出曜经卷第二十三

出曜经

出曜经卷第二十三

泥洹品第二十七

如龜藏其六，比丘攝意想，无猗无害彼，滅度无言说。

如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設见怨讎藏六甲裏，內自思惟：「若我不藏六者，便为獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右脚，或毀我尾，今不防慮定死无疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死攝意亂想，恒自思惟：「虽得为人寄生无幾，今不自攝者，便为弊魔波旬及欲尘魔自在天子，使得我便。」是故说曰，如龜藏其六，比丘攝意想也。无猗无害彼，滅度无言说者，不得猗於众結縛著邪业顛倒，欲有所猗者唯依於圣諦，欲有所至安隱達彼，喻如久病羸瘦著床，臥大小便不能动搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼。众生之類其譬亦尔，诸根闇鈍於诸深义不大慇懃，設遇良友憑仰有处，漸漸得免生死之处，是以世尊演教後生，无猗生死起謀害心，无猗无所害乃成道跡。是故说曰，无猗无害彼也。滅度无言说者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉无有遺餘，火滅之後更无赫焰之兆；凡夫之士亦復如是，以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火，焚燒功德善根永尽无餘，既自喪福復使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽，婬怒癡火永不復见，己身得道復能度人。是故说曰，滅度无言说也。

忍辱为第一，佛说泥洹最，不以懷烦熱，害彼为沙門。

释迦文佛昔为菩萨时，处在深山无人处，勞神苦体修行忍辱，內自繫意众相不起。时有迦蓝浮王出行遊戲，將诸宮人婇女五樂自娛，彈琴鼓瑟作倡伎樂恣意自由，闻樂疲厭即便睡眠。宮人婇女各各馳散採拾妙花，遙见菩萨在樹下坐，顏貌端正如桃华色，其有覩者莫不喜踊，如日初出靡不普照，如月在空众星嶽峙。诸婇女见奔趣向跪各一面立。是时，菩萨徐開目視威儀庠序，漸漸导引与说妙法。「欲不净行，漏为大患，夫人貪欲染污形者，後墮鳥獸鴿雀之中，臭秽不净墮入惡趣，非是贤圣真人所學。诸妹当知！夫婬欲者，当受火車爐炭之報。」如是菩萨无数方便说欲秽污。时迦蓝浮王从睡而觉，左右顧視不见诸婇女众，即拔利劍，輕乘疾馬馳奔求覓良久乃见，遙覩菩萨顏色縱容婇女圍繞，王意自念：「此人端正世之希有，必与我婇女欲情交通。」內興恚怒憎疾之心，瞋恚赫熾不顧其理，直前问曰：「卿为仙士在此習術，卿为得第一禅耶？」對曰：「不也。大王！」復重问：「頗得第二、第三、第四禅、空处、識处、不用处、有想无想处耶？」對曰：「不也。大王！」王告之曰：「卿今在此學於道術，於此诸德不獲其一，何为在此喪其日月？」菩萨報曰：「吾所以捐棄家业在此學者，欲修忍辱之定。」王復自念：「此人在此學来积久，向瞻我色知我瞋盛，是以報我修行忍辱，吾今試之为審尔不？夫試忍之法，不可飲食餚饌作倡伎樂乃得知之，要用威怒切痛傷肌之恼乃知现驗。」王語仙士：「設卿行忍辱者，速舒右手，吾欲試之。」是时，菩萨欢悅舒之，时王恚盛不顧後世，尋拔利劍斫右手斷次斫左手，復斫右脚次斫左脚，截耳截鼻，王问仙士：「汝今何所志求？」仙士報曰：「吾今行忍辱不捨斯須，正使王今取我身体碎如芥子，終不退转失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心，形毀之後漏血无量，我今得忍加被毀形，诸瘡孔中悉出乳汁，以此为驗故行忍辱。」去彼不遠復有仙士数百之众在彼學道，闻此菩萨为王所毀，皆来奔趣圍繞问訊：「不審仙士疼痛不至劇耶？」對曰：「非也。」诸贤诸仙復问曰：「汝今形体分为七分，豈得復言无疼痛耶？」菩萨報曰：「心痛形不痛者，便墮地獄餓鬼畜生，形痛心不痛者，便成无上为最正觉。」尔时诸仙士各各歎曰：「善哉善哉！神仙忍之为妙无有过者，捷疾利根長養其福，必果其願將至不久。」是故说曰，忍辱为第一也。佛说泥洹最者，法中之微妙者莫过泥洹，夫泥洹者不生不老不病不死，澹然无为无起滅想，法中之上无復过者。是故说曰，佛说泥洹最也。不以懷烦熱者，所以捨家捐棄妻子，除去五欲捨世八业，不顧俗榮出家修道，何为於中恼熱众生？是故说曰，不以懷烦熱也。害他为沙門者，夫为沙門應第一义，隨沙門法不越次序，无有憎嫉詐誑於人，护彼如視己，不从教，令進學。是故说曰，害他为沙門也。

言当莫麤獷，所说應辯才，少闻共論难，反受彼屈伏。

言当莫麤獷者，佛在世与大目揵連说法：「卿今日目連！夫为说法当如法说。其間不容杂糅之义，说正法时心意端正，不得左右顧視，豈当浮说不急之事。何以故尔？夫麤言者多诸瑕隙，後更受形一身百頭，如彼迦比罗比丘不異。」是故说曰，言当莫麤獷也。所说應辯才者，知天文地理星宿變異災怪所出，六藝通達博練典籍，造作无端便为智者所见嫌疑，若喚責数倍增恚怒，如斯之徒不可親近，是故说曰，所说應辯才也。少闻共論难，反受彼屈伏者，人相是非此来久矣，我所说是汝所说非，互相高下遂生忿怒，猶如二人謗毀於佛，一人有受教不審。一人无信诸根闇鈍。如斯二人受地獄餓鬼畜生根栽，若生为人，六情不具言語謇吃。是故说曰，少闻共論难，反受彼屈伏也。

数自興烦恼，猶彼器敗壞，生死数流转，長沒无出期。

数自興烦恼，猶彼器敗壞者，如人執愚至死不改，結使縛著顛倒亂想，邪见貿誡而自纏絡，猶若破器漏出所盛无所復中，尘土垢坌而自污染，是故说曰，数自興烦恼，猶彼器敗壞也。生死数流转，長沒无出期者，人不豫慮必受其殃，猶若陶轮轮转不停，久处生死求出难剋无以为喻，是故说曰，生死数流转，長沒无出期也。

若不自烦恼，猶器完牢具，如是至泥洹，永无尘垢翳。

若不自烦恼，猶器完牢具者，若能自專不興诸著去诸縛結，便当獲致无漏慧根，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，猶如完器堪任受盛，众人见者莫不愛樂，是故说曰，若不自烦恼，猶器完牢具也。如是至泥洹，永无尘垢翳者，人无此瑕滓，得至滅尽泥洹之处，永寂永息无所起滅，是故说曰，如是至泥洹，永无尘垢翳也。

无病第一利，知足第一富，知親第一友，泥洹第一樂。

无病第一利者，世多有人宿少疹患，皆由前世報應之果。昔有二商客冒涉危嶮他國治生，未经幾日积財无数。一人缘至卒遇重患，所有財貨療患亦尽，窮困頓篤不蒙瘳除；一人无病不費財貨，虽獲大利猶懷怨訴：「我今所得盖不足言。」安隱归家无所損失，晝夜怨訴不獲財利，親族勸諫語商人曰：「卿今无病安隱至家，何为㘁呌言不獲利？有身全命宝中之上。」是故说曰，无病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所说，世有二人难可厭足。云何为二？一得財而費耗，二者得財而深藏。若使閻浮地內，天降七宝滿此世界，与此二人者猶不知足。未斷欲之人貪著財貨，得而復求不知厭足，唯有履道之人，明知非常解释非真不顧其珍，解知幻化不得久停。猶若琢石见火電之过歷目，如斯之變遷转不住。是故说曰，知足第一富也。知親第一友者，人共知親以欵到为本，先信後义乃可同处。猶昔有一人情愛至深，但与朋友从事，不与兄弟言談，官遣禁防来召此人，其人醉酒殺官来使，尋走奔向归趣朋友，以己情實具向彼说：「我今危厄投足无地，唯见容受得免其困。」朋友闻之皆共愕然：「咄卿大事难可藏匿，直可时還勿復停此，設事显露罪我不少，卿有兄弟宗族昌熾，何为向我叛於骨肉？」其人闻之尋還归家，投归兄弟五体归命，以實自陳所作愆咎。宗族闻之皆共慰勞：「勿为懼怖，当設權計使免此难。」五親云集严駕行調，各各進路適他國界，更立屋宅共相敬待倍胜本國，財宝日熾僕从无数。是故说曰，知親第一友也。泥洹第一樂者，泥洹之中終无患苦，尘勞众結永无復有休息滅尽，是故说曰，泥洹第一樂。

飢为第一患，行为第一苦，如實知此者，泥洹第一樂。

飢为第一患者，昔蓱沙王为兒阿阇世閉在深牢，人信斷绝糧餉不通，在彼飢困告訴无所。王欻思惟念佛在心憶本所说，尋於獄中而说斯偈：

「最胜言教，流布无際，世共傳習，實无有厭。如无等倫，所说善教，身苦所逼，何过飢患？」

患中之苦者莫过於飢，是故说曰，飢为第一患也。行为第一苦者，夫人处世志趣不同所習各別，飢寒勤苦切身之酷，若人受形当有处胎冥室之患，設復降形有折体之恼，诸情具足当有衰喪老病所困，形受神从便当受彼善惡之報，斯由造行之所致也。是故说曰，行为第一苦也。如實知此者，泥洹第一樂，人之修行求於永寂永离众患，安处无为无復众恼苦痛之患，是故说曰，如實知此者，泥洹第一樂也。

趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於泥洹。

人在世間修善者少，虽復行善願不从意，設当众行具足，是时诸天唯人为善处，人以天为福堂。猶如杂契经所说，佛告比丘：「诸天自知五瑞應至皆共云集。」語彼天子曰：「汝从此沒願生善处，至彼至是快得善利，以得善利安处无为。」尔时比丘前白佛言：「云何——世尊！——诸天善处，快得善利，安处无为？此三句义何者是也？」佛告比丘：「道根具足，於正法中剃除须发，著三法衣，不樂家屬，出家學道。是謂——比丘！——诸天之善处。」云何安处无为？佛告比丘：「得四圣諦思惟分別。是謂——比丘！——诸天安处无为。」在世行道修善者少，趣善之徒少也。趣惡之徒多者，所以然者？众生之類修惡者多，不識佛不識法不識比丘僧，亦復不分別善惡好之与醜，但种地獄餓鬼畜生之根栽，从冥入冥无復出期，猶盲執燭照彼不自明。是故说曰，趣惡之徒多也。如實知此者，速求於泥洹者，人有利疾俱寤不同，或有闻而自寤，或有覩形而解者，是以圣人布教若干，應病適前投藥不虛，其中利根之徒，观世萬變难可同处，上求无为如救頭然，所以者何？彼处虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不动。是故说曰，如實知此者，速求於泥洹也。

有因生善处，有缘生惡趣，有缘般泥洹，如斯皆有缘。

有因生善处者，云何为缘？所謂缘者，施戒闻慧思惟，清信士威儀，出家威儀，大道人威儀，捨善行跡，是謂因缘趣道之基，是故说曰，有因生善处也。有缘生惡趣者，有何因缘？喻如有人內懷憎嫉施心不開，犯戒殺生不与取，如此十惡之行不能改更，遂致墜墮趣於三塗，是故说曰，有缘生惡趣也。有缘般泥洹者，所说泥洹皆用贤圣真道，斷诸結使前趣无为，离此圣品則不可獲，猶如外道梵志自相謂言：「世无因缘亦无本末，有者自然而有，无者自然而无。何以知其然？猶若曠野荊棘生其棘鍼，豈有巧匠削利鍼乎？如鹿百獸群鳥樹棲，衣毛杂色形像不同，豈復有人彩畫其体乎？論其品類受性不同，地性素耎石性素堅，豈復有人造堅耎耶？斯皆无因缘而自然生。」如此之類執迷来久，共相教授至今不绝，是故世尊说曰：「其事有缘，不唐苦尔。復何因缘？众生修行十善，众生所处其地平正，尔时坑坎高岸荊棘逆草自然平整；其有众生修行惡者，是时普地尽生荊棘高岸绝坑，蚖蛇毒蟲孚乳滋多，皆由先身积惡所致。」是故说曰，如斯皆有缘也。

鹿归於野，鳥归虛空，义归分別，真人归滅。

昔者世尊在摩竭界甘果園側因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢，见有众群鹿遇彼獵師，懷驚愕馳奔嶮岨之中。尔时世尊復以天眼，见有群鳥避罗高翔馳趣虛空，如来天眼復见比丘言辯义趣柔和暢達，尋即其夜思惟十二因缘，反覆究悉逆順本末，如来天眼亦復覩之，復见異比丘，通夜之中反覆思惟，入解脫禅定，夜將欲曉闇復欲尽，於无餘泥洹界，而般泥洹，復是如来神眼所監。尔时世尊观此义因缘所起，欲使弟子演布其教，復使正法久住於世，使後群生覩其大明，尔时世尊便说此偈：

「鹿归於野，鳥归虛空，义归分別，真人归滅。

「不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒诸縛著。」

不以懈怠意，怯弱有所至者，如佛契经《中阿鋡》所说，佛告比丘：「此法精進者所修非懈怠者所修，然性懈怠不能自進，焉能巧便得至泥洹？猶如有人素性怯弱素无兩目，豈能設意露宿曠野？多诸盜寇路难得越，欲求度彼嶮难处者，以有健夫勇猛之士，乃得自濟，安身无为；懷愚性邪意信倒见，終不得越嶮难之处。要有智慧之目贤圣之術，然後能到无为之場。」是故说曰，不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒诸縛著也。

比丘速抒船，以抒便当輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。

昔有比丘欲渡江河，值有弊船朽故不治，是时船師報比丘曰：「道士欲有所之，可以己功抒此儲水，船輕身全何往不剋。」尔时比丘尽其乳哺之力，抒其船水窮，乃得越至彼水岸。收攝衣服整頓威儀，漸漸往至親近世尊，到已頭面礼足在一面坐。如来知彼應得濟渡，是以顧眄熟視而已，非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈：

「比丘速抒船，以抒便当輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。」

尔时世尊告诸比丘：「汝今乃慮目前之难，乃更反懼後世之忌。船者危嶮世之常法，權渡群生不以为惓，形如真器純盛不净，何不遺棄，抒秽漏病斷婬怒癡，乘贤圣船得至泥洹者也。」

我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可獲。

我有本以无，本有我今无者，外道異學所见不同各自为正，我本姓某字某虽有而无，虽无而有，无有而自生，是故说曰，我有本以无，本有我今无也。非无亦非有者，非无者过去也，亦非有者当来也，如今不可獲者现在也。執愚之士豈离沙門梵志，行此邪徑不自改更。所以尔者？不解第一之义泥洹之道，信於邪见不信泥洹。是故说曰，我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可獲也。

难见諦不动，善观而分別，当察愛尽原，是謂名苦際。

难见諦不动，善观而分別者，滅尽泥洹極为微妙，无形而不可见，有为之法动转不停，无形法者不可移转，唯有如来、辟支佛及声闻等，以智慧眼善观而分別一一決了，是故说曰，难见諦不动，善观而分別者也。当察愛尽原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於中自拔永斷无餘，是故说曰，当察愛尽原，是謂名苦際也。

斷愛除其欲，竭河无流兆，能明此愛本，是謂名苦際。

斷愛除其欲者，愛之为病众患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔永斷无餘，欲本自滅更不復生，由愛生欲流，猶如駛河漂溺生類，亿千萬众喪其命根不得全濟，河竭之後众生往来无形傷害，是故说曰，斷愛除其欲，竭河无流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛为形質、欲为枝葉、癡为潤津，若彼學人思惟妙观，能斷此者超越苦際，是故说曰，能明此愛本，是謂名苦際也。

见而實而见，闻而實而闻，知而實而知，是謂名苦際。

何以故说见而實而见？何以故非见實而非见？如復有人，若眼见色分別色本，思惟識缘不起想著。非见實而非见者，如彼愚惑之人，眼见色而生眼識，此虽见不如非见。何以故？由其眼见而興眼識故也。是故说曰，见而實而见也。闻而實而闻者，若人闻微妙之声，不興識著，是故说曰，闻而實而闻者也。知而實而知者，如復有人分別識身，採取善根捨棄不善根，诸垢永尽更不造新，是故说曰，知而實而知，是謂名苦際也。

伊寧彌泥，陀俾陀罗俾，摩屑姤屑，一切毘罗梨，是謂名苦際。

昔佛世尊与四天王说法，二人解中國之語，二人不解；二人不解者与说曇密罗國語，宣暢四諦；虽说曇密罗國語，一人解一人不解，所不解者，復与说彌梨車語，摩屑姤屑一切毘利罗。时，四天王皆達四諦，尋於坐上得柔順法忍。

无身滅其想，诸痛得清涼，众行永休息，識想不復興，是謂名苦際。

无身滅其想者，是身无牢为磨滅法，是身不堅必当离散，唯有五分法身乃謂牢固，意从想生想興萬病，能滅其想乃應道真，是故说曰，无身滅其想也。诸痛得清涼者，此众生類流转生死之海，江湖四瀆投之无厭，斯由痛本以受其困，众生相殘共相殺害，皆由於痛而致此患，唯有智者不造其痛，是故说曰，诸痛得清涼也。众行永休息者，人之受識由行而生，行以滋長以成萬病，善行趣善惡行趣惡，智人習行不造行本，是故说，众行永休息也。識想不復興者，識想流馳興病萬端，是以圣人攝識不散，人之興識多起癡根，以三百藥滅百識，晨用百藥，中用百藥，暮用百藥，而滅識想；復以无漏圣行顶忍之法而滅識想，是故说曰，識想不復興也。有依便有动，有动便无滅，已无滅則知无厭，以知无滅則不见去来今，以无去来今則无生死，以无生死愁憂苦恼，由此苦阴生诸众病，斯由習興，众結纏裹。人之修行必有所依。所謂依者，山河石壁有形之類，目所覩者皆謂依也，能滅此者乃應第一义，於第一义不见来往周旋，以无来往周旋則无生死；不解此者則興尘勞，生老病死日日滋長，从是生憂愁恼萬端，尋之不见其緒，展转相生成其五阴苦形，能滅此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有實有为，或有比丘无生无實无为，比丘不为无为者亦不有生，設不有生不有實不有为者，則因生因實因有为而说无为也。設当众生无此患者，如来終不说滅尽泥洹之樂。

知生之本末，有为知无为，生老所纏裹，衰者甚难制。

知生之本末者，如彼契经《中阿鋡》所说，大愛之本末所说，佛告阿难：「若生无有生者，則不告人说生之法，下至群徒魚水之類，設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。如是阿难！我知有生故说生矣。」是故说曰，知生之本末也。有为知无为者，无形无像不可覩察於變易法，是故说曰，於有为知无为也。生老所纏裹者，人之处世衰老則知死，二事见逼不免其患，是故说曰，生老所纏裹也。衰者甚难制者，斯由众行婬欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬恚癡，为老病所使，由此而起，是故说曰，衰者甚难制也。

非食命不濟，孰能不揣食？夫立食为先，然後乃至道。

众生之類悠悠在世，皆由於食，人不得食无以行道，是故说曰，非食命不濟也。孰能不揣食者，觉此非常知食所出審諦无疑，受者施行非有狐疑，是故说曰，孰能不揣食也。食之为物生死滓濁之法，有形則累其食，是故说曰，夫立食为先也。佛告诸比丘：「我知诸入非地非水非火非風，所以非識非空非不用非識非有想无想，非今世後世，非及日月所照处，如斯之類非缘所及。其中倒见之人求日解脫，尼揵子等自相教訓求解脫者，要当入六十肘百由延，其入此室者便得解脫。」佛观此义已欲斷生死狐疑，欲遮尼揵子顛倒之想故说此事，欲斷後世狐疑故故说斯事。「日月不俱明，邪正不競興，此事明矣。是故比丘！我亦不说周旋往来生死起滅，此謂苦際之本也。」

地种及水火，是时風无吹，光焰所不照，亦不见其實。

應化之人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度者不加言声，所憑度者豁然自寤不須師匠，謙恭卑下者自然得寤，是故说曰，光焰所不照，亦不见其實也。

非月非有光，非日非有明，審諦观此者，乃應梵志行。

非月非有光，非日非有明者，猶如日月之光众尘自蔽，不能广布宣其教命，猶若忉利天上及一究竟天，光光自照无有日月光明，皆由曩昔积行所致，是故说曰，非月非有光，非日非有明也。審諦观此者，乃應梵志行者，所謂梵志者，越过三界行充德滿故曰梵志，是故说曰，審諦观此者，乃應梵志行也。

端正色縱容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。

有色无色生於苦本，能脫此苦者，诸苦中得脫，是故说曰，端正色縱容，得脫一切苦。

究竟不恐懼，越縛无狐疑，未斷有欲刺，豈知身为患？

究竟不恐懼者，究竟有二事：一者用意究竟，二者自然究竟。心正而不畏其曲，是故说曰，究竟不恐懼也。越縛无狐疑者，斷诸結縛永尽无餘，生死久長轮转五道轮转无際，不知慚愧恥辱之法，是故说曰，越縛无狐疑也。未斷有欲刺，豈知身为患者，夫人处世行法不同，未得斷有欲者，其事有三：一者欲有，二者色有，三者无色有。所謂欲刺者邪徑之刺，打捶而重捶損而重，是故说曰，未斷有欲刺，豈知身为患也。

所謂究竟者，息跡为第一，尽斷诸想著，文句不錯謬。

所謂究竟者，息跡为第一者，所謂究竟者，法中之上无有过越，病中之重縛著欲心永尽无餘，是故说曰，所謂究竟者，息跡为第一也。尽斷诸想著，文句不錯謬者，所謂想者，興欲是想、瞋恚是想、愚癡是想，如彼杂契经所说，佛告比丘：「瞿多当知！欲怒癡想此为行本，彼诸众想永尽无餘，亦不興想念彼欲意，所说言句終不錯謬。所以然者？行有究尽有不尽者，是故設教訓彼後生。」是故说曰，尽斷诸想著，文句不錯謬。

知節不知節，最胜捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。

知節不知節者，節为有为之行，不知節者久抱疹患，不容思惟道，六情閇塞不通道义，是故说曰，知節不知節也。最胜捨有行者，至真等正觉是为最胜，捨其三有不造其行，是故说曰，最胜捨有行也。內自思惟行，如卵壞其膜者，猶若入定不定，得其定意成其道果，猶如孚乳之類，捨皮而就其形；今亦如是，捨其本行而就无漏之行。是故说曰，如卵壞其膜也。

众施法施胜，众樂法樂上，众力忍力最，愛尽苦諦妙。

众施法施胜者，众施之中，何以故说法施为胜？所謂法施者，为良为美为无众患，其中众生所闻法者，心意開寤靡不解脫。所謂財施者，一人足充，二者嫌恨，施意高下其事不同。由如与洴沙王说微妙之法，八萬诸天萬二千摩竭众生，復与释提桓因，在石室之中说微妙法，八萬诸天皆得微妙法，诸情通達无形罣礙也，是故说，众施法施胜也。所謂財施者，今日受施明当更求，其中至求天上道者，彼人闻法从劫至劫无有窮尽，是故说曰，众施法施胜也。众樂法樂上者，在俗处樂亂想之本，至趣此正造地獄行；夫法樂者，暢達演说问則不滯，暢達观意洋洋入耳。是故说曰，众樂法樂上也。众力忍力最者，昔有隣國之王，興兵起众往攻敵國，左右诸臣語其王曰：「隣國興兵今来逼近，願王自备共相攻擊。」王語诸臣：「此是閑事，何必須吾公自臨敵？」賊以逼近攻伐城門，诸臣啟王：「賊今在外，明王宜当深慮斯理。」王告诸臣：「賊虽在外不足遠慮，但自營私何慮公務？」时賊暴虐转入城裏，左右啟曰：「賊今逼近，不審明王竟何备慮？」王告诸臣：「此事微細何足上闻？」隣國大王转進至殿，诸臣啟曰：「隣國之王今以见逼，不審圣尊有何思慮？」其王告曰：「我今处世變易不停，興者必衰合会有离，宜可脫服更改形容如乞士法，磨何自退往適深山，思惟道德可以自娛。設此暴王欲獲我身擒殺形体者，不辭其愆。所以然者？亡國失土皆由一人，我今受死萬民无患，豈不於我有大幸乎？」时彼敵國之王歎未曾有，舉声唱言：「善哉善哉大王！自古迄今未有斯比，我虽得胜未如王比，開懷大通不顧世榮。自今已往還治本國，与王治化共相接待如己无異。」是故说曰，众力忍力最。愛尽苦諦妙者，愛之为本众結之本，學人習道先斷愛結，然後漸進无漏道撿，是故说曰，愛尽苦諦妙也(泥洹品第二十七竟)。