出曜经卷第二十七

出曜经

出曜经卷第二十七

◎樂品第三十一

胜則怨滅，負則自鄙，息則快樂，无胜負心。

胜則怨滅，負則自鄙者，如彼怨家晝夜伺察彼人，於彼有大怨嫌，从世至世不捨罪怨，如是经歷数百千身，報怨乃息負者自鄙，是故说曰，胜則怨滅，負者自鄙也。息則快樂，无胜負心，一切結使永尽无餘，更不復起想著之念，亦復无胜負之心，我胜彼不如、彼胜我不如，都无彼此之心，是故说曰，息則快樂，无胜負心也。

若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。

若人嬈亂彼，自求安樂世者，世多有人執迷惑意，怨讎心深，觸嬈於人，自望快樂宗族蒙慶，如种苦栽冀望甘菓，唐喪功夫无益於时。是故说曰，若人嬈亂彼，自求安樂世也。遂成其怨憎，終不脫苦患者，卒斗殺人猶尚可恕，懷毒阴謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，所以然者，由其執愚不捨故也。是故说曰，遂成其怨憎，終不脫苦患也。

善樂於愛欲，以杖加群生，於中自求安，後世不得樂。

善樂於愛欲者，一切众生皆貪樂樂不樂苦恼，见苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，己自婬泆教人婬泆，己自妄言綺語復教人妄言綺語，己自不与取復教他人竊盜他物，是故说曰，善樂於愛欲也。以杖加群生者，所行非法濫抂百姓，意之所存以傷为本，是故说曰，以杖加群生也。於中自求安，後世不得樂，人作惡行皆自为己，捨身受形遭诸苦恼，经歷生死沈漂五道，所生之处罪苦自隨，是故说曰，於中自求安，後世不得樂也。

人欲得欢樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂。

人欲得欢樂，杖不加群生者，一切众生皆貪於樂不樂於苦，见彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，初不起怨捶打众生，处世皆求安身。「設我今日觸嬈彼者，後世之中受對无数。」是故说曰，人欲得欢樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂也。

樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。

夫人在世務行於法，選擇善法去其惡者，周旋往来追善知識採取善教，所至到处興有法事，是故说曰，樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。

护法行法者，行法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。

护法行法者，行法獲善報者，能自擁护法不使漏失，後獲其福，是故说曰，护法行法者，行法獲善報也。此應法律教，行法不趣惡者，彼執行人以法自护，所生之中不遇惡災，从小至大悉受其對，天受福尽下生人間復重受福，是故说曰，此應法律教，行法不趣惡也。

护法行法者，如盖覆其形，此應法律教，行法不趣惡。

彼修行人擁护深法微妙之教，去诸阴盖，如猛赫熱而獲好盖得蒙濟度，是故说曰，护法行法者，如盖覆其形，此應法律教，行法不趣惡也。

惡行入地獄，所至墮惡道，非法自陷溺，如手把蛇蚖。

惡行入地獄，所至墮惡道者，人为惡行，非父母兄弟宗親所为，皆由己身为罪所致，作罪自受其殃无能代者；外道異學所见不同，外道所见己身作罪他人受報。是故说曰，惡行入地獄，所至墮惡道也。非法自陷溺，如手把蛇蚖者，猶如彼人手把蛇蚖，或以呪術而取者，或以藥草而取者，或被師教而手翫弄惡蛇，呪罷之後为蛇所嚙，死入地獄餓鬼畜生，经歷生死无有休已。是故说曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。

不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。

不以法非法，二事俱同報，此众生類造善惡行，不自觉知殃福之報，为善者不知善之有報，为惡者不知惡之有報。如彼有人得杂毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒气流熾不便其身。行惡之人亦復如是，当时甘口後受其殃，遂喪其命不至善处。有目之士观食知之，斯是清净其中无毒，便取食之後无苦患。是故说曰，不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天也。

施与戰同处，此德智不譽，施时亦戰时，此事二俱等。

昔舍衛城內有一長者，名曰最胜，更有長者名曰难降，二人慳貪國中第一，饒財多宝七珍具足，象馬車乘僕从奴婢，穀食田业不可称計。二人門戶各有七重，勅守門者，无令乞兒入我門戶。中庭之中，鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食，屋舍四壁鑄鐵垣牆，恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是时，五大声闻各以次第詣彼教化，从地踊出教以法施，長者二人闻之各不受化。後佛自往，坐臥虛空放大光明，佛与長者说微妙法，長者虽闻心猶不達，內自思惟：「佛来至舍，不可虛尔使還精舍，宜入藏裏取一白㲲布施如来。」即起入藏選一惡者反更得好，捨而更取倍得好者，心意共諍不能自決。当於其日，阿須倫与忉利天共斗，或天得胜、阿須倫不如，或阿須倫得胜、诸天不如。尔时世尊以天眼观见長者心，或时慳心得胜、施心不如，或时施心得胜、慳心不如。尔时世尊便说斯偈：

「施与戰同处，此德智不譽，施时亦戰时，此事二俱等。」

長者遙闻內懷慚愧：「如来所说正謂我身。」即出好㲲持用为施，难降長者出五百兩金持用惠施，心開意解各见道跡也。

人遭百千變，等除憍慢怨，时施清净心，健夫最为胜。

人遭百千變，等除憍慢怨者，學人在家戀著財业，众事憒亂心不一定，人欲脩道当离家业，除去憍慢不興想著，乃得惠施不望其報，謙恭卑下脩德之本，輕人貴己殃禍之災，是以教人閑靜之处，然後乃得脩於道真。是故说曰，人遭百千變，等除憍慢怨也。时施清净心，健夫最为[＊]胜者，施有五时獲五功德，除去憍慢自大之心，意常清净不懷秽濁，是故说曰，时施清净心，健夫最为胜也。

忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信惠施者，後身受善報。

忍少得胜多，戒胜懈怠多者，多有众生信心極少，瞋恚隆熾，持戒忍辱亦復少少耳，以能行忍則胜怨讎，持戒之人胜懈怠者，猶如阿那律一有施德与辟支佛，九十劫中未曾趣惡道，後生释种家，佛並父弟，出家學道成其道果。是故说曰，忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信惠施者，後身受善報也。

快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入无为際。

快哉大福報，所願皆全成者，人之修福皆由前身立行所致，值良福田种子虽少獲報无量，若復前身觸嬈贤圣，施心不純无平等意，設受人形形状醜陋为人所輕，作惡受惡作福受福，是故说曰，快哉大福報，所願皆全成也。速得第一滅，漸入无为際者，众結除尽诸德普具，净如光明內外清徹，意欲所求第一义者尋时即獲，欲得永入虛无之处，尋时即得无有疑滯；正使外邪弊魔之徒，欲来毀壞为福之人，尋时自壞，无奈之何。猶昔魔王將十八亿众，百頭一身，形像可畏，虎狼師子毒蛇惡蚖来恐如来，如来福力使魔斷壞。魔王退後，尔时世尊便说斯偈：

「快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入无为際。」若彼求方便，贤圣智慧施，尽其苦原本，当知獲大幸。

若彼求方便，贤圣智慧施者，學人欲習贤圣法者，勇猛精進意不分散，然後乃應贤圣之法，是故说曰，若彼求方便，贤圣智慧施也。尽其苦原本，当知獲大幸者，所謂苦者五盛阴是，能滅此者乃應道教，是故说曰，尽其苦原本，当知獲大幸也。

愛法善眠寤，心意潔清净，贤圣所说法，智者所娛樂。

學人習行達了深法，曉了分別义句所趣，心意澹然无餘異想，入定一意，不为众邪之所倾动，贤圣所言教，翫而習之不能捨离，智者所習非愚所論，是故说曰，愛法善眠寤，心意潔清净，贤圣所说法，智者所娛樂也。

若人心樂禅，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七觉意，及彼四神足，贤圣八品道。

若人心樂禅，亦復樂不起者，彼脩行人所以樂禅者，欲於无餘泥洹界而取滅度，不起不滅，是故说曰，若人心樂禅，亦復樂不起也。亦樂四意止，并及七觉意者，止結不起謂之意止，有所觉寤故謂觉意，是故说曰，亦樂四意止，并及七觉意也。及彼四神足，贤圣八品道者，夫神足法亦斷結使，於现法中快樂无为，贤圣八品道於现法中亦斷結使，快樂善利，是故说曰，及彼四神足，贤圣八品道也。

善樂於揣食，善樂攝法服，善樂於经行，樂处於山藪。

善樂於揣食，善樂攝法服者，如彼行人以獲斷一切之智，分別食想意不染著起於食想，食若好若醜意无是非，法服齊整不違先圣所制服飾，是故说曰，善樂於揣食，善樂攝法服也。善樂於经行，樂处於山藪，如佛契经所说，夫经行之人獲五功德。云何为五？一者堪任遠行，二者多力，三者所可食噉自然消化，四者无病，五者经行之人速得禅定。習道之人得真如四諦微妙之法，闻法意寤，即入深山无人之处禅定習道，即於无餘泥洹界而般泥洹。是故说曰，善樂於经行，善樂於山藪也。

以逮安樂处，现法而无为，以越诸恐懼，超世诸染著。

以逮安樂处，现法而无为者，如彼修行之人，於有餘泥洹界真法自娛樂，漸漸乃至滅尽泥洹界，是故说曰，以逮安樂处，现法而无为也。以越诸恐懼，超世诸染著者，以见道跡越诸苦难，超世诸染著行过三界，为众祐福田，是故说曰，以越诸恐懼，超世诸染著也。

善樂於念待，善观於诸法，善哉世无害，育養众生類。世无欲愛樂，越诸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。

如来降神来適王家，观世非常万物如幻，捨世王位深山學道积年苦行，坐樹王下成等正觉，七日七夜观樹不眴。如来尔时即从坐起，詣文鱗龍王所，至彼宮殿而说斯偈。龍闻此偈心開意解，眼目得開覩如来形，愴然揮淚自鄙宿舋。是故说曰：

善樂於念待，善观於诸法，善哉世无害，育養众生類。世无愛欲樂，越诸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。

耆老持戒樂，有信成就樂，分別义趣樂，不造众惡樂。

耆老持戒樂者，夫學道之人年虽耆艾，不辭勞苦中有退心，虽復年盛目覩世榮而復懈怠，道之在心不问老少，唯在刚烈乃至於道耳，信心以存何往不剋。是故说曰，耆老持戒樂也。有信成就樂者，人有信心四事难动，正使化作佛形现诸光相，欲来詭調者，不能使心移转，是故说曰，有信成就樂者也。分別义趣樂者，人之辯才皆由宿行，亿千万劫乃獲其辯，虽出言教分別诸义，一一所趣不失次緒，从一句义演至百千，終不吐出麤獷之言，是故说曰，分別义趣樂也。不造众惡樂者，夫人无惡則生天上人中受福，是故说曰，不造众惡樂也。

世有父母樂，众聚和亦樂，世有沙門樂，靜志樂亦然。

世有父母樂，众聚和亦樂者，如佛契经所说，父母恩重不可得記，若使孝子欲報其恩，右肩負父左肩負母，从生至長周行天地经百千劫，亦不能報父母一日之恩。何以故？皆由父母長養五阴敷張六情使覩光明，推燥居濕隨时扶侍。是以孝子虽欲報恩，百千分未獲其一。是故说曰，世有父母樂，众聚和亦樂也。世有沙門樂，靜志樂亦然者，出家學道斷诸恩愛离棄家业，恒行三业不失其操，復为百千群生所见愛念，隨时供養供給所須，出家梵志懃身苦体求斷縛著，所行清净不造惡本，是故说曰，世有沙門樂，靜志樂亦然也。

诸佛興出樂，说法堪受樂，众僧和亦樂，和則常有安。

诸佛興出樂者，如来出现甚不可遇，猶若优曇鉢花数千万劫时时乃出。尔时群生见优鉢花，各各欢喜自相謂言：「如来降世將在不久，瑞應以现豈有虛乎？古昔经籍自有成文，若有此花出现世者，如来出世亦復不久。」诸天世人共相慶賀，皆設供養之具，遲覩如来光相形容。是故说曰，诸佛興出樂也。说法堪受樂者，佛初得道众相具足，七七四十九日寂然入定，不与众生敷演法味，後为梵天所请，便与四部之众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，诸天龍神、揵沓和、阿須倫、旃陀罗、摩休勒、人与非人，暢演善法，群生蒙恩靡不濟度。是故说曰，说法堪受樂也。众僧和亦樂，和則常有安者，众者其事非一，或四或八或生无数，如来众者为最第一；如来众中，有四双八輩十二贤士，诸有众生之徒競来供養，修敬圣众者獲福无量；如斯福田出生道果，为良为美为无旱霜，隨意所願靡不剋獲，圣众所貴唯和为上，是故说曰，众僧和亦樂，和則常有安也。

持戒完具樂，多闻广知樂，覩见真人樂，解脫行跡樂。

持戒完具樂者，其有众生遇持戒者承事供養，隨时瞻視後獲其報，安处无为快樂自由，是故说曰，持戒完具樂也。多闻广知樂者，復有众生遭遇多闻之人承受其教，一一不失名身句身味身，义理通達尋究暢义，闻便即寤不復重受，是故说曰，多闻广知樂也。覩见真人樂，解脫行跡樂者，設有众生宿殖德本，遭遇贤圣值彼罗汉，得滅尽定及空寂定。其有众生施真人者现身獲報，錢財集聚所願从意无願不果，於诸結使永无所染。是故说曰，覩见真人樂，解脫行跡樂也。

駛水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢无邪快。

駛水清涼樂者，猶若駛河澄靜清涼，声響微細不傷害物甘甜極美，學者所貪多所成就，是故说曰，駛水清涼樂也。法財自集快者，所謂法財者，以法合集不抂物理，不为縣官盜賊水火災變所见侵欺。何以故？皆由正法獲其財利，不抂人物故使其然。是故说曰，法財自集快也。得智明慧快者，如彼學人得世間第一智，尽能分別一切众法，普放光明有所接寤，是故说曰，得智明慧快也。滅慢无邪快者，人懷憍慢必𣣋蔑人，从永劫以来懷善德不究竟皆由興怒，是故说曰，滅慢无邪快也。

得覩诸贤樂，同会亦復樂，不与愚从事，畢故永以樂。

得覩诸贤樂，同会亦復樂者，贤圣之人道果以具众德悉备，曩所修學积行乃致，其有恭敬承事贤者，後受其樂財业无数，家人和穆宗族日熾，是故说曰，得覩诸贤樂，同会亦復樂也。不与愚从事，畢故永以樂者，善人修德慕求良伴，见惡知識終以遠离，所以然者，惡人所稟終无善行，墮人在冥不覩大明，是故说曰，不与愚从事，畢故永以樂也。

如与愚从事，经歷无数日，与愚同居难，如与怨憎会，与智同处易，如共親親会。

如与愚从事，经歷无数日者，若彼行人与愚从事，晝夜墮落墜在生死，亿佛过去不蒙濟度，是故说曰，如与愚从事，经歷无数日也。与愚同居难，如与怨憎会者，怨憎会苦难，皆由无明故，不逐良師不与善知識从事，是故说曰，与愚同居难，如与怨憎会也。与智同处易，如共親親会者，智人所學必当上及相见同欢，先笑後語和顏悅色，內外清泰无有諍訟，是故说曰，与智同处易，如共親親会也。

人尊甚难遇，終不虛託生，設当託生处，彼家必蒙慶。

人尊甚难遇，終不虛託生者，亿千万劫不可遭遇，所謂人尊者，诸佛世尊是，所謂生之处，其种清净父母真正，其家饒財多宝七珍具足，金銀珍宝、車𤦲馬瑙、真珠虎珀、象馬車乘无所渴乏，所生國土上下和穆共相順从。是故说曰，人尊甚难遇，終不虛託生也。設当託生处，彼家必蒙慶者，眷屬成就处在中國不在邪僻，是故说曰，設当託生处，彼家必蒙慶也。

一切得善眠，梵志取滅度，不为欲所染，尽脫於诸处。尽斷不祥結，降伏內烦熱，永息得睡眠，心識悉清徹。

昔佛成道未久，初度五人，次後五人、江村十三人、贤士众中三十七人，通佛六十一人。尔时世尊告诸弟子：「汝等各各四面教化，度閻浮利地人。吾欲独往詣江水側。」度三迦葉師徒千人，次度舍利弗、目揵連，次度洴沙王，在罗閱城迦兰陀竹園所。尔时阿那邠低長者，有少俗缘来至罗閱城中，造大長者欲得寄住，正值彼家男女僕从各各作役，或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹𣰅㲪。是时，長者躬敷高座懸繒幡盖香汁灑地。是时，阿那邠低長者问彼長者：「貴家今日辦具待賓之調亦非小節，为欲请國王过舍？为是貴家男欲娶婦？女欲嫁乎？願闻其意。」其主報曰：「我今所辦餚饌之具，亦非天及世人所能測度，亦非國王群臣百僚，男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者，清旦请佛及比丘僧在家供養。」阿那邠低闻佛名号及比丘僧，衣毛悚竪悲而且喜，尋往佛所頭面礼足在一面坐，斯須退坐前白佛言：「伏惟天尊興居輕利遊步康彊，闻僑在此得善眠乎？」尔时世尊与阿那邠低而说斯偈，是故说曰：

「一切得善眠，梵志取滅度，不为欲所染，尽脫於诸处。尽斷不祥結，降伏內烦熱，永息得睡眠，心識悉清徹。」慎莫著於樂，当就护来行，当念捨於世，观於快樂事。

慎莫著於樂，当就护来行者，夫人學道不苦不成，要当須苦然後乃成，捨世俗禅及俗解脫，修无漏禅无漏解脫，是故说曰，慎莫著於樂，当就护来行。当念捨於世，观於快樂事者，人遇小樂当更求索增其樂本，是故说曰，当念捨於世，观於快樂事也。

如世俗欢樂，及彼天上樂，此名为愛尽，十六未獲一。

如世俗欢樂，及彼天上樂者，世俗樂者欲界之樂，及彼天樂者色界之樂，众生之類長夜之中，迷惑五趣不知稟真，貪著世俗禅福之報，流转五趣周而復始，謂为得道永滅不起，是故说曰，如世俗欢樂，及彼天上樂也。此名为愛尽，十六不獲一者，其有行人先斷愛根永去枝葉，執意懷懼防惡未然，後得无漏之樂遊心自然，於十六分中未得其一。是故说曰，此名为愛尽，十六不獲一也。

能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂。

能捨於重擔，更不造重擔等者，如人負重擔经过嶮难处，所負既不要世俗不急貨，亦非金銀珍宝、車𤦲馬瑙、真珠琥珀，乃是世俗不要之貨，傍人諫語：「观君所負，非是真宝，何不捨之，更求真者？」其人即捨，更求真者。观此众生亦復如是，負五阴身遊处欲界，宛转生死不能得出。圣人告曰：「汝今所負五阴之形，秽漏臭处荷負是为？宜可速捨更求輕者。」尔时众生即設方便，捨欲界形受色界身。已受色界之形，圣人復往就彼教化，使令捨身就无漏智五分法性。是故说曰，能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂也。

尽斷诸愛欲，及滅一切行，并滅五阴本，更不受三有。

如彼行人以无漏慧观，滅欲愛色愛无色愛，身行口行意行，除身三口四意三永尽无餘，解知五阴興起本末，更不復著三有之行。是故说曰，尽斷诸愛欲，及滅一切行，并滅五阴本，更不受三有也。

义興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展转普及人，苦为樂为本。

义興則有樂，朋友食福樂等者，猶若商賈之人勞形苦体，冒涉危嶮採致重宝，安隱還家宗族慶賀，男女大小靡不欢喜，朋友同伴悉皆蒙恩；若使開意惠施普及一切，无復众苦以樂为本，宗族娛樂不能捨离。是故说曰，义興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展转普及人，苦为樂为本也。

猶彼火爐，赫焰熾然，漸漸還滅，不知所湊。

如是等见人，免於愛欲泥，去亦无处所，以獲无动樂。

猶彼火爐，赫焰熾然者，猶若彼匠火燒鐵丸，極自熾然甚难可近，是以圣人观众生類婬怒癡火，而自燒炙不自觉知。是故说曰，猶彼火爐，赫焰熾然也。漸漸還滅，不知所湊者，如彼熱鐵丸漸漸至冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故说曰，漸漸還滅，不知所湊也。如是等见人，免於愛欲泥者，彼脩行人得等解脫无復罣礙，免於愛欲之深泥，便得离於生死之岸，是故说曰，如是等见人，免於愛欲泥也。去亦无处所，以獲无动樂者，如是之類神与冥合識与空体，亦復不知東西南北四维上下，来亦不知所从来，去亦不知所从去，猶如熱鐵丸漸漸欲冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故说曰，去亦无处所，以獲无动樂也。

中間无有恚，有變易不停，除憂无有愁，寂然观世有。

中間无有恚者，所謂恚者，染污人心不至于道，唯有无垢之人，乃能免此恚怒之心，是故说曰，中間无有恚也。有變易不停者，世多有行，行有輕重舉操不同，或有冥契運至不造結使，或有知而故犯以興尘勞。是以圣人布誡後生，欲令執行之人改既往之失、绝將来之禍，貪學之人翫之宝之，未墜于心便能進適贤圣之室，然後方知圣法之可崇，秽法之叵近。是故说曰，有變易不停也。除憂无有愁者，如彼脩行人，永拔愁憂之本，与樂根共相應，寂然观世變，如彼幻野馬也。是故说曰，除憂无有愁，寂然观世有也。

有樂无有恼，正法而多闻，設见有所損，人人貪於色。

有樂无有恼，正法而多闻者，如彼入定人，晝夜禅寂不离定意，空无相願以为遊观，当时虽復身遭苦行，神寂无为无所傷損，如彼行人无瞋怒心，慈愍群萌与己无異，是故说曰，有樂无有恼，正法而多闻也。設见有所損，人人貪於色者，如彼學者观彼根原，婬怒癡病众禍之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脫生老病死愁憂苦恼众患之原。是故说曰，設见有所損，人人貪於色。

无結世善寿，大法知結原，人当明結瑕，人人心縛著，亦縛於色本。

无結之人婬怒癡尽，不復樂俗众結之本，怨讎恚心亦復不興，明人所鑒能斷斯病，既自去病復治他人使无有病，亦復不念著於众色，利衰毀譽其心不动，是故说曰，无結世善寿，大法知結原，人当明結瑕，人人貪縛著，亦縛於色本。

一切受辱苦，一切任己樂，胜負自然興，竟不有所獲。

一切受辱苦，一切任己樂者，人遭困厄意不得舒，瞻人顏色恒恐失意，自恣之人隨意所欲，如念即至如響應声，是故说曰，一切受辱苦，一切任己樂也。胜負自然興，竟不有所獲者，如人处世貴賤无常，或为转轮圣王，後便为粟散诸王，一尊一卑或高或下，唯有贤圣之道无有尊卑高下，是故说曰，胜負自然興，竟不有所獲也。

诸欲得樂寿，能忍彼輕報，忍者忍於人，不忍处诸有。

取要言之略说其义，无害而生害，无恼而生恼，无恚而生恚，无怨而生怨，如上无異。

诸欲得樂寿，於惑而无惑，惑者惑於人，我斯无有惑。诸欲得樂寿，終己无結著，当食於念食，如彼光音天，恒以念为食，意身无所猗。村野见苦樂，彼此无所燒，虽值更樂跡，无跡焉有更？

村野见苦樂，彼此无所燒者，人之脩道或在城傍依村而住，或在曠野无人之处，或时遇苦众人痛心，时復遭樂不以为欢，不興更樂起十二种病。彼者彼六尘，此者此六情。是故说曰，村野见苦樂，彼此无所燒也。虽值更樂跡，无跡焉有更者，人之处世心恒放逸，先更後樂遂增罪根，或时生彼地獄更樂，无更則无跡，亦復无有地獄更樂，是故说曰，虽值更樂跡，无跡焉有更也。

所在有贤人，不著欲垢秽，正使遭苦樂，不興於害心。

所在有贤人，不著欲秽垢者，圣人处世多自隱遁，不著欲想不興欲垢，所謂贤人，阿那含、阿罗汉。是故说曰，所在有贤人，不著欲秽垢也。正使遭苦樂，不興於害意者，虽遭苦樂不興想著，是故说曰，正使遭苦樂，不興於害意也。