安处无为，有信有慚闻施慧智，皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不广，或以慚愧因慙愧生天，或以戒因戒生天，或以闻因闻生天，或以施因施生天，或以慧因慧生天，其福不广受福微少盖不足言。或有众生但持戒生天者，唯有一天女、一伎樂、己身为三，或有诸天共一器食。若持一行而生天者，舉手食黑覆口食之，若众行具足而生天者，舉手食白在众显现而不匿藏，众戒具足慚愧戒闻生彼天者，玉女營从不可称計，七宝宮殿所欲自恣，作倡伎樂極自欢悅。是故说，如是昇天世也。

愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，从是到彼安。

愚不修天行者，慳嫉妬疑意性局短无惠施心，亦復不造後世良祐福田，復无勇猛诸善德本，是故说曰，愚不修天行也。亦不譽布施者，愚癡之人，自不布施、见施便怒，好修惡业不行善法習近愚法。如所说，愚不好施智者所忌，愚人執心意性刚強，虽欲惠施意終不悟，慧人分別知之不要，是故说曰，亦不譽布施也。信施助善者，智人財施意不怯弱，信施受福慳嫉为病，是故说曰，信施助善者也。从是到彼安者，若从此間上昇於天，天上独王，生於世間豪貴无極，由是自致入滅尽泥洹，无有生老病死诸患，寂然永息亦不著斷，是故说曰，从是到彼安也。

信者真人長，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤。

昔佛在阿罗毘鬼界处，彼國中时有暴鬼名阿罗婆，恒噉生人日数十人，奴婢悉尽。时，彼國界人民自相謂言：「我等为此惡鬼所食，死者狼籍、在者无幾，我等宜可求謝彼鬼，家家以次日送一人供彼厨宰，然後乃有生路耳。」时彼人民如其所言，求鬼得恩日送一人，先遣奴婢无復遺餘，次遣兒息。时，有那憂罗父長者，素尠兒息，即日生一男兒，顏貌殊特世之希有，面如桃华視之无厭，次應食鬼復是其日，时彼長者饒財多宝，象馬七珍不可称計，金銀珍宝車𤦲馬瑙、珊瑚琥珀水精琉璃，无價宝物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢，以供彼鬼而不能得。尔时長者向天地诸神自归求哀：「奈何亡我所天！吾今日唯生一子滿我誓願，今日次食彼惡鬼。」復遙归命如来世尊：「当见哀愍，拔斯苦难。」尔时世尊三達六通，知長者心意烦熾无所恃怙，以其神力至彼鬼界，正值阿罗婆鬼大集鬼众至四王所。时，有軻陀罗鬼，將乘虛过彼鬼界上，尽其力勢不能得过，內自思惟：「計吾力勢，能移山飛岳倒覆天地，神力所接无所罣礙。吾常由此经过亦无艱难，今日何为有此躓頓？」即从空下詣彼鬼舍，遙见世尊光相明著，即前礼足右遶三匝便退而去，到彼大集鬼界，語阿罗婆鬼曰：「汝今贤士快得善利。所以然者？瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼闻已瞋恚興盛，心口自語：「吾行不在，便为沙門所见輕易。」語彼軻陀罗鬼曰：「吾今還家与沙門共斗，設我得胜則无沙門，若我不如便当自喪不行於世。」阿罗婆鬼將軍還詣本界，到已語世尊曰：「速出沙門！不須停住。」如来如其語出。「還入沙門！」如来如其語入。如是至三。世尊告曰：「吾以从汝意三出三入，更有進退不从汝意。」鬼曰：「世尊！若沙門不出者当问沙門义，若不報义者，当破沙門腹而飲其血，当使沸血从面孔出，当捉汝臂掉著江表。」如来告曰：「吾亦不见沙門婆罗門梵魔众圣天若非天，能破我腹及使沸血从面孔出。汝欲问义者，今正是时，吾当与汝一一分別。」即以说偈问如来曰：

「人业何者上？何行致欢樂？何要出要者？何寿寿中上？」

世尊以偈告曰：

「信者真人長，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤。」

时彼阿罗婆鬼闻佛真實之义，心開意解，即前五体投地自归如来：「我今自归大沙門足下，归命法归命比丘僧，自今已始不復殺生，願为优婆塞。」世尊告曰：「善来贤士！可从如来修奉五戒，於现法中獲无量果報。」鬼白佛言：「自受鬼身以来，恒食生人不食死人肉血，設当修奉五戒者，云何得全其命？」佛告鬼曰：「去此直北有无量众生，彼國常宜，國主大臣父母宗族，有死亡者以刀畫面，或畫胸唇血出如涌泉，汝可食之，又不毀戒得全性命。」即受五戒。「为优婆塞，尽其寿命不得殺生，亦不念殺亦不教人殺。能者報曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得不与取，不得念取不得教人取。能者報曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得婬妷犯他妻婦，不得教人婬妷。能者報曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得妄語，不得教人妄語斗亂彼此。能者報曰：『优鼻。』为优婆塞，尽其寿命，不得飲酒，不得甞酒，不得教人飲酒。能者報曰：『优鼻。』」时阿罗婆居士那憂罗父，躬抱其兒沐浴澡洗更著新衣，將来至鬼界付与鬼將軍。尔时彼鬼受已付佛，佛復受已復付其父，以其手手相付，字曰手宝。由兒因缘，故说此偈：「信者真人長，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤也。」佛契经说：「告诸比丘：『若见豪貴長者，饒財多宝七珍具足无所缺乏，当念親近微说道教，論施論戒生天之德，如此众行信为[＊]原首。』」是故说曰，信为真人長也。念法所住安者，念法之人当受快樂。樂有二义：一者世俗樂，二者第一义樂。世俗樂者，天上世間；第一义樂者，贤圣四禅以为樂也。念法之人獲此二樂，是故说曰，念法所住安也。近者意得上者，生死流转周而復始，唯貴信义真實为上，若人妄語，生輒宗族不和穆，死入地獄，千具犂牛而耕其舌，生餓鬼畜生苦恼无量，設生为人恒被誹謗言不信用。是故说曰，近者意得上也。智寿寿中贤者，受诸果證於世无限，永捨生死寿，前進贤圣之寿。贤圣寿者，心常遊在百千定意，應機之辯问便能報。是故说曰，智寿寿中贤。

信財乃得道，自致法滅度，善闻从得慧，一切縛得解。

信財乃得道者，贤圣无疑信，終不离三宝，一向念佛修罗汉业，至心念佛所造功德，若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，不如信心向一阿罗汉，信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天，信阿罗汉者則信泥洹徑路，是故说，信財乃得道，自致法滅度也。善闻从得慧者，承受師教从本至竟，究暢义味執义思惟不失本際。昔有一比丘名婆耶罗，好習奇異搜求妙術，从師受法义理不失。比丘學術未尽師法，師外遇客醉酒還归，却踞其床床脚即折，恐師顛倒以身擔床，終竟一夜至曉。问其弟子：「卿作何等？」弟子答曰：「師昨醉归踞其床，床脚折，弟子以身擔床耳。」師感其意，「我有技術，尽当教卿終不惜也。」技術已备，師復試其意。師飲鹽湯即吐在地，使弟子食之，弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成，吉无不利。」方憶佛語教誡之言，善闻从得慧。信哉斯言，一切縛得解者，尽能斷诸七使九結，诸縛持入十二因缘，永尽无餘已捨已离，是故说曰，一切縛得解也。

信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脫淵。

信之与戒者，彼修行人執信守戒持心无亂想，具足二业者，便为众生所见尊奉，在大众中独步无匹，猶如滿月处在众星。若有親近修篤信心，所生之处多饒財宝，象馬七珍无所渴乏，斯由信心难沮壞故。設復行人守戒不缺，懷抱翫習晝夜孜孜，猶人抱劍履冰，守护禁戒无所缺漏，便为无数众生而为上首，身壞命終生善处天上，是故说曰，信之与戒也。慧意能行者，身口意无所傷損，思惟止观攝诸亂意。如来说偈：三业具足，端坐一意，多诵无厭，執事勸佐，是謂三。復有三业：一者惠施，二者持戒，三者思惟，是謂三。信者屬施，戒攝不殺，定攝思惟，是故说慧意能行也。健夫度恚者，健夫者，謂立根得力已入贤圣境，怨恨恚怒永息不生，內外清徹猶天琉璃，所作已辦更不处胎，众智具足內已潔净外化无惓，是故说曰，健夫度恚也。从是脫淵者，能具此众德者，斯人希有。所以然者，以其脫縛著故，正使命終名称遠布，是故说，从是脫淵也。

信使戒成，亦寿智慧，在在能行，处处见養。

信使戒成者，誰成就信戒？答曰：「贤圣人須陀洹、斯陀含。凡夫人者，已成復失。所以然者，皆由貪欲瞋恚愚癡所致，与惡知識从事所致，不与善師从事所致，失时失果失人。」須陀洹、斯陀含者，不为此所蹈踐，正使作佛形像来試其人者，作若干變化，心不移易，不为彼屈。昔舍衛城裏有最胜長者，多饒財宝，象馬七珍庫藏充滿。然为人慳貪不肯惠施，其有乞者不聽入內，守瞻門戶牢固門戶，七重皆作重關，石屑塗壁恐鼠穿牆，以鐵籠盖屋以防飛鳥，家不畜狗恐損米穀。尔时世尊告阿难曰：「汝往詣彼降最胜長者。」是时，阿难敬奉佛教，即著衣持鉢詣舍衛城到長者家，語長者曰：「如来恒说，夫人布施給窮乏者，得五功德。云何为五？一者寿，二者色，三者力，四者樂，五者辯。其有施者獲此五德。」長者自惟：「吾闻瞿曇沙門高才博學，所演经典八萬四千亿象所載不胜，今日多闻弟子来至我家，但说布施，貪著財貨，斯是乞士之法，非是贤智。」尔时阿难广採经义，隨时適彼長者，然其長者心如刚鐵不可移易，語阿难曰：「今日欲中有受请处？为欲乞食？」阿难報曰：「亦无请处，今当乞食。」長者尋語阿难：「日已欲中宜知是时。」阿难即起捨出，更詣餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」

明日清旦，佛告阿那律曰：「汝往詣彼降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家与共相见，漸与長者说微妙法：「如来、至真、等正觉恒说此法，夫人布施給窮乏者，獲福无量，现世後身封受自然。」長者復念：「吾闻阿那律者捨豪族位出家为道，恒受五百鉢食供養，然无厭足，今復来詣吾家勸我布施，復是乞人，非贤士之法。」尋語阿那律：「日欲逼中，宜知是时。」阿那律即起捨出，更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」

佛復告大迦葉：「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家与共相见，復与長者说微妙法：「如来、至真、等正觉恒所说法，若人布施獲五功德，所生之处人所愛敬。」長者自念：「斯人昔在家时，九百九十九具梨牛耕田，六十簞金粟一簞三百四十斛，黔毘罗國第一贤女以为妻室，捨彼豪貴今作沙門，何为至他家如乞人，所说歎譽布施，貪著財貨？」迦葉无数方便而为说法，意不開解亦不移易，語迦葉曰：「今日欲中，有受请处？为欲乞食？」迦葉報曰：「亦无请处，今当乞食。」長者語迦葉：「宜知是时。」即起捨出更詣餘家，還白世尊：「其人執心意难沮壞。」

佛復告目連：「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教即往至彼長者家，与共相见与说布施：「如来、至真、等正觉恒说此法，夫人布施給窮乏者，獲福无量，现世後身封受自然。佛告比丘：『若有众生知施果報者，最後鉢中遺餘已不取食，開意惠施，值贤圣良祐福田者，吾證明此其德无量。』」長者自惟：「吾闻此人神足无礙，能移山飛岳翻覆天地，或移他方世界来入此土，众生之類无觉知者，不能与吾现一神足，方说布施之福，將由慳貪故存於懷，斯是乞人非是贤士。」目連復说法，不释其意，語目連曰：「今日欲中，有受请处？为欲乞食？宜知是时。」即適餘家。

佛復告舍利弗：「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者，与共相见在一面坐，告長者曰：「夫智達之士当分別四法。云何为四智？一者分別布施，二者親近善知識，三者当离慳嫉，四者念修智達。」長者自惟：「吾闻斯人，年至八歲越众論上，尽墮诸幢无敢当者，長年十六究尽閻浮利地書籍，无事不開，博古览今演暢幽奧，天文地理書記圖讖，梵志曆術尽皆通達，瞿曇沙門弟子之中智慧第一，謂为当说智慧微妙之教，今乃復说布施之德，復是乞人非贤士也。」語舍利弗：「为有请处？为欲乞食？宜知是时。」舍利弗即還至世尊所，前白佛言：「其人慳貪執心牢固，积薪至天以火焚燒，融消其心意故不革，唯願世尊躬降屈神詣彼長者，示佛威力，除去慳心開发愚惑。」

尔时世尊，猶如力士屈申臂頃，至長者家坐於中庭，最胜長者见世尊至，頭面礼足在一面坐。尔时世尊，告長者曰：「夫人布施獲五大功德。」長者白佛：「云何布施得五大功德？」佛告長者：「第一施者謂不殺生，是謂長者第一施也。若有众生，持不殺戒，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第一施也。」長者自念：「夫人殺生皆由貧賤，吾今家內饒財多宝所欲自恣，何为当復殺生？此語善矣，当順其教。」即白佛言：「願身自归当受佛戒，尽其寿命不敢犯殺。」佛復告長者：「不犯不与取。若有众生持不与取戒，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第二大施。」長者自念：「竊盜人物者皆由貧賤，吾今家內，象馬七珍金銀杂宝、車𤦲馬瑙珊瑚琥珀，充滿庫藏，何为盜竊人物？斯言善矣，当順其教。」即白佛言：「願身自归当受佛戒，尽其寿命不犯盜戒。」佛復告長者：「若有众生不犯盜者，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第二施也。」佛復告長者：「不得婬妷犯他妻女，若有众生持不婬戒者，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第三大施。」長者自念：「已无妻者則犯婬妷，吾今家內婇女營从动有萬数，意欲幸納意猶不遍，況当犯他妻女？斯言善矣，当順其教。」即白佛言：「願身自归当受佛戒，尽其寿命不犯婬妷。」佛復告長者：「若有众生不犯婬妷，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第三大施也。」佛復告長者：「不得妄語，是謂大施。」長者自念：「夫人处世所以妄語者，以其貧賤不能自存，是以虛称詐逸詭調为业故妄語耳。吾今家內积財无数居一亿里，豈当妄語耶？斯言善矣，当順其教。」即白佛言：「願身自归当受佛戒，尽其寿命不犯妄語。」佛告長者：「不犯妄語者，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第四大施。」佛復告長者：「不得飲酒，是謂第五大施。」長者自念：「夫人飲酒三十六失，亡國破家莫不由酒。若我飲酒客来烦閙，又損我酒加致斗亂。斯言善矣，当奉佛教。」即白佛言：「願身自归当受佛戒，尽其形寿不犯酒失。」佛告長者：「若有众生不犯酒者，則於一切众生慈心覆盖，亦无恐懼，是謂第五大施。」时彼長者內自思惟：「如我外道異學內禁所犯，若弟子事師承受教誡，不问多少要当報恩，供養財宝給其所須。躬自入庫選擇白㲲，取不妙者欲以獻佛，其所選者捉輙極妙，如是数十反覆不能得弊者，心口共爭，慳貪深固意不開解。正值尔时，阿須倫与忉利天共斗，或阿須倫得胜诸天不如，或诸天得胜阿須倫不如。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见诸天阿須倫共斗，復见長者施心慳心共爭，或施心得胜慳心不如，或慳心得胜施心不如。尔时世尊便说斯偈：

「施与斗共集，此业智不处，施时非斗时，速施何为疑？」

最胜長者闻如来说偈，內懷慙愧即出白㲲跪受呪願。尔时世尊漸与说微妙之法，講論妙行。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不净想，漏为大患。長者闻已，即於坐上诸尘垢尽得法眼净，得法獲法，法法成就，分別诸法，於如来法逮无所畏，即从坐起頭面礼足前白佛言：「自今已始願为优婆塞，尽形寿不殺。」如来默而可之。「归命佛归命法归命比丘僧。」受三自归命已，如来即从坐起而去。

佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，来至長者家，身有三十二相、八十种好，紫磨金色圓光七尺，長者见已內自念曰：「如来向出，還其何速？」敬意如见佛而为礼之。「不審如来有何教誡？」偽佛告曰：「吾謂長者高才博智分別機趣，諦念長者愚惑无智，吾向所说四諦者實非真諦，斯是顛倒外道所習。」長者尋觉知为詐偽，即報之曰：「止止勿語！吾獲慧眼立牢固地，正使汝化亿千萬身来至我所，欲使退转我心者，其事不然。豈当以螢火之光与日競明，田家埠阜欲比須彌，鵄鷲烏鵲金鳥並飛，以汝秽形欺詐偽身，設是幻師不應久停，若是波旬宜速還归。」弊魔波旬闻是語已，慙形愧影即還復身，復道而去。

若有众生信戒成就，終不为魔所沮也，況当須陀洹、斯陀含有退還乎？此事不然。住凡夫地未在道檢，见此幻形則有退转，則不成就。凡夫人者先成而後退，是故说，信使戒成也。亦寿智慧者，能究竟施，其間不有亂想，須陀洹见諦所斷八十八使，以施心永斷无餘，除欲界七死七生、色界无色一死一生，其餘生者永尽无餘。斯陀含者，以施心见諦所斷八十八使，婬怒癡薄，除欲界一死一生，其餘生者永尽无餘。阿那含三界见諦所斷結，欲界思惟所斷結，以施心永尽无餘，捨欲界生，除色界无色界一死一生，其餘生者永不生也，无復慳嫉意不想念貪著世榮，众智具足寿不中夭，是故说亦寿智慧也。在在能行者，慧人執行以教化为本，意欲所適東西南北，輙有所益興起佛事，是故说，在在能行也。处处见養者，已至彼界便为众生所见供養，在在处处分流法化，是故说，处处见養也。

比方世利，慧信为智，是財上宝，家產非常。

比方世利者，世利謂閻浮利地人身。何以故说世利？謂閻浮利人以其閻浮利內出诸佛世尊、辟支佛、阿罗汉、神仙得道者，行度无極，人於此間身行善口意行善，復於此間信根成就，知有佛法僧，无復愚惑染世尘勞，正使寿終後无遺患。是故说，比方世利也。慧信为智者，有信有智則能具足八十千行，信御心本、智瓔珞身，信致大富、智成果證，是故说，慧信为智也。是財上宝者，宝中真者謂智慧宝也，最胜最上无有过者，極上微妙不可譬喻为比，是故说，是財上宝也。家產非常者，世財虽多。会有衰喪者。石室城內有三居士，一名阇利異姓人也。二名晡陀滿。三名婆波那。此三人親兄弟也，多財饒宝財產无極，象馬七珍无所乏短，縣官盜賊水火災變不能侵欺。有一婆罗門，持伊罗鉢龍齋，冀望富貴饒財多宝。时龍现身語婆罗門：「汝今何为勤身苦体食風飲露斷穀除味，在此持齋为何所求？」婆罗門報曰：「所以在神泉与龍齋者，冀望大富獲致珍宝。」龍王報曰：「汝不闻乎？吾有二号：一名伊罗鉢，二名財无厭。既名无厭，復从吾有所求耶？」婆罗門報曰：「設不惠者，便於此命終不能徒還。」龍王即出紫磨好金以報婆罗門：「石室城內有豪富長者，出自天竺姓某字某，汝往至家，以此金与，从彼求財。」时婆罗門得金便去，至彼長者家出金示之。長者见金告語：「藏之勿令人见。」將詣內館召诸五親：「此人遠送斯金与我。」五親飲食欢娛藏金庫內，庫中杂物尽沒入於地還彼龍庫，不但一家，左右七家財物亦復尽沒於地。声闻外布，徹彼三居士。復闻龍王与梵志金至石室城，使七豪貴人庫藏尽沒入於地還至龍宮。时三居士自相謂言：「我等三家資財无数庫藏充滿，以法獲致不抂濫人，終不为水火盜賊王法所奪。」國人闻之謂为誇談言与行違，普共聚集詣彼三家，问居士曰：「七家財宝尽入龍宮，闻卿三人自相謂言：『家业財宝以法獲致不攬人物。』以何为證？可得知不？」时三居士各出十斤分为六段，將诸人民及七家亡失財主，往至龍泉以金投泉，水皆涌沸猶如鑊湯。龍王驚懼即遣龍女，出金還归報謝使還。順法財者以理成辦，終不为水火盜賊所见侵欺；非义財者抂濫人物得以非道，便为盜賊水火王者所奪，彼七家者即是其义。是故说，家產非常也。

欲见诸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之謂信。

欲见诸真者，若有信心堅固，往见贤圣，造诸精舍塔寺，礼覲高德法師，问訊聽受樂闻講法，如契经所说：「若有人著俗樂家无所乏，造者便有五闕。云何为五？於是其人樂以家里談論，若至众中便闻師教：『夫人執行，應当贤圣默然。』其人心悔誓不至众：『吾所好樂者，众人见呵，於我无益，復至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便墜墮凡夫趣三惡道。是謂斯人於贤圣律第一闕也。復次斯人意所愛欲者，常自在前，会至众中闻诸法師说其滓秽，其人心悔誓不至众：『吾所好樂众人见呵，於我无益，復至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於贤圣律第二闕也。復次斯人知親遠行心常愛敬，行至众中便闻師教：『遠遊妨樂知親企望，离師离众不至究竟。』其人心悔誓不至众：『吾所好樂者众人譏論，於我无益，復至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於贤圣律第三闕也。復次斯人知親为众擯棄，行至众中便闻師教誨責知親，其人心悔誓不至众：『吾所好樂众人譏論，於我无益，復至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於贤圣律第四闕。復次斯人知親命終，追慕悲哀不离食息，行至众中便闻師教：『身死神离当更受胎。』其人不信謂为永滅，其人心悔誓不至众：『吾所好者其人譏論，於我无益，復至众为？』以不至众便不见圣，以不见圣便不闻法，以不闻法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於贤圣律第五闕也。是謂五闕，不至大众之所致也。」是故说曰，欲见诸真，樂聽講法也。能捨慳垢者，垢中深者慳嫉为首，染污人心不至於道，止人施心斷诸德本皆由慳嫉。若彼行人心如死灰持意如地，設遇財宝終不貪欲，計彼財物瓦石不異，唯信於道不習顛倒，是故说，能捨慳垢，此之謂信。

信能渡河，其福难奪，能禁止盜，野沙門樂。

信能渡河者，信直至心所向无礙，如所说近行若遠遊为人所誑，前實艱难欺言无患，斯人信已涉路而進，虽遇艱难通達无患。有一直信人，欲渡江水已至岸所，问行人曰：「水为深淺？」答曰：「齊踝而已。」執信而渡實如所言，正使斯人戢信，命終所生之处无違言者，众人敬奉言是福人。是故说，信能渡河也。其福难奪者，昔有一人犯於王法，家產诸物尽沒於官，王勅其人：「送汝家產財簿尽詣於官。」其人齎福德名簿送詣於官。王问其人：「吾勅汝送家產財簿，乃送福德簿耶？」其人報曰：「後身家產簿者，此簿是也；今身家產簿，隨王所錄。」王闻斯語，心開意悟息而不錄。是故说，其福难奪也。能禁止盜者，昔舍衛城裏有一長者，篤信三尊慈仁惠施，苞育众生賙诸窮乏。时天暴雨電雷霹靂，盜竊忽至劫掠財物，長者尋觉，語彼賊曰：「汝莫持去，吾欲与沙門。」賊闻斯語，眼則隨闇手便不舉，賊帥相告尋退而去。是故说，能禁止盜，野沙門樂。

沙門数至，智者所樂，及餘篤信，其間欢喜。

沙門数至者，见沙門者心開意解，給施所須隨时问訊，四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥。是故说，沙門数至，智者所樂也。及餘篤信者，比近村落见其造福，皆佐欢喜普共修善，是故说，及餘篤信也。其間欢喜者，或从遠来躬自親奉同发欢喜，出入行来观其威儀礼節，是故说曰，其間欢喜也。

若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。

若人懷憂者，昔佛未出世时，尔时九十九种道普皆興盛；如来出世众邪自滅，弟子翼从皆得供養。外道異學內懷憎疾发心妬忌，见人得利養者，烦怨苦恼誹謗而行，是謂外道生嫉心也。或復有人，於內法中虽復出家染道，不精勤於道，外像持律內行不純，见人得利養者，興嫉妬心：「吾亦出家汝亦出家，汝独受福吾不得養。」猶二罗汉，功齊行滿俱无增減，一人招致利養追身不离，一人家家乞求不自給足，便自生念興相似疑：「吾独何为不见供養？彼独何福恒受利養？」无垢道心猶尚興想，況於凡夫能不生嫉？唯有得佛三界特尊，毀辱之不以憂慼，供養者不以加欢，持心如地亦无增減，是故说，若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。

若人能斷，尽其根[＊]原，彼人晝夜，而獲其定。

若人能斷者，畏將来罪不生後世缘，尽其根萌无復生兆，此亦如是，若能斷意根本所念，晝夜安隱定意不亂，心之所念隨意即至，是故说，若人能斷，尽其根[＊]原，彼人晝夜，而獲其定也。

无信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。

无信不習者，亦不親近亦不承事，言談往反設共从事者，善法有減增诸不善。如拙取水者从高山求，唐勞其功不獲致水，正使掘地，得水揚泥不可任飲。是故说，无信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。

贤夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾。

贤夫習智者，贤夫者，謂佛弟子，常当親近承事供養，隨时瞻視不使有乏便獲大福，戒身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫见慧身。猶如有人渴愛於法，晝夜思慮，唇口焦爛追尋不捨，猶水澄清冷而不濁。彼修行人亦復如是，众德具足慈悲四等，恩及一切广及众生不自为己，秽濁結使已尽不生，阴持入熱无復根本，更受冷阴无復熅气，是故说，贤夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾也。

信不染他，唯贤与仁，非好則遠，可好則學。

信不染他者，染者为沈重結使，婬怒癡具足，入骨徹髓，如此染者常当遠离。所以然者，以其患重不可習故。是故说曰，信不染他也。唯贤与仁者，以得仙道离世八业，修行清净己身无染復不染他。所以然者，以其染本不可近故。是故说，唯贤与仁也。非好則遠者，斯是弊友遠之如捨廁，如避惡狗、奔逸暴牛，如离惡馬、狂醉之象，如避姦道賊寇，是故说，非好則离也。可好則學者，如此人等皆是贤圣奉律之人，可敬可貴，天人所尊，猶澄清水冷而且甘，猶人渴乏求毘沙門，獲致財宝无所患恨，猶人須华当詣園圃，須珍宝者当詣大海，是故说，可好則學也。