出曜经卷第二十五

出曜经

出曜经卷第二十五

◎惡行品第二十九

诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸惡莫作者，诸佛世尊教誡後人三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故说曰，诸惡莫作也。诸善奉行者，彼修行人普脩众善，唯自瓔珞具足众德，见惡則避恒脩其善，所謂善者，止观妙藥燒滅亂想。是故说曰，诸善奉行。自净其意者，心为行本招致罪根，百八重根难解之結纏裹其心，欲怒癡盛憍慢慳嫉种诸尘垢，有此病者則心不净，行人執志自練心意使不亂想，如是不息便成道根，是故说曰，自净其意也。是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以檢形义以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如优曇鉢花亿千萬劫时时乃有；是故如来遺誡教化，圣圣相承以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡惠施所致也。是故说曰，是诸佛教。

惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡无餘。

昔日大目揵連同產弟，饒財多宝七珍具足，金銀珍宝、車𤦲馬瑙、真珠虎珀，庫藏盈溢僕从奴婢不可称計。是时，目連往到弟家而告弟曰：「闻卿慳嫉不好惠施。佛常演说，夫人惠施獲報无数。卿今施者得福无量。」弟闻兄教開藏惠施，更新立庫藏欲受其報。未经旬日財宝竭尽，故藏悉空新藏无報，甚至懊恼向兄说曰：「前见告勅施獲大報，不敢違教竭藏惠施，当来过去诸貧窮者靡不周遍；然財宝貨尽舊藏空竭新藏无報，將无为兄所疑誤乎？」目連告曰：「止止族姓子！莫陳此語。无使異學邪见之士闻此麤言。若使福德当有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝微報，若欲见者隨从我来。」尔时目連以神足力，手接其弟至於六天。彼有宮殿七宝合成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可称計，玉女營从数千萬众，純女无男亦无夫主。弟白目連：「是何宮殿巍巍乃尔？不见有男，純是女人。」目連告弟：「汝今往问，自当知之。」即往问之：「天女当知！我有所问願见发遣。」天女问曰：「有何狐疑而欲见问？」其人報曰：「是何宮殿七宝合成，巍巍堂堂懸处虛空？誰有斯德於中受福？願解我疑永无猶豫。」天女報曰：「汝不知乎？我等在此积有年歲，食福自然无復是过，欲知我夫主者，施在心懷今当与说。閻浮利內迦比國界释迦文佛神力弟子，名曰目連，彼有贤者弟大富長者，好憙惠施周窮濟乏，彼命終之後当来生此，与我等作夫主，七宝宮殿及我等身惠施之報。」其人闻憙善心生焉，還至兄所具白其情。目連告曰：「云何族姓子？夫人惠施当有報耶？为无報耶？」弟懷慚愧頭面懺悔，還至世間广施不惓。是故说曰，惠施獲福報。不藏恚怒懷者，夫人懷毒藏匿在內，伺人之惡恼人之善，如斯之類不可与親；如灰覆火，目虽不覩，蹈則燒脚，身无防备唐突禁戒，当时意勇不觉傷損。人之傷害自古有之，或先懷嫌，或卒興怒，卒興怒者猶尚可恕，先懷嫌者斯意难親。所以然者？夫人阴謀必有傷剋，群愚相逐遂致惡災，外揚不密內共情通，共相称譽成惡朋友，事与願違遂致喪沒，家屬財產斯皆入官，人所憎嫉惡闻其声。是故说曰，不藏恚怒懷也。以善滅其惡，欲怒癡无餘者，所謂善者贤圣道品是也，乘此道品，猶四瀆水斷流而无所畏难，滅渡诸惡部使不復生，有災吐毒欲怒癡生，拔三根栽种其三业，仰脩道观進趣四道有何难受？是故说曰，以善滅其惡，欲怒癡无餘也。

隻行勿逐愚，欲群当逐智，智者滅其惡，如鶴擇乳飲。

隻行勿逐愚者，所謂隻行者，在閑靜之处意不分散，思惟善本繫念在前，設欲同处当与善知識从事，莫与惡知識从事，是故说曰，隻行勿逐愚也。欲群当逐智者，世多有人慕及上贤，追逐有智持戒精進辯才深邃，堪说道教不懷疲勞，是故说曰，欲群当逐智也。智者滅其惡者，智慧之人明古達今，出言所说必有所濟，晝夜孜孜思惟道術，承受明智所吐言教，以善功德消滅众惡，是故说曰，智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者，如昔有人多捕群鶴孚乳滋長，展转相生其数无限，養鶴之法，以水和乳乃得食之，鶴之常法当食之时，鼻孔出气吹水兩闢純食其乳，鳥之頑鹵由能分別去水食乳。今之比丘能不尔乎？当選其善蠲除其惡，如彼鳥鶴深知好惡也。是故说曰，如鶴擇乳飲也。

观世若干變，知法起滅跡，贤圣不樂世，愚者不处贤。

观世若干變者，所謂世者世有三品：一者器世，二者阴世，三者众生世。此三世者貯病之牢室，內外堅固非醫所療治，內者四百四病同时俱作，外者含毒之類，蚖蛇百足蝮蠍虎狼所见噬螫，众變若干其事不同，水火盜賊怨讎之類竊来傷害。是故说曰，观世若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有二：一者結跡，二者阴跡。能滅其事乃應无为，是故名曰，知法起滅跡。贤圣不樂世，愚者不处贤者，贤圣永滅诸惡不处群俗，鶴飛則高不樂丘塚，猩猩好净不处廁溷，贤圣之人亦復如是，不处群俗与共同光；愚者好惡不处贤众。是故说曰，贤圣不樂世，愚者不处贤也。

解知念待味，思惟休息义，无熱无飢想，当服於法味。

解知念待味者，经歷无数生死已来，未曾得此念待之味，世多甘美殊胜之味，苷蔗葡萄如此之比不可称数，晝夜享之无有厭足；然不从此得至无为，念待味者未曾经口，設当一遇永无飢渴，其餘味者展转生死墜墮三塗，欲求出期實为难矣。是故说曰，解知念待味也。思惟休息义者，彼脩行人專精一已思惟禅定，心所念法終不錯亂，从初至竟不識其緒，是故说曰，思惟休息义也。无熱无飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚难；正使飲此四大海水欲消其渴者，未始见也。欲除其渴永使不生，唯有八解澄净之味，乃得消此众渴之本。是故说曰，无熱无渴想。当服於法味者，所謂法味，众施法施胜，众味法味胜，得此味者法身不离苦本，斷诸世俗飢渴之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之味者，安坐无为？不自慇懃欲求得道跡者甚为难矣。是故说曰，当服於法味也。

人不損其心，亦不毀其意，以善永滅惡，不憂墮惡道。

人不損其心，亦不毀其意者，人初立行先習善法，初意猶豫乍信乍不信，其意勇者闻輒信解，意狐疑者不達於法，此人必当经歷生死，亿佛超过不蒙得度。設損其心不毀其意，欲得至道取之甚易。人欲脩學專意乃獲，如匹夫闻彼有法，中路多难无由经过，一意念彼形意以達。何以故知？如彼得通之人，心念形以隨，是故说曰，人不損其心，亦不毀其意也。以善永滅惡，不憂墮惡道者，夫人習行敦崇道业，世俗见根而现在前，虽有善根，斯是世俗有漏之行，不興想著求於上及，斯人終不憂墮惡趣。是故说曰，以善永滅惡，不憂墮惡道也。

人欲練其神，要当数修琢，智者易彫飾，乃名世之雄，能親近彼者，安隱无憂恼。

人欲練其神，要当数修琢者，舊學之人外虛內實，或有潛隱山藪，或有佯狂遊世，行虽不同所濟等一，此不取形器，此純練精神定意不錯，行人權现千转百化，要設方便导引众生至百練室；所謂室者，泥洹虛寂无为城是。是故说曰，人欲練其神，要当数修琢也。智者易彫飾，乃名世之雄者，捷疾利根之人出言成律，必欲所度得四辯才，义辯法辯辭辯應辯，义辯法辯者此二攝內法，辭辯應辯者此二攝外法。是故说曰，智者易彫飾，乃名世之雄也。能親近彼者，安隱无憂恼者，人執威儀進止去来周旋往返，皆執威儀不失其節，猶如众花競敷香气遠布；履行之人亦復如是，戒闻施德诸總持門定意不散者，能親近此无所違失，便能成就无漏圣行。是故说曰，能親近彼者，安隱无憂恼。

永息无过者，柔和不卒暴，吹棄诸惡法，如風落其葉。

永息无过者，柔和不卒暴者，诸根具足无所流溢，所说專正言不卒暴，威儀礼節无所漏失，如斯之人，无有儔匹亦无过者，是故说曰，永息无过者，柔和不卒暴也。吹棄诸惡法，如風去其葉者，行人執意鏗然不动，執信堅固毫釐不犯，去诸惡法日進其善，晝夜挍飾不令有尘，如鐵生垢瑩治乃明，人心重垢須慧乃照，是故说曰：吹棄诸惡法，如風去其葉也。

无故畏彼人，謗毀清净者，尋惡獲其力，煙云風所吹。

无故畏彼人，謗毀清净者，人之脩學除秽为上，行人除垢唯修清净，功德充滿何懼不達，心无慳嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通達了深要故。清净之人无有結使，愚者謗毀謂为不净，謗毀圣者受无擇罪。斯由福報积行所致。是故说曰，无故畏彼人，謗毀清净者也。尋惡獲其力，煙云風所吹者，世人執迷以惡为妙，由是殃禍漸入泰山，造地獄餓鬼杂畜生之罪，是故说曰，尋惡獲其力，煙云風所吹也。

人之为行，各各自知，善之为善，惡之为惡。

人之为行，各各自知者，人之修行志趣若干，惡者自知惡、善者自知善，虽为善惡不自知者受報一倍，善者受福无窮，惡者受罪一倍，净者受净行，不净者受不净行；臨終之时善惡然別，若神来迎，见宮殿屋舍園观浴池神不錯亂，衣被服飾自然著体，天女圍遶共相娛樂，還自见光所照无礙。积惡之人臨死之日神識倒錯，但见大火劍戟，见蹲鵄野狐罗刹妖魅虎狼惡獸，復见刀山劍樹荊棘坑坎惡鬼圍遶。是故说曰，善之为善，惡之为惡也。

人之为惡，後自受報，已不为惡，後无所憂。

人之为惡，後自受報者，夫人为惡自招禍患，非有父母兄弟宗族代受其罪；自不为惡後不受報，如此之人，生則遇圣当受其福，非父母兄弟代獲其慶，意自清潔不累於人，自行清净自受其報。是故说曰，人之为惡，後自受報，已不为惡，後无所憂也。

達己净不净，何慮他人净？愚者不自練，如鐵鑽純鋼。

達己净不净，何慮他人净者，己自清净亦能使彼行清净，己行不均焉能使彼得清净行？是故说曰，達己净不净，何慮他人净也。愚者不自練，如鐵鑽純鋼者，愚人所習終日不窮，一日所造墜墮永劫，虽遇贤圣不蒙濟度，猶鐵鑽純鋼功至不可獲。是故说曰，愚者不自練，如鐵鑽純鋼也。

若眼见非邪，黠人求方便，智者善寿世，亦不为众惡。

若眼见非邪者，夫人習行專精为惡，若眼见色不起眼識，若好若醜意悉平等，設见好色不興染著，設见惡色亦不懷慼，是故说曰，若眼见非邪。黠人求方便者，见彼眼色知为非真，为磨滅法遷转不住，生者有尽常者亦滅，愚者翫習智者所嗤，是故说曰，黠人求方便也。智者善寿世，亦不为众惡者，智人所施教權化非一，防惡於无形，養福於自然，執行不累於世，言教不損於形質；在世周旋，未幾彼寿，见短如有恥，见長不自称，在世訖其寿，終不为惡行。是故说曰，智者善寿世，不为众惡也。

商人在路懼，伴少而貨多，经过嶮难处，然有折軸憂。

商人在路懼，伴少而貨多者，昔有众賈商人冒涉途路，经过曠野嶮难之中，路多盜賊无由自免，所齎財宝无有資糧，同伴行人无有器仗用自防备，行人既少財宝極多，心懷恐懼神識熾然。有一黠者告其同伴：「勿生恐懼，吾当設計得免此难。」众人意正便得无他。是故说曰，商人在路懼，伴少而貨多也。经过嶮难处，然有折軸憂者，道路嶮难不遇良伴，捨其大道隨其細徑，不達所至中遇車壞，前伴不顧後伴共相捐棄。是以世尊借此为喻，欲使後生深識罪福，受化者无毫釐之礙，演教者不捐其功。是故说曰，经过嶮难处，然有折軸憂。

有身无瘡痏，不为毒所害，毒无奈瘡何，无惡无所造。

猶如調達在罗閱城，興謀害心，後事彰露舉國闻知，时王阿阇世語調達曰：「汝宜出國，不須住此，十六大國莫不闻知。云何此有調達造作众惡，起傷害心向於如来？」調達闻已內懷憂慼，心不自寧便還本國，宿怨不尽为恚結所纏，唐突菩萨宮內，語瞿夷曰：「我今取汝拜为第一夫人，不審圣女为可尔不？」瞿夷闻之語調達曰：「前汝右手吾欲把之。」調達尋舒手使把，扼腕骨碎五指血出，当时迷悶良久乃穌。瞿夷語曰：「除悉達力，更无有人出我上者，設当与汝相把持者，身体碎爛劇於尘霧，猶如力人指壞千樹，隨意碎之有何难乎？」是时調達，转進入宮殿坐菩萨床，宮人见之悉共嫌恨，即前競捉擲于床下，即傷左臗不堪行来，家人輦輿還归本舍。诸释皆嫌皆来告語：「汝今調達宜可改更向佛懺悔。」調達闻之私設巧詐，密作鐵爪害毒塗之，外形柔和內懷瞋恚。尔时調達憶佛所说：「瞿曇沙門恒陳此言：『有身无瘡痏，不为毒所害，毒无奈瘡何，无惡无所造。』我今当往佯如懺悔，以爪摑壞其脚，毒气流溢自当取死。」诸人輦輿往詣世尊，去世尊三七仞，語左右人：「下我在地，吾欲步往。」尋下在地。尋时地中勇火沸出，纏裹其身將入地獄。是故说曰，有身无瘡痏，不为毒所害，毒无奈瘡何也。

多有行众惡，必为身作累，施善布恩德，此事甚为难。

多有行众惡，必为身作累者，世多有人布惡自侵不合圣諦，屠割魚獵養猪畜雞，張施懸弶以捕群鹿，为賊殺賊縛就獄卒，真陀罗种絃索飛綸，如是惡行众生不可称说，如斯之類必为身作患，死入地獄受痛难量，是故说曰，多有行众惡，必为身作累也。施善布恩德，此事甚为难者，人能自察前世後世善惡報應，广施周窮，侵肌之貨，以施於人，此事甚难。是故说曰，施善布恩德，此事甚为难也。

善哉修善者，善哉为甚惡，惡惡自为易，惡人为善难。

善哉脩善者，善人脩善行應自然，为惡之徒不可親近，为善之人诸佛衛护，诸天世人所可愛敬，所至之方終不离善知識，是故说曰，善哉脩善者。善哉为甚惡者，人之为惡日增无損，猶如蔓草不种自滋，正使鏟其地净，故处猶生不息，是故说曰，善哉为甚惡也。惡惡自为易，惡人为善难者，猶如真陀罗种，恒擔死人捐棄塚間，心恒喜欢无所畏忌，心倍欢喜以自娛樂；猶若典獄之人守护杻械，晝夜行惡自謂为尊。贤圣之人观此众變以为大患，應死之人將詣都市，舉足下足以近死地，三界酸楚何可貪慕？是故说曰，惡惡自为易，惡人为善难也。

愚者自謂正，猶惡未成熟，惡以成熟滿，诸苦亦復熟。

愚者自謂正，猶惡未成熟者，愚人自念所行專正，餘者所作皆为非法，见行善者共憎嫉之，罪根以具癡心純熟，然後乃知我所作非。今我造惡非父母为，亦非兄弟宗親所造，分受其罪悔无所及，非天非鬼非沙門梵志之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不尤地，甘心受罪知復奈何。是故说曰，愚者自謂正，猶惡未成熟也。惡以成熟滿，诸苦亦復受者，积罪之人入獄受報，十三种焰纏裹其身，死而復穌求死不得，要償故罪以尽无餘，然後乃出；若在畜生，愚癡所蔽不識真道，領腫脊壞穿鼻羈頭枷鎖手脚；若生餓鬼，晝夜飢渴腹若泰山咽細若鍼，身長四十里，一寸千隔；若在人中，貧賤困悴衣不盖形食不充口。是故说曰，惡以成熟滿，诸苦亦復熟也。

贤者见於惡，不为惡所熟，如惡以不熟，惡者观其惡。

贤者见於惡，不为惡所熟者，彼執行人见其行惡隨时诃諫，此非妙行轮转生死求出甚难，於三惡道造罪根本，是故说曰，贤者见於惡，不为惡所熟也。如惡以不熟，惡者观其惡者，如人作惡後尋懷悔：「咄我所作，將非其宜，人之所嫉，我今習之，將非是我執意誤乎？自今改悔，观惡秽污。」是故说曰，如惡以不熟，惡者观其惡也。

贤者观其惡，乃至贤不熟，設以贤熟者，贤贤自相观。

贤者观其惡，乃至贤不熟者，贤人守戒众德具足，多闻辯慧言无缺漏，出言柔和常行真誠，行四等心慈愍一切，见小过隙便懷恐懼，況当造无擇之罪？是故说曰，贤者观其惡，乃至贤不熟也。設以贤熟者，贤贤自相观者，贤者自察自观性行：「我今所致供養者，皆由前身积學所致，宿不种福布恩施德，今日何缘得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受形无福可憑，復当流浪经歷生死，方便积行久乃成就，其間艱难非度所知非算所籌，过佛恒沙不覩不闻，由行自墜至今不度。」是故说曰，設以贤熟者，贤贤自相观也。

人虽为惡行，亦不数数作，於彼意不樂，知惡之为苦。

人虽为惡行，亦不数数作者，人为惡行当自改更，备受三塗八难之苦，於中求出亦甚难得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報猶輕，若在地獄湯冷水微受苦无幾，斯由悔过知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨时不加苦痛；若为餓鬼，鬼有四种，生作豪尊餓鬼，衣食自然；若处人間，豪富大族无所渴乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。是故说曰，人虽为惡行，亦不数数作也。於彼意不樂，知惡之为苦者，學人见惡意不願樂，自攝其意不使分散，罪虽微細報如泰山，猛火虽小焚燒山野，是以智者常当防慮，知惡根源众苦之首。是故说曰，於彼意不樂，知惡之为苦也。

人能作其福，亦当数数造，於彼意願樂，善受其福報。

人能作其福，亦当数数造者，人生一世所以致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以圣人觸類所说，先以施惠为首，虽復貧窮，要当少多減損以補曩愆，虽无財貨当自役己出力作使，脩補神祠佐助众事，不使日夜闕其福业，彈指之頃念善亦是，況復躬自行功德乎？是故说曰，人能作其福，亦当数数造也。於彼意願樂，善受其福報者，人之脩福多所潤及，见行善者代其欢喜，輒自出財勸助为福，见身獲祐善名流布，见者心欢靡不致敬，生輒遇圣不墮八无閑处，是故说曰，於彼意願樂，善受其福報。

先当制善心，攝持惡根本，由是興福业，心由樂於惡。

先当制善心，攝持惡根本者，善心具足勿令分散，執意在前如擎油鉢，戰戰兢兢如避劫燒，当以无常苦空非身，除心秽垢沐浴使净，是故说曰，先当制善心，攝持惡根本也。由是興福业，心由樂於惡者，人不行善作後世資糧者，命終燒身之患，日夜为惡不能自改，是故说曰，由是興福业，心由樂於惡也。

为惡虽復少，後世受苦深，当獲无邊報，如毒在心腹。

为惡虽復少，後世受苦深者，人意不固所行无記，少多为罪或觉不觉，要当受報不免其對，无慚无愧不求出要求度世道，是故说曰，为惡虽復少，後世受苦深也。当獲无邊報，如毒在心腹者，少多有隙尘垢染意，便当受於无邊之罪，或觸嬈人使興惡行，由是自致墮无邊罪，或离別眷屬斗亂家室，如此之苦众恼无数。是故说曰，当獲无邊報，如毒在心腹也。

为福虽少，後受大福，当獲大報，如种獲實。

为福虽少，後受大福者，人之为福唯存在心，不在財物有多有少，設施物多內心悋惜，後獲其福亦不足言；施物虽少心意普等，广及一切不自为己，後獲其福不可称限。是故说曰，为福虽少，後受大福也。当獲大報，如种獲實者，後受天人自然之福，顏色从容，恒处中國不在邊境，言从語用不傷人意，饒財多宝不懷憎嫉，在家脩德宗族和穆，設当出家捐棄恩愛，剃除须发著三法衣，苦形學道除榮冀心，越次取證尽其有漏成无漏行，众德普备功福具滿，猶如田夫多种獲報，倉庫盈滿意志欢喜，內自慶賀功不唐舉。是故说曰，当獲大報，如种獲實也。

无过而強輕，无恚而強侵，当於十品处，便当趣於彼。

无过而強輕，无恚而強侵者，如彼有人无有恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，興意向彼起謀害心，诸佛世尊慈愍一切，见有哀苦拔濟其难，興念生類如母愛子。是故说曰，无过而強輕，无恚而強侵也。当於十品处，便当趣於彼者，所謂十品者，一名无救，二名焰，三名大焰，四名黑繩，五名啼哭，六名大啼哭，七名等害，八名等命，九者畜生，十者餓鬼。其有众生惡心熾盛，寿終之後不离此十处。是故说曰，当於十品处，便当趣於彼也。

痛痒語麤獷，此形必壞敗，众病所酷切，心亂而不定，宗族別离散，財貨費耗尽，王者所劫略，所願不从意，或復无数變，为火所焚燒，身壞无智慧，亦趣於十品。

此上诸偈，尽是如来神口所说，調達愚教阿阇世酒飲暴象醉向如来。是时，世尊尋向彼象而说斯偈。

作惡勿言无，久作言无罪，屏猥言无罪，斯皆有證驗。

夫人作惡事有輕重，意盛不捨不能去离不求出要，藏隱自匿，亦復不能向人陳说；是以世尊教誨後人，新作舊造下至屏猥之处，善惡冥報不可藏匿。是故说曰，作惡勿言无，久作言无罪也。屏猥言无罪，斯皆有證驗者，人欲設意在屏猥处造诸罪根，当时虽可免萌類謗，然復不免後世報對。是故说曰，屏猥言无罪，斯皆有證驗也。

作惡言有憂，久作亦言憂，屏猥亦言憂，彼報亦有憂。

人之造惡初意赫熾不自觉知，当时心勇謂为應尔。尔时世尊便引其喻，如日初沒之際，山川樹影皆各垂阴遂至於冥，今此群惑之徒執迷亦尔，造身口行不善之本，臨終之日诸惡重阴，各各自隨漸漸將至冥室受報。是故说曰，作惡言有憂，久作亦言憂，屏猥亦言憂，彼報亦有憂也。

此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，见行乃知審。

所謂此憂者今现世憂，所謂彼憂者後世之憂，所謂此憂，不死不命終，所謂彼憂者已死已命終，是故说曰，此憂彼亦憂也。惡行二俱憂者，彼憂彼受報，见行乃知審。

此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼喜彼受報，见行自清净。

昔琉璃王興兵，攻伐迦维罗竭國，摧破人民擒獲七千，圣人见道跡者悉埋其足，使暴象蹋蹈殺之。略说其义。佛告比丘：「拘萨罗王现无反復，違圣叛真，興无擇罪，斯等之類却後七日自当受報。拘萨罗國，王种当绝，无復繼嗣，无擇地獄火焰当出，纏裹王身及诸侍从，悉入无擇地獄之中。」琉璃闻之即日严駕四种之兵，宮人婇女出城避災，尋詣恒水張帆乘船謂为免难。时，阿鼻地獄火焰来接及诸群众，翼从多少悉入地獄无得脫者。琉璃王先未避災之时，来至舍衛城內，遙闻作倡伎樂歌舞戲笑五樂自娛，王问左右：「斯是誰家戲笑之声乃徹於此？」诸臣白曰：「此是祇頭太子家中音樂之声。」王尋遣信速喚使来。「我今征伐与賊戰斗憂慮國事，祇頭今日方更欢樂，以五樂自娛，設我戰斗不如賊者，此人必望得王尊位。」祇頭太子闻王召喚，尋出奉迎。王告太子：「吾与賊戰心憂萬國，汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨去。祇頭捨身即生天上，內宮妓女五樂自娛不觉失主，天上婇女前後圍遶，亦復作倡伎樂共相娛樂。尔时世尊以天眼，观见祇頭王子二处受福，在大众中而说斯偈：

「此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼喜彼受報，见行自清净。」

尔时世尊，復与琉璃王而说斯偈：

「此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受罪，见行自有驗。」

尔时世尊，以天眼观见琉璃王处在地獄，拷掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而说斯偈：

「作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。」

昔佛先世未成等正觉时，为菩萨身，号曰一切施，为婆罗門故，自縛詣闕。敵國王曰：「汝今畏吾？」尔时一切施而说斯偈：

「作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。」

昔有噉人鬼，在人中作王，恒食人肉以为厨宰，隣國征伐得九十九王，二十一人以为常則，九十九王白罗刹王曰：「隣國有王名曰善宿，好行施惠脩菩萨德，有所求索不逆人意，大王設能擒獲彼者，我等甘心受死萬无一恨。」尔时罗刹人王即起鬼兵往伺其便，正值善宿大王在外園观浴池遊戲。有一梵志，辭家外學，夫梵志之法，臨辭去时白父母言：「我今离家追伴學问，計還之日且未有期，設財貨窮乏从王舉貸我還当償。」其人學问以得成就，来至家中，但见空屋不见人众，即问隣比：「我今父母兄弟姊妹竟为所在？」隣比報曰：「汝學之後舉王財賄无以当償，为王所繫今在牢獄，欲往看者宜知是时。」其人自念：「家窮事狹无有財宝，設我詣獄親覲父母，復当拘執同受其苦不免王法，宜令在外改形易服竊行求索，畢償官物乃得出身耳。」其人復念：「隣國有王号善宿，脩行道德施心不绝，当往至彼至誠告情，必不见違，足償王物。」尋往至彼隨王乞索。王言：「大佳！当相供給，須吾沐浴訖当惠施，小停勿憂不負言信。」王詣浴池为鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王问曰：「我等闻王仁和博愛靡不周濟，虽遭厄困何为悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，向有梵志在外乞索，許而未与，是以憂慼耳。」鬼王白王：「王守誠信由来不改，如今放王施訖时還。」乃知王心不失誠信，王得還宮開藏惠施恣彼人意，尋還就信詣鬼王所。鬼王告曰：「汝不畏吾乎？何为受死而来？」尔时善宿大王向彼鬼王，而说斯偈：

「作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。」

鬼王闻之內懷慚愧，改心易行思脩善本，即告善宿王曰：「今闻所说人中难有，今放九十九王。我捨此位，願王統領以法治化，我領鬼众還归本居住，若俱健者自当数覲。」即共离別各還所在。萬民称慶國界清泰，共行十善不脩惡业，善宿积行不息，後得成佛於樹王下，復说斯偈：

「作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。」

(惡行品第二十九竟)