出曜经卷第十六

出曜经

出曜经卷第十六

忿怒品第十五

不怒而興怒，不造而行惡，彼受其苦痛，今世亦後世。

昔佛在拘奢彌瞿師園中。尔时彼村众多比丘好喜斗諍，惡眼相視共相毀辱。尔时世尊告诸比丘：「止止比丘！勿共斗諍。所以然者，比丘当知！怨不息怨，忍乃息怨，是如来正法。何以故？过去久遠无数世时，迦尸國王名梵摩達，拘萨罗王名曰長寿。时，梵摩達王即集四兵，象兵馬兵步兵車兵，攻伐長寿王土界。时長寿王闻外境有軍馬至，復集四兵，象兵馬兵步兵車兵，出往迎逆与共戰斗，生擒梵摩達身，摧破大众，語梵摩達曰：『赦汝生命归汝本國，自今以去更莫叛逆。』时梵摩達得還本國，未经幾时復集四种兵，象兵馬兵步兵車兵，往詣攻拘萨罗國求共斗戰。長寿王內自思惟：『吾先与共戰斗，擒獲己身摧破大众，不能自改既往之失，今復来戰侵我土境。』長寿王輕將数騎往与共戰，为梵摩達所破，輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱处深山无人之处，藏形滅跡恐有知者。时，長寿王復重思惟：『吾居深山无方自存，当習詩頌歌詠，遊处人間乞丐自存。』如其所念即習歌頌，兼學彈琴鼓瑟，音響流利与琴相入，在在处处以得自存。时，梵摩達王第一大臣出梵志种，闻此國界寒儉乞士夫婦二人，遊在人間彈琴鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂。乞者到家共相慰勞即設音樂，大臣闻已欢喜踊躍不能自胜，即告乞人：『汝等夫婦二人孤窮倮露恒乏衣食，可住我家教習後生，常当供給不令乏短。』时，彼乞士第一夫人垂垂欲產，內生此心語其夫曰：『我向生念，願得四种兵众圍我数匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀汁欲得飲之。君能辦不？』夫報其妻：『我等二人为梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四种兵众，及好幃帳洗利刀汁？』其妻語夫：『設不辦者，正尔取死。復用活为？』尔时大臣即喚乞士在前作樂，声与琴合琴与声合，或时琴与声違声与琴違，大臣问曰：『观卿作樂而有不悅，身有患耶？心有所念乎？』乞士報曰：『身无苦患，唯心有所念耳。』问曰：『汝何所念？可说情故。』答曰：『我所將妻，懷妊日滿垂產在近，欻生此念：「欲得四种兵众圍繞数匝，寢好幃帳，洗利刀汁而欲飲之，得便存活不得便死。」審当尔者，我用活为？』大臣報語：『卿且自寧勿懷憂慮，当設權計辦四种兵。』即如其語辦四种兵，圍繞数重，寢好幃帳飲洗刀汁，即生男兒顏貌殊特有豪貴相。大臣见已跽向夫人三自称善！舉声说曰：『拘萨罗國復生圣主，係嗣王位自今熾盛。』告己兵众：『莫傳此語，及使彰露当誅戮之。』时梵摩達竊闻長寿彈琴鼓瑟人間乞求，即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成人，詣诸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：『願诸贤士行檀布施分德立善，設有毫釐福者，尽施長寿王！早得解脫畢此苦原。』梵摩達王，竊復闻知長寿太子長生者，遊在人間与父乞恩勸人修善，願及父身早免苦难。梵摩達王瞋恚興盛，即出長寿王詣於都市，長生後執利劍高声白父：『我堪此間脫父厄难。』長寿王報曰：『止止童子！夫人立行，亦莫见短亦莫见長。』傍人闻之，謂为長寿王知死逼近狂有所说，長寿報傍人曰：『其中智者童子，乃当識吾往言耳。』即於市上斬为七段。長生太子见己，身中沸血遍滿身中，瞋恚內盛不敢显外。復詣诸大臣所求哀请恩，『我父无过橫为貴主所殺，形尸暴露捐在都市，无人殯藏收拾形骸。願诸贤士与我收拾起七偷婆，华香供養如世常法。』即如其語收拾供養起七偷婆。長生太子內自思惟：『梵摩達王暴虐无道，侵我境土奪我民众，復取父王都市斬殺。我宜逃走出此國界，捕得我者不免此患。』即將夫人出國逃走到他方土，復習琴瑟歌声調和，在在处处乞丐自存。漸漸以次還入本國，梵摩達王闻有乞士將母自隨，彈琴鼓瑟家家乞索，音響清和见莫不欢，即遣人喚將入深宮，晝夜聽樂乃无厭足，形命相委如同產子。时，梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，恒导險难无人之处，不按正路不附兵众。太子自念：『昔破我國劫奪我民枉殺我父，今不報怨何日可果？』復御獵車转入深山。时，梵摩達疲頓欲得懈息，即告御者：『可於此頓，吾今疲極欲小止息。』即如其言住車止息。王告御者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。長生太子內自思惟口发斯語：『此梵摩達王暴虐无道，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，正是今日，若不殺者何日可果？』时長生太子即拔利劍俟王颈項，退復追念：『昔我父王臨終时教誡我曰：「童子当知，夫人立行，宜唯貴信义。」違父遺意者則非孝子。又勅我曰：「汝莫见短亦莫见長。」設当殺此王者違我父教。』即還內劍息恚不興。时，梵摩達王於夢中驚，忽然觉寤，身体流汗衣毛皆竪。長生太子问其王曰：『向如安眠，何为驚寤？』王告御者：『汝欲知不？我向安眠，夢见長寿王兒長生，右手執劍左捽吾髻，以刀俟我項曰：「吾欲報怨，汝知不乎？」即於夢中復重悔責：「昔我父王臨欲終时慇懃教勅：『夫欲胜怨唯当以忍。』」以是之故於夢驚觉。』御者白王：『還安眠，勿復驚懼。王欲知不？長寿王子長生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，於此深山正得王便，今不報怨何日可果？向實拔劍俟王颈，退復追念父王教誡：「童子当知，夫人立行，唯貴信义，慎莫念惡，惡加人形終不得解。」設我違父遺意者則非孝子，欲崇父教誡故即便內劍耳。今原前𠎝不錄其罪，欲還將王早归國界，得至彼已任王刑斬。』即共載車還本宮殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何設见長寿王太子者，卿等如何？』其中或有说者：『設当见者，先截手足却取殺之。』復有说者：『当生剝其皮，尔乃却殺。』復有说者：『当以火炭箭射之。』異口論者不可称計。时，梵摩達王告诸群臣：『長寿王太子者今此人是。卿等勿興惡意生殺害心於此太子。所以然者，我由此人得存命根。』尔时梵摩達王，即沐浴長生太子，著王者服頭戴天冠，妻以一女，還立为拘萨國王。」

佛告比丘：「古昔诸王檢意自守，修忍如地視怨如赤子，不造怨讎，況汝等诸族姓子！以信堅固出家學道，剃除须发著三法衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毀辱，为是宜不於彼众中斗訟。」比丘前白佛言：「唯願世尊！暫屈威神至彼比丘众中，乃当知曲直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法，我等有何不如能默然忍之？」尔时世尊观彼比丘不受其教，即騰上虛空還本精舍，復集圣众说斯頌曰：

「不怒而興怒，不造而行惡，彼受其苦痛，今世亦後世。」

无过而強生过者，今世後世而受其痛。

先自漏罪，然後害人，彼此興害，如鳥墮網。

先自漏罪者，或有众生心識倒錯，数興惡念不能禁制，是故说，先自漏罪也。然後害人者，夫人興惡結嫌积久，常求方便思惟計数，然後乃得发惡於外。已生惡念，不得思惟道德，是故说，然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈報之：

「多結怨讎，禍患流溢，實无过咎，怨者何望？」

是故说，彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王搏撮群鳥獲得一鳥，名伽頻阇路，高飛遠翔詣高山顶。时伽頻阇路並说斯言：「是我身过当復告誰？設我恒守本业舊居者，則不为汝所擒。」鷹王问曰：「本业舊居在何所乎？」雀報鷹曰：「高山绝岸深澗石聚則我舊墟，若在彼者終不为汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽归本居，观吾力勢为能獲汝身不？」时鳥雀得归，住兩石間，遙語鷹王：「汝設可者暫下共戰。」鷹王闻已恚怒熾盛，鼓翼奮勢，从空中下欲搏撮之，鳥入石間鷹摧翅翮於此命終。是故说，如鳥墮網罗也。

害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。

害人得害者，众生处世志趣不同，己身行惡自然不祐，舉手打人仍更自害，是故说。害人得害也。行怨得怨者，復有暴惡众生，晝夜念惡。常伺人短心常思惟：「某村某家，劫奪我牛強取我財，殺我知親侵我田业，要当伺捕方便報其重怨。」思惟挍計不去心懷，設復出家道心未固學日既淺，內心思惟：「某甲比丘曾共止住，取我坐具鍼筒鑰拇沙門六物至今不還。」但思惟诸物不念修道，不知後報卒至为身招禍。是故说，行怨得怨也。罵人得罵者，若有罵詈反得其辱不自观省，皆由愚惑缘致斯罵，不知受報亦復不久。修行人所修，彼行人者分別前人，計罵尽寂了无形質，若人罵我知之为空，吾耳往聽悉无所有，彼虛我寂誰有罵者？是故我今忍而不起。夫人罵詈法自有極，四大为形不久居世，快意斯須，不知久久涉苦无量。是故说，罵人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行，性无常則喜怒无恒。或有愚人不遇師訓，既不广學志性闇鈍，結怨在心終已不解，如斯之人不当与坐起言語飲食欢醼，人欲之造见則不吉，成事倾敗不果本願。是故说，擊人得擊也。

斯何沙門，不知正法，寿既短促，復結怨为？

斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛离世八业志崇清净，乃謂沙門。如今卿等沙門，荷珮法服，不能禅寂六情閉塞五欲，世間榮寵心求染著，設遭毀辱悔欲就俗。夫为沙門，若遭榮寵不以增欢，設遇毀辱不以加慼，尔乃名为沙門。是故说，斯何沙門也。不知正法者，是时，世尊告诸比丘：「汝等虽出家學，种姓若干意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而共出家，如斯之心不可親近。已能出家当修正业，六时行道晝夜不廢，復当思惟福度众生，設欲飲食，意願一切不独为己。汝等诸人，虽言为道行与願違，过去贤圣所以教人，法衣表識者，欲令除內秽垢。卿等秽人假被法服，污染真形壞敗表識。」是故说不知正法也。寿既短促者，佛告比丘：「生处五濁，虽云百年臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一增百病共相危害，樂少苦多憂患萬端苦痛难量，不能端意思惟以求真道方便，興起慢嫉履凡夫行。」是故说，寿既短促也。復結怨为者，人身难得佛世难值像法难遇，虽得为人，不能練精進行禅燕，役神方[＊]更隨时進趣，与世同流又不广显三宝訓悟後學，三塗八难何日当空？是故说，復結怨为也。

人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世无不毀。

昔佛在罗閱城竹園迦兰陀所。尔时調達往至世尊所，頭面礼足在一面立，須臾前白佛言：「我观如来顏色變易诸根純熟，年过少壯垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室禅定自娛，四部之众願见付授我当教誡，如世尊无異，隨时供養四事不乏。」尔时世尊告調達曰：「咄愚所啟不慮後殃，舍利弗、目連比丘，由尚不付授众僧，況汝嗽唾弊惡之人可付授圣众耶？」尔时調達內興妬嫉，闻世尊語已倍生恚怒：「如来今日讚歎舍利弗、目連比丘，而更輕賤小弟，要当求便喪滅師徒，使此國界众生不覩其形不闻其声。」是时，調達比丘即从坐起礼足退归，在在处处巧言偽辭誑惑於俗，勸誘世人得数十人，在在处处共相勸勉取要言之。尔时世尊与无央数大众，圍遶而为说法。尔时調達告己弟子曰：「汝等莫聽瞿曇所说。所以然者？所说不隨正法，吾有一一深经好义当以相教。」恒求方便欲壞亂如来圣众。尔时世尊告調達曰：「止止調達！慎勿興意壞亂圣众，後备受報其痛难忍。」尔时調達執意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正終不可回，便以宿命通，观过去无数阿僧祇世因缘宿對所经歷事。是时，調達將五百弟子，如来自观为菩萨身，復將五百弟子俱遊宝积山側，菩萨門徒寬仁柔和，教以正法修持禁戒，出入進止不越其序。調達众者己行不均，門徒弟子尽法師則，出言麤䵃語輒興恚，与弟子論如怨斗訟。弟子厭患不堪侍从，尽捨調達往就菩萨。菩萨得已欢喜踊躍不能自胜，並自称说：「吾有千弟子，众德具足，与世殊绝，誰能及者？」調達得是，極興恚怒即发誓願：「此人今日誘我弟子壞我門徒，正使此人後成无上等正觉时，我当壞彼徒众如今无異。」如来观知調達比丘，必壞圣众定无有疑，如来即从坐起捨众而去。何以故？有五事不得壞亂众僧：一者如来目前，不得壞亂众僧，如来威神不捨本誓故。二者如来般泥洹後，不得壞亂众僧。設有人言：「我今成佛逮最正觉。」当以此问之：「释迦文佛在时，汝为所在？」三者未曾有惡时，不得壞亂众僧。四者比丘不競利養，不得壞亂众僧。五者智慧神足弟子和合，不得壞亂众僧。诸佛世尊常法，神足智慧弟子，一日之中圣众終不空缺，如来以宿命智观，必知調達当壞亂众僧，如来即捨而去，調達在後与众说法：「若有众生事我为尊，承受教誡当習五法。何以故？行此五法早得解脫，何假沙門瞿曇说八直行？云何为五？一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉飲血。四尽形寿常当樹下露宿。五尽形寿不得獲持金銀宝物。诸有比丘修此五法者，早得解脫尽有漏成无漏，何假沙門瞿曇八直行耶？」調達说是語已即从坐起，五百比丘尋从而去，左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿婆离，归本所居，弟子前後圍繞而为说法。舍利弗、目連比丘後往彼众，調達见已舉声称善：「善来！舍利弗、目連比丘！吾獲大利，知我成佛三界独尊，智慧神足弟子自然響應。」尔时調達即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目連安处左右。尔时調達像如如来，告舍利弗、目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人与圣众说法。」尔时調達右脇著地欲得睡寐，天神強挽調達左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾声现外秽气遠徹。尔时尊者目連以神足力飛騰虛空作十八變，坐臥经行涌沒自由，或身上出火身下出水，或身下出火身上出水，東沒西涌四方亦尔。尔时目連从空中還就本坐，尊者舍利弗告众会人：「如来之身神德无量，具一切智，前達无窮却覩无極；如来法者得现法報快樂无为，智者之所修學，非愚者之所習；如来圣众者，戒具成就智慧成就解脫成就解脫见慧成就，可敬可貴，承事供養为众生良祐福田。」尔时诸比丘各生此念：「我等愚惑不識真正，捨實就华棄本逐末。今日观二贤所说，世之希有！我等寧可捨此調達，就如来众，不亦快乎？」舍利弗知其心念即从坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利弗、目連後追隨而去。时，瞿波离比丘以右脚蹋調達曰：「弊惡調達何为躭睡？舍利弗、目連二人，將汝弟子去尽。」尔时調達觉寤甚懷憂慼。是故说，人相謗毀，自古至今，乃至世无不毀也。

斷骨命終，牛馬財失，國界喪敗，復還聚集。

尔时世尊告诸比丘：「昔長寿王身分为七段，亡國失土，由尚忍怨不起，共相尊敬還立國土如本无異。汝今比丘！当以道德自持共相懺悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正法？当念忍辱、歎说忍力，所行真正歎说真正。比丘当知，吾所以从无数阿僧祇劫积行已来，修六度无極行檀修施，頭目髓腦國財妻子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除貪除瞋怒想。」是故说，斷骨命終，國界喪敗也。

人若罵我，胜我不胜，快意从者，怨終不息。

人若罵我者，人自思惟：「彼人罵我，不隨禁律枉侵良善。」是故说，若人罵我也。胜我不胜者，彼自思惟：「如我法者則我得胜，不如法者則我不胜。」是故说，胜我不胜也。快意从者，作是思惟者，遂增怨讎不諦思惟，是故说，快意从者。怨終不息者，如此之人，心如刚鐵不可沮壞，是故说，怨終不息也。

不可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如来法。

不可怨以怨者，是时世尊告诸来会：「吾自追憶无数劫已来，怨能息怨，人身难得佛世难遇，猶如憂曇鉢华时时乃有，难得为人出家學道亦不可果。汝等已得人身，诸根不缺堪任受化，何为於正法中共相諍競？」是故说，不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如来法者，夫人行忍寂默为首，聽彼已報闻彼罵已還以罵報，如是之比怨終不息，弱名忍強亦名为胜，是故说，行忍得息怨，此名如来法也。

若得親善友，共遊於世界，不积有遺餘，專念同其意。

若得親善友者，或有众生礼儀成就，於行不缺，义味成就、忍行成就，皆由朋友成就身行，是故说，若得親善友。共遊於世界者，如此善友，从劫至劫共相追隨不以为苦，是故说，共遊於世界也。不积有遺餘者，夫人意等不計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑賤，善色惡色若好若醜不得選擇，是故说，不积有遺餘也。專念同其意者，发心起行齊同其善篤信向佛，是故说，專念同其意也。

設不得親友，独遊无伴侶，广观诸方界，独善不造惡。

設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造於善乃名親友，不造善行者不名为親友。如世常言，人无有伴侶如驢牛俱，修不善行不得名为善友，是故说，設不得親友也。独遊无伴侶者，寧独遊处快修善行，不以弊惡与人共俱，是故说，独遊无伴侶也。广观诸方界者，人欲观化觸類所见漸以益智，闻語不惑，是故说，广观诸方界也。独善不造惡者，是以智士樂靜不居亂閙。昔有敵國大王興兵相攻，隣國闻之，臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王曰：「无苦，无所堪任。」賊復前進，臣復白王：「賊已逼至转来到城。」王言：「无能侵我。」賊遂入城固守城郭。臣復白王：「賊寇逼近，王宜防备出共斗戰。」王言：「无苦，終不害我。」外寇转進直趣宮殿，臣復白王：「賊今已至，王欲云何？」时王沐浴更著新衣，自負糧食，出见敵國隣王而告之曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，食足支命衣足盖形。」尔时王便说頌曰：

「吾今此衣食，自求欲隱形，捨位卿为王，且欲求多福。寧处巖石間，麤衣弊惡食，食果数息定，麋鹿共相娛，不以处王位，考掠苦毒病。智者畏後世，終不造惡缘。观卿興兵众，欲来傷害吾，是身为朽器，时殺勿枉众。」

时彼敵國王闻是語已熟自思惟，復以此偈報曰：

「快哉大觉士，依法而自將，被一切德箭，摧破我兵众。虽怨智慧胜，親友愚何益？是以慧为首，智慧广濟度。」

时敵國王即退軍馬，將己兵众归還本國，宮殿屋舍尽還本王。是故说，广观诸方界，独善不造惡也。

忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施，至誠胜欺。

忍辱胜怨者，兩劍所俟必有傷損，遇毒毒治必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故说，忍胜怨也。善胜不善者云何？卿等頗闻火之稟性有冷义耶？對曰无之。此亦如是，怨欲息怨終不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是故说，善胜不善也。胜者能施，修善之人，行无缺漏，意不起想，果能惠施；結怨之人，为身招禍，死入地獄受苦无量，共相傷害死而復生，若生人中顏貌醜陋，为人輕慢所願不果。是故说，胜者能施也。至誠胜欺者，智者行身不犯口过，出言應律无所觸嬈，正使身死不以妄言綺語而求苟活，经歷生老涉苦无量，目见耳闻怨讎最重，是故说，至誠胜欺也。

學无朋類，不得善友，寧独守善，不与愚諧。

學无朋類者，夫人广學当憑善知識，从初发意至得道，皆憑善知識乃得成就；若遇惡友行必愚惡。是故说，學无朋類也。不得善友者，或復學人遇惡知識，晝夜斗訟行惡为业，是故说，不得善友也。寧独守善，不与愚諧者，設无朋類，当自建意，念在閑靜去离憒亂，設闻斗訟者，常当遠离心不願樂，是故说，寧独守善，不与愚諧也。

樂戒學行，奚用伴为？独善无憂，如空野象。

樂戒學行者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒自纓絡身。尔时世尊告拘苫鞞比丘：「諫喻止訟。」比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大众中，而说頌曰：

「樂戒學行，奚用伴为？独善无憂，如空野象。」

尔时世尊便作是念：「拘苫鞞好憘斗訟各相謗毀，吾今已离之，正使我闻拘苫鞞比丘在其方者，吾当避之而就他方。」尔时有一象王离诸群索居，独遊曠野心自思惟：「得离诸象及诸宗親，独遊在此何以快哉？我在象中时群多縱逸，蹋蹈水草然後吾乃得食；今日独行，得清水好草亦无憂慮。」尔时世尊见彼象心中所念，便於大众而说頌曰：

「一象於象众，六牙而备具，心念与吾同，独善而樂靜。」

一象於象众者，如来身者亦名龍象，彼象者亦名龍象，如来世雄三界独尊，象者龍中独尊，是故说一象於象众也。六牙而备具者，牙者象之威怒自纓絡身，功德者如来相好，如来见彼拘苫鞞比丘自生厭患，象者患厭群众，是故说，独善无憂，如空野象也。