出曜经卷第三十

出曜经

出曜经卷第三十

梵志品之二

◎若见侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。

若復有人所见侵欺，不興惡懷有瞋怒意，守戒多闻降伏意識，身正影直心平道存。是故说曰，若见侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。

世所善惡，脩短巨細，无取无与，是謂梵志。

世俗方略事有若干，欲察人情先採其語，说善说惡不記于懷，不见有長短广狹，亦復不见有取有与，具足如是行者是謂梵志。是故说曰，世所善惡，脩短巨細，无取无与，是謂梵志。

身为行本，口意无犯，能辦三处，是謂梵志。

身不行殺、口不惡罵、意不嫉妬，於五鼎沸世能具此三行者，乃名为梵志。是故说曰，身为行本，口意无犯，能辦三处，是謂梵志。

来不作欢，去亦不憂，於聚离聚，是謂梵志。

彼習行人持心牢固毀譽不动，见有来者不孚用欢，設见去者亦不用憂，若在大众若復离众，心恒平等亦无高下。是故说曰，来不作欢，去亦不憂，於聚离聚，是謂梵志。

来亦不欢，去亦不憂，无憂清净，是謂梵志。

若见愛念不愛念者亦不用作欢。所以然者？恐心染著興起因缘。設见去者便自念言：「我於彼人各无所犯，內外清净息意不起亦名为梵志。」是故说曰，来亦不欢，去亦不憂，无憂清净，是謂梵志。

以斷恩愛，离家无欲，愛有已尽，是謂梵志。

如彼行人修習於道，永斷恩愛离家无欲遠遊无礙，尽诸有愛缺三界漏，能具足如此者乃名梵志。是故说曰，以斷恩愛，离家无欲，愛有已尽，是謂梵志。

適彼无彼，彼彼以无，捨离貪欲，是謂梵志。

所謂彼者外六入也，所謂无彼者內六入也，行人執意观內外诸情斯悉虛寂，捨离貪淫不興六情，具足如此众行之本者，乃名为梵志。是故说曰，適彼无彼，彼彼以无，捨离貪欲，是謂梵志。

適彼无彼，彼彼以虛，不染三处，是謂梵志。

彼習行人解知內外皆无結使，不著欲界色界无色界，能具足如此众行者，乃名为梵志。是故说曰，適彼无彼，彼彼以虛，不染三处，是謂梵志。

能捨家业，拔於愛欲，无貪知足，是謂梵志。

夫人离家莫与世俗从事，正使出家不修其法，毀戒不精進，亦不多闻，亦不應与坐起从事，更不思惟当来利養，能具如此者乃名梵志。是故说曰，能捨家业，拔於愛欲，无貪知足，是謂梵志。

如今所知，究其苦際，无復有欲，是謂梵志。

於见法中能分別微妙无有众惡，知苦是众病之原首，能斷此者乃應於妙。於见法中不与欲意共相應，瞋恚愚癡永尽无餘离诸縛著，能具如此者故名为梵志。是故说曰，如今所知，究其苦際，无復有欲，是謂梵志。

於罪与福，兩行永除，无憂无尘，是謂梵志。

正使有福世俗有漏善本功德得为人身，由故不脫生老病死。又復作罪种三惡本经歷生死，罪之与福二不足貪，兩行永除无復尘垢，能具此行者，是謂梵志。是故说曰，於罪与福，兩行永除，无憂无尘，是謂梵志。

於罪与福，兩行永除，三处无染，是謂梵志。

福之与罪无欲无染，中間禅樂无色禅樂，行人尽捨无所染著，不著三界欲界色界无色界，能解此具足者乃名梵志。是故说曰，於罪与福，兩行永除，三处无染，是謂梵志。

猶如众华葉，以鍼貫芥子，不为欲所染，是謂名梵志。

猶如蓮华之葉不受尘水，彼修行人亦復如是，以离於欲不復著色声香味細滑法，猶若以鍼欲貫蓝豆及与芥子，难可獲也。彼修行人无有婬欲，略说其要，不为惡所染。是故说曰，猶如众华葉，以鍼貫芥子，不为欲所染，是謂名梵志。

心喜无垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。

猶如月盛滿清净无瑕秽无有五翳，众星圍遶放大光明靡所不照。彼比丘清净行人，永除五翳无復五結，心得解脫诸觉道品，众定正受而自圍遶，於中独尊无有众瑕，捨世八法毀譽已除，能具此行者故名为梵志。是故说曰，心喜无垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。

如月清明，懸处虛空，不染於欲，是謂梵志。

如秋时月不为五事所翳，清净无瑕放大光明靡所不照，修行比丘亦復如是，不为婬怒癡五結所翳，能具此行者故名为梵志。是故说曰，如月清明，懸处虛空，不染於欲，是謂梵志。

避諍不諍，犯而不慍，惡来善待，是謂梵志。

彼入定人不起諍訟，禅定一意念待喜安，自守五行具足乃名为定。設有惡意来相向者恒以善待。是故说曰，避諍不諍，犯而不慍，惡来善待，是謂梵志。

解微妙慧，辨道不道，体行上义，是謂梵志。

诸有人闻籌量算計圖度萬物分別义趣，一一分明辨其道趣，可就知就可捨知捨，体行上义。所謂上义者，滅尽泥洹是，能具足此法者故名为梵志。是故说曰，解微妙慧，辨道不道，体行上义，是謂梵志。

诸在人間，乞索自濟，无我无著，不失梵行，说智无崖，是謂梵志。

或有貴族姓子，从四姓中出家學道，捨憍慢意去高就下不著榮冀，在在处处周旋往来。興有佛事恭奉三宝，若得衣食床臥具病瘦醫藥，便为呪願使彼施家世世受福，或以神足騰在虛空作十八變，施主见者莫不欢喜，便从受法皆得開悟，能具此行者故名为梵志。是故说曰，诸在人間，乞索自濟，无我无著，不失梵行，说智无崖，是謂梵志。

若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。

如彼行人尽能斷欲，親近道門愛而不捨，或有梵志未尽究竟，欲意未斷貪著五樂，虽称梵志不离於欲。诸有學人永滅欲漏不習恩愛，能具足此行者故名为梵志。是故说曰，若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。

慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。

众行之要四等为本，恒当慈愍加被众生，见有恐懼懷憂恼者，便往恤化永处安隱，无害於人興致供養，能具此行者名曰梵志。是故说曰，慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。

避怨不怨，无所傷損，去其邪僻，故曰梵志。

行人執意志操不同，用心平等設见怨家視如赤子，慈心普等平均无二。猶若忍心如地平等如秤，蜎飛蠕动蚑行喘息，視如己身，念之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而无有異。能具此众行者名曰梵志。是故说曰，避怨不怨，无所傷損，去其邪僻，故曰梵志。

于後于前，及中无有，无操无捨，是謂梵志。

猶如有人，於未来世不作众惡行，已不作当不作，於过去世不作众惡行，已作众惡行，已不作当不作现不作，及其中間作众惡行不作众惡行，已不作当不作现不作。能捨此众惡行者，故名为梵志。是故说曰，于後于前，及中无有，无操无捨，是謂梵志。

去婬怒癡，憍慢诸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。

如彼行人欲为污心，不得至於虛寂之道，除去憍慢诸不善法，便得漸進至泥洹境，猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是，不为婬怒癡繫所拘礙，能具此行者是謂梵志。是故说曰，去婬怒癡，憍慢诸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。

城以塹为固，往来受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。

生死久遠涉苦无数，唯有禅定之人越此生死之难，去邪疑意无復猶豫，捨烦恼結使，受清净結使。能具此者故名为梵志。是故说曰，城以塹为固，往来受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。

人能斷愛，今世後世，有愛已尽，是謂梵志。

愛根未尽則不至道，愛根已尽者乃能为道，欲求道者不斷三界結使則不至於道，能斷愛根然後乃至於道，能具足此者故名为梵志。是故说曰，人能斷愛，[＊]今世後世，有愛已尽，是謂梵志。

人无希望，今世後世，以无希望，是謂梵志。

所謂希望者，天下萬物皆人之所希望，然此希望故未斷绝，如今现身未死见存於世，正使後世取其命終，身死神逝无復希望。能如此功德具足者，名曰梵志。是故说曰，人无希望，今世後世，以无希望，是謂梵志。

自不識知，天揵沓和，知无量观，是謂梵志。

当佛如来坐禅之时，诸天世人竟不知佛今为所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，便以此偈而讚如来曰：

「归命人中尊，归命人中上，不審今世尊，为因何等禅？唯願天中天，敷演其教义。」

如来自说：「梵行之中无有出我者，所以知其然，禅解脫正受定意，猶是世之常法，诸天龍神不能知我之所在，況我当行佛事众智之妙門？天龍鬼神能知我处乎？」是故说曰，自不識知，天揵沓和，知无量观，是謂梵志。

自識宿命，见天人道，知生苦源，智心永寂。

自識宿命无数劫事，观知地獄天上之事，餘者不能，唯有佛、如来、至真、等正觉，观三千大千世界如掌观珠，知生苦源究暢其本，捷疾之智速成罗汉道，隨意所念而无流滯。是故说曰，自識宿命，见天人道，知生苦[＊]源，智心永寂。

自知心解脫，脫欲无所著，三明以成就，是謂为梵志。

如彼行人知心所念，解脫者不解脫者皆悉明知，欲想诸行永得解脫。所謂三明者，自識宿命、天眼、漏尽，若具足如是行者名曰梵志。是故说曰，自知心解脫，脫欲无所著，三明以成就，是謂为梵志。

自識於宿命，知众生因缘，如来佛无著，是謂为梵志。

是时，如来知无数事，观众生性行一一分明，生者死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界，是时，世尊观生死之類亦復如是，生者死者无不观練。

尔时世尊与舍利弗，在閑靜室独共遊处。尔时有人已取命終，处在中阴精神不移。佛告舍利弗：「汝今观此中阴中識神，为从何許中来？設復遷转为处何所？」是时，舍利弗即入四禅定意，观此人神为从何来？設当遷转为处何处？时，舍利弗不知此人为从何来？为趣何处？尔时世尊告舍利弗曰：「汝今所见不及诸佛境界，此神所从来处此无数世界，非汝神力之所能见。」佛告舍利弗：「汝復观此精神当生何处？」时舍利弗復入三昧，而不知精神所湊，舍利弗即从三昧起，前白佛言：「今日入定遍观世界不知神之所湊。」佛告舍利弗：「此神今日復当过一亿世界，当生某甲家姓某字某。如来所见，非是声闻辟支佛所及知，宿命通唯有如来等正觉得此宿命通。」是故说曰，自識於宿命，知众生因缘，如来佛无著，是謂为梵志。

尽斷一切結，亦不有熱恼，如来佛无著，是謂为梵志。

诸有众生斷一切結使，罗汉辟支虽斷結使，由有相似結在，诸佛世尊无有相似，是故如来佛无所著。是故说曰。尽斷一切結。亦不有熱恼。如来佛无著。是謂为梵志。

仙人龍中上，大仙最为尊，无数佛沐浴，是謂为梵志。

所謂仙人者，得五通道，在群最尊无有出上，內外清徹无有众瑕。仙者亦名为象，長育形体獸中最大，執意刚強能却众敵。无数沐浴，所謂沐浴者八解正浴池，去诸尘垢无有結使。如来舒手，手所及处尘垢不著，伺察惡人不得其便。是故说曰，仙人龍中上，大仙最为尊，无数佛沐浴，是謂为梵志。

所有尽无，渡流无漏，从此越岸，是謂梵志。

彼修行人，都越一切诸法，審諦分明解世所有悉无所有。所謂流者，流有四名：一名欲流，二名有流，三名无明流，四名见流。渡此四流者，然後乃得无漏之行。罗汉辟支猶尚思惟空、无相願忍、煖、顶法，虽可思惟有漏俗法意結所在，或有是时，欲念无漏先念有漏，是以如来深藏則有大闕。如来大圣繫意禅定从有至无，於无漏法观未始有闕，得诸總持強記不忘，十力、四无畏、大慈大悲、三无礙道及神足行，是謂如来所修之法，非罗汉辟支佛所修之法。是故说曰，所有尽无，渡流无漏，从此越岸，是謂梵志。

无禅无说，亦不念惡，禅智清净，是謂梵志。

彼修行人不念惡禅，夫入禅之人，无言无说常思善法。設见罵詈但守其法，若得味相應禅及中間禅，執意守之无所嬈恼，能具足此行者故名为梵志。是故说曰，无禅无说，亦不念惡，禅智清净，是謂梵志。

比丘塜間衣，观於欲非真，坐樹空閑处，是謂为梵志。

塜間衣有四种：一者发家著衣出家學者，二者檀越施衣受而守护，三者百納拾诸遺餘，四者塜間污秽不净。如来初學发家著衣，观欲非真捨六萬夫人，棄转轮王位，出家學道在閑靜处，坐樹王下，降伏魔王破十八亿众。能具此众德者故名为梵志。是故说曰，比丘塜間衣，观於欲非真，坐樹空閑处，是謂为梵志。

人无識知，无語无说，体冷无煖，是謂梵志。

如来出世，无事不知无事不包，无語无说者，永除狐疑不懷猶豫，诸烦恼結使永尽无餘，逮甘露滅，能具此众行故名为梵志。是故说曰，人无識知，无語无说，体冷无煖，是謂梵志。

棄捐家居，无家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。

所以居家者，安处人民得自生活，身者众結之屋室，是以圣人教人离家，在於閑靜求甘露滅，能具如是众德者故曰梵志。是故说曰，棄捐家居，无家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。

斷绝世事，口无麤言，八道審諦，是謂梵志。

如来世尊光相炳著，初转法轮，八萬诸天及二王人、梵志七人，摩竭國王洴沙萬二千人，摩竭國界石室之中，释提桓因萬二千天，拘尸那竭國，最後度須拔。佛滅度後当有罗汉出世，名曰优波掘，於其中間濟度众生不可称計，演说八道无礙之法。是故说曰，斷绝世事，口无麤言，八道審諦，是謂梵志。

遠逝独遊，隱藏无形，难降能降，是謂梵志。

如彼行人興无涯之想、散无邊之念，身形在此心在海表，人欲观意知其形状者甚为难剋。心意流馳彈指之頃，过数千萬亿江河山表，是以故说遠逝独遊。復有问者，心有十大地法，心为十一，何以故说遠逝独遊乎？報曰：「心者恒逐因缘隨前任行，当心在色声，尔时无有香味細滑法；当心在香，尔时无有色味細滑法；心在味，无色香細滑法；心在細滑，尔时无色声香味法；心在法，无上五事。当在色时心为法本，猶如王行羽儀賓从无不备有。但以王为名。此亦如是，心造因缘十法备有但不受名，亦如飛鳥飛行空中依其六翮，然但以鳥为名。此亦如是，心之无形亦无窠窟，非是世人肉眼所见，依止五阴，阴散則离非有形質，心之难化猶木鑽鋼。是以圣人遺教後生，欲降伏心者，晨用百藥中用百藥暮用百藥，空无相願止观滅尽，用療心病使得除愈，能具此者故曰梵志。」是故说曰，遠逝独遊，隱藏无形，难降能降，是謂梵志。

无色不可见，此亦不可见，解知此句者，念則有所由，觉知結使尽，是世最梵志。

无色不可见者，何者？心也。夫心興患与身招殃，猶若象馬刚強𢤱戾不調，有目之士加於捶杖，使知楚痛，然後調良。人心为患，牽致地獄餓鬼畜生，虽得为人处在卑賤，顏色醜陋为人所嫉。是故说曰，无色不可见，此亦不可见。解知此句者，念則有所由，觉知結使尽，是世最梵志。诸佛世尊所以出世者，正欲降此弊惡之心，诸佛世尊慈慜一切，弘慈普盖靡所不照，虽处於世无所染著。

斷生死河，能忍超度，自觉出壍，是謂梵志。

如彼行人为五欲所繫，流转生死之河，要須大圣指授權宜，从此岸得至彼岸。如来降形非事不豫，要接有缘後乃滅度。壍者憍慢之壍，能度此壍不为憍慢所繫。能具此者故名为梵志。是故说曰，斷生死河，能忍超度，自觉出壍，是謂梵志。

当求截流渡，梵志无有欲，內自观诸情，是謂为梵志，能知如是者，乃復为梵志。

如彼行人不斷愛流四駛四淵者，進趣於道不亦难乎？如河暴溢必有所傷，梵志貪欲死趣惡道。是以如来誡以除貪，与说欲本污秽不净，当斷诸邪使不流馳。能具此众行者故名为梵志。是故说曰，当求截流渡，梵志无有欲，內自观诸情，是謂为梵志，能知如是者，乃名为梵志。

先去其母，王及二臣，尽胜境界，是謂梵志。

先去其母者，愛心流馳以为源本，无漏意識能去斯病使尽无餘。王者我慢也，二臣戒盜身见。尽胜境界者，一切诸結使，能去众結之患。故曰为梵志。是故说曰，先去其母，王及二臣，尽胜境界，是謂梵志。

不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。

所謂梵志者，得阿罗汉道，不得以手捲刀杖加彼真人，不放梵志者，此是真人，恒当供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥，四事供養令不減少。咄捶梵志，行惡之人，放者亦咄，復是惡人，不留供養飲食床臥具病瘦醫藥，能具此行故名为梵志。是故说曰，不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。

诸有知深法，不问老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。

昔佛在世周旋教化。时诸比丘不广多闻，尔时世尊便作是念：「今诸比丘多有懈怠意不精懃，復自观察当来过去三世之事，知当来世当有比丘，嫉妬恚癡不順道教，便興誹謗損如来法輕慢於師，亦復不敬说法之人。」是以世尊观察後世遺法中間，恐有老少共相上下尊卑不別，老恃耆艾少恃聰叡。老者自陳：「吾所目覩，非卿所知，汝今所见如螢火虫。」少者自陳：「老頓嚚鹵，情喪心塞，知何可归？」如来教曰：「当自守戒，猶若事火梵志五处然火，晝夜承事不失时節，香华繒綵事事供養。」是故说曰，诸有知深法，不问老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志，归命人中尊，亦如事火神。

诸有知深法，等觉之所说，審諦守戒信，猶祀火梵志。

如来出现，亿千萬劫时时乃出，遭贤遇圣實不可得，人能守戒信不失儀，如祀火梵志。昔佛在世誡诸比丘：「自今以後不得诵外書外道異學所诵習者。何以故？彼所陳说非真正义，亦復不是至道之本。」是故说曰，诸有知深法，等觉之所说，審諦守戒信，猶祀火梵志，真誠归命佛。

於己法在外，梵志为最上，一切诸有漏，皆尽皆无餘。或復观於痛，皆尽皆无餘，或復观合会，皆尽皆无餘。或復观因缘，皆尽皆无餘。

於己法在外者，彼脩行人观了一切众法，无事不關无事不知，猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉观了，一切诸漏皆尽无餘。观诸苦痛若好若醜，皆归於尽，观其合会必有离別，因缘暫有亦復归滅。

猶若內法本，梵志为在表，若使共床褥，如彼婆鉤盧。

所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，梵志於內則謂为表。是故说曰，猶若內法本，梵志为在表。若使共床褥，如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以来，未曾与人说四句之义，正使与共同坐不闻说其正法，从生至老八十一鉢和蓝，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若为人鮮潔託志虛无繫意玄寂。是故说曰，若使共床褥，如彼婆鉤盧。

猶如內法，梵志在表，知生知老，转当至死。

所謂內法者不誑惑人，一向而无倾，一向而无邪，唯有如来能越此境界，以尽其生更不受有，如實知之。是故说曰，猶若內法，梵志在表，知生知老，转当至死。

日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禅照道人，佛出天下，照一切冥。

日照於晝者，当日天子初出之时，放亿百千萬光明，使星宿月光无復光明；若復日沒之时，月及星宿皆共競明，俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向，揚威奮武決戰胜負，震赫精刃鍾皷雷鳴。禅定之人移山飛岳海水揚尘手捫日月，有此神力不自称譽。方此诸人虽有此德，不及如来。佛出世間众相具足，放大光明靡所不照，光明所及晝夜不绝，其见光者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休息。是故说曰，如日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禅照道人，佛出天下，照一切冥。

梵志无有是，有憂无憂念，如如意所转，彼彼滅狐疑。

梵志无有是，意著於殊妙之法，见樂不以为喜，见憂不以为慼，如如意所转恒自念善，彼彼自滅惡，得習圣諦分別诸使。是故说曰，梵志无有是，有憂无憂念，如如意所转，彼彼滅狐疑。

出生诸深法，梵志習入禅，能解狐疑網，身知其苦痛。

如来等正觉初成佛时，七日之中禅定正受思惟十二因缘，一一分別知起知滅。尔时如来即从三昧起而说斯偈：

「出生诸深法，梵志習入禅，能解狐疑網，身知其苦痛。

「如我所習积行所致，今日成等正觉實而不虛。」梵志習入禅，去诸惡法悉壞狐疑網，於诸深法得无礙智，所念自在深知苦際，深知因缘合数之法權詐非實。略诵其要，当观因缘法，復当观尽法，一切诸法皆由合数，一切诸法皆由於痛，当知尽滅不造有漏。

出生诸深法，梵志習入禅，遍照一切世，猶日在虛空。

法能成人非法不就，晝夜思惟不去胸懷，身口意行不妄有犯，能成就如此法，便能照一切法。以己所得尽施众生，猶若明日处在虛空普有所照，其有覩者莫不蒙光。是故说曰，出生诸深法，梵志習入禅，遍照一切世，猶日在虛空。

出生诸深法，梵志習入禅，能却魔众敵，如佛脫众垢。

出生诸深法者，如来成等正觉，具足三十七道品之法，身口意行与无漏相應，降伏魔怨進却时宜，如来等正觉脫一切結使。