出曜经卷第二十

出曜经

出曜经卷第二十

◎恚品第二十一

除恚去憍慢，超度诸結使，不染著名色，除有何有哉？

除恚去憍慢者，夫人瞋恚敗善行人，所以競利多少亡家破國种族滅尽皆由恚，以憍慢滅已滅当滅，是故说，除恚去憍慢也。超度诸結使者，瞋恚憍慢結使为本，除本則无有枝葉，是故说，超度诸結使。不染著名色者，尽除虽有名色存，众生有樂想，皆由名色与共相毀訾，我色像名望胜卿，卿色像名望不胜我，是故说，不染著名色。除有何有哉者，所謂有者結使名号，未能度有至无，为使所使、为結所結、为縛所縛；彼修行人以虛寂止观，永尽无餘度有至无，是故说，除有何有哉也。

降恚勿令起，欲生当制之，漸斷无明根，修諦第一樂。

降恚勿令起者，恚熾如火当念速滅，若令滋長者多所傷敗，恚生則禍至，猶人把火逆風自燒身，是故说，降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心適生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即当制御令不暴逸，欲心如是，即生便滅使不滋長，是故说，欲生当制之也。漸斷无明根者，无明者世間之大冥，覆蔽心識不得開舒，当求方便以勇猛心斷根不生，是故说，漸斷无明根也。修諦第一樂者，行者所以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，从无数世以来未曾獲无为樂，得四諦者尔乃为樂，是故说，修諦第一樂。

斷恚得善眠，恚尽不懷憂，恚为毒根本，甘甜为比丘，贤圣能悉除，斷彼善眠睡。

斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇嚙、如病发动、如失喪財貨，此恚之相貌。人无瞋恚不见众恼，安臥睡眠天曉不悟，如服甘露心識淡然，是故说，斷恚得睡眠也。恚尽不懷憂者，人懷恚怒现在前时，晝夜愁慼如喪親親、如失財宝，恚已得除无復愁憂苦恼，是故说，恚尽不懷憂也。恚为毒根本者，毒中根者莫过於恚，人当恚盛，覆诸功德不得露现，是故说，恚为毒根本也。甘甜为比丘者，已拔毒根本无復毒栽更生美藥，如彼甘露去诸秽惡，是故说，甘甜为比丘也。贤圣能悉除，斷彼善睡眠者，所謂贤圣者诸佛弟子，众惡悉除诸善普会，滅恚生本更不造新，意不興念念此恚想，善得睡眠无復憂慮，是故说，贤圣能悉除，斷彼善睡眠也。

人興恚怒，作善不善，後恚已除，追念昔事，如火熾然。

人興恚怒，作善不善者，如人为恚怒所纏，心意倒錯无所識知，猶如盲者不覩高岸平地，彼恚怒人亦復如是，为恚怒所纏，不见善与不善、好之与惡，是故说，人興恚怒，作善不善也。後恚已除，追念昔事，如火熾然者，猶如失道之士时變为要，瞋恚之人速悔为上，內懷慚愧即自悔責：「恚为虛詐何为興怒？怒怒相報終无休已，如火熾然。」心意變悔，羞为恚所使，是故说，後恚已除，追念昔事，如火熾然也。

无慚无愧，復好恚怒，为瞋所纏，如冥失明。

无慚无愧者，人之恚盛不別尊卑，无有慚恥，如顛惑狂，众人圍繞終日嗤弄不自觉知，匿事发露誑言无本，是故说，无慚无愧也。復好恚怒者，彼恚怒人，行无清白心懷秽濁，无由得修梵行，是故说，復好恚怒也。瞋恚所纏，如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，观晝如闇天地悉冥，无所復覩己无身光，虽復千日競照何益於己？是故说，为恚所纏，如冥失明也。

彼力非为力，以恚为力者，恚为凡朽法，不觉善響應。

彼力非为力，以恚为力者，所以瞋恚由非义興，內自思惟：「吾所行是，彼所行非。」会至众诘问前却，乃为小兒所嗤。方自觉悟退追不是，所謂貴胜理直則胜，瞋恚力者不可恃怙，亦无牢固，敗人善性。是故说，彼力非为力，以恚为力者也。恚为凡朽法，不觉善響應者，尽滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵語常麤䵃，以瞋恚为首。夫人有德遠近称慶，必有善響所在流布。今論此人，但闻惡声无有善響，虽少多有善，为恚所覆不得显露，是故说，恚为凡朽法，不觉善響應也。

有力近兵，无力近軟，夫忍为上，宜常忍羸。

有力近兵，无力近軟者，自恃力勢謂为第一，为弱者輕忍不還報，設当打捶亦不興恚，力力相从羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者反更舉意向強，是故说，有力近兵，无力近軟也。夫忍为上，宜常忍羸者，所謂忍者，不见过咎是与不是乃名为忍，不恃已強陵易弱者，設当輕易弱者，便为众人所见嗤笑，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。

舉众輕之，有力者忍，夫忍为上，宜常忍羸。

舉众輕之者，或有一人为众所輕，其中有𭶑慧者便能忍之。何以故？彼人单弱无所归趣，豈復在是一人当興瞋恚？是故说，舉众輕之，有力者忍也。夫忍为上，宜常忍羸者，忍为第一力，世間无过者，虽神通鑒照成道相好皆是忍力，達明今世後世徹照无外亦由忍力，是故说，夫忍为上，宜常忍羸。

自我与彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。

自我与彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自察己，然後观彼相其顏色，即能分別，斯性弊惡、斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報受苦无量，从今世至後世无有解脫。是故说，自我与彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅己中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內自思惟：「設我与彼競者則非其儀，我今宜默，与彼諍为？」是故说，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。

二俱行其义，我与彼亦然，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。

二俱行其义，我与彼亦然者，亦自为己復为他人，亦自护己復护他身，恒自思惟避於二事：一者恐现身受殃，二者恐後得報。是故说二俱行其义，我与彼亦然也。如知彼瞋恚，宜滅己中瑕者，躬见前人瞋恚隆怒，或见把持瓦石欲来见害，己亦防备瓦石拒之，如有一人手執白杖欲往斗諍，手所執杖即化为刀，其人见以即投刀于地。时有國王在高樓上遙见此人，始以把草復化为刀，尋復见之即投于地。王尋遣信喚来诘问：「汝何以故前如把草草化为刀？所以投刀於地。」其人白王：「曾闻佛经言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅无为，时後五鼎沸世，众生共諍捉推瓦石即化为刀劍。』臣积善来久，不敢为惡原首，是故投刀于地。」王闻此語，大自感激歎未曾有，即賞彼人給与民戶。是故说，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。

俱行二义，我为彼然，愚謂无力，观法亦然。

俱行二义，我为彼然者，常护己身亦护彼人，如护宝貨，內自思惟降伏己心不嬈前人，亦使彼人不来得我，彼此將护不令有失，是故说，俱行二义，我为彼然也。愚謂无力，观法亦然者，愚者意闇不察来變，謂斗者常斗未始有解，和者常和未始諍说，智者观见非斗者必有損，虽得称胜莫若本无斗，是故说，愚謂无力，观法亦然。

若愚胜智，麤言惡说，欲常胜者，於言宜默。

若愚胜智，麤言惡说者，常惡同友壞敗良善，发言惡至終日无善，惡惡相隨积罪如山，同類歎譽各諍胜如，此名秽濁不至究竟，是故说，若愚胜智，麤言惡说也。欲常胜者，於言宜默者，贤圣默然智者所歎，惡来加己不以为慼，若得榮寵不以为欢，罵不報罵行忍为业，若撾捶者默受不報，是故说，常欲胜者，於言宜默也。

当習智者教，不与愚者集，能忍秽漏言，故说忍中上。

当習智者教，观胜己人慎莫違彼教，猶尚不与卑賤共諍，況復与胜己者諍乎？此事不然。何以故？智慧之人为尊为上无有过者。是故说，当習智者教也。不与愚者集，以類相从，善入善聚惡入惡友，善者闻惡见則避之，惡者闻善便欲毀蔑，诸佛贤圣及诸得道者，歎说不斗諍之德，是故说，不与愚者集。能忍秽漏言者，弊惡之人不自惜身，为人所憎性行卒暴，与彼諍者为人所嗤，既自毀辱朋友不欢为人所責，云何以金宝身貿彼瓦石？是以智者以忍为默。是故说，能忍秽漏言也。故说忍中上者，贤圣之人具足众业，善本无漏皆悉成就，见彼秽行自攝其心：「我今何为復与彼同？」遇圣无数由忍得成，晝夜防备如处熾然，意念修善日欲增多，若復过惡日損使滅，是故说忍中上。

恚者不发言，处众若屏处，人恚以熾然，終已不自觉。

恚者不发言者，受此人形积无数行乃得成辦，既得人身舌根具足，常当歎说佛法圣众，承事二親敬奉師尊，晝夜诵習深妙契经。何以故？佛亦引喻，舌为劍戟招致殃禍，由舌蚩言喪滅門族，舌有十号言为殊異，为人重任未始离舌。是故说，恚者不发言也。处众若屏处者，夫習學人常自謹慎护口过失，若在大众及在屏处，出言柔軟不傷彼意，前言覆後理不烦重，是故说，处众若屏处也。人恚为熾然，終己不自觉者，如彼惡人喜怒发动，恚盖所覆不自照见，但自損辱无益於世，垢膩自纏不自拔濯，一日为惡乃积亿劫之殃，況復終身行惡，望欲得道終己不可得。是故说，人恚以熾然，終己不自觉也。

諦说不瞋恚，乞者念以施，三分有定处，自然处天宮。

諦说不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，为数千萬人所见念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念以施，不懷慳悋，有来乞亦不逆意者，此乃名曰開泰人也。乞者不为貪求欲後世缘，缘积善滿自然得圣道，是故说，乞者念以施也。三分有定处，自然处天宮者，三业是行不枯朽，必生天上人中，往反周旋不处卑賤。猶如有人从观至观、从園至園，五樂自娛終无憂慼，便能閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，转進功业便至无为。是故说，三分有定处，自然处天宮也。

息意何有恚，自撿寿中明，等智定解脫，知已无有恚。

息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死灰身如朽木，见前恚樂不以经懷，心如安明不可移动，是故说，息意何有恚也。自撿寿中明者，學人自檢自養其寿，恒以无漏而自榮护，不貪世榮有悕望，是故说，自撿寿中明。等智定解脫，知已无有恚者，彼修行人，平等解脫不以无等，无等解脫者，斯是世俗斷欲人也，平等解脫人終无恚怒，所有恚怒結使之垢永已除尽，是故说，等智定解脫，知已无有恚也。

夫为惡者，怒有怒報，怒不報怒，胜彼斗負。

夫为惡者，怒有怒報者，行惡之人彼此受殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，先惡心者令生惡心，是故说，夫为惡者，怒有怒報也。怒不報怒，胜彼斗負者，昔波斯匿王寵養诸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆伏。後诸妻婦请道人供養求願，復为说微妙法，皆得須陀洹道。後征人還，婦等語诸夫曰：「君征去後，我等请诸道人供養求願，願君安隱早归。为我说法，我等已得須陀洹道，君等更可请之。」即如婦言请诸道人供養说法，诸夫復得阿那含道。彼界復有賊寇，王教召诸群奴令往攻擊，奴輩闻之內自思惟：「我等各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何当往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，身自喪滅殃及妻息，寧就彼死，不在此存罪及妻息。」即皆严駕往向彼敵，诸天龍神感應，摧破彼众安隱還家，國主欢喜四遠寧泰。是故说，怒不報怒，胜彼斗負也。

忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施，真誠胜欺。

忍辱胜怨者，昔阿阇世王集四种兵，往攻舍衛城，时波斯匿王復集四种兵，出外戰斗摧破大众，生擒阿阇世身，將至如来所白世尊曰：「姊子阿阇世，叛逆无道橫興惡意攻伐我國，本无怨讎自生怨讎，本无斗諍自生斗諍，今原赦其罪放還本國。何以故？为我大姊见放之。」是故说，忍辱胜怨也。善胜不善者，无功德人喜自称说：「吾所知多，彼所知少。」實无技術称言有之，實无方略自言多方，臨事之際攝腹如步屈之蟲。若见智者兀然独立，如死肉聚无復神識。是以智者勸人积學，學者寧神之宝宅，心意自在通達四遠，由學得成，營家立國法度邪非，斯由學也。是故说，善胜不善也。胜者能施者，所謂胜者胜彼慳貪，人不立德本者嫉彼妬贤，见人惠施代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果報，乞者填門不立禁限，四遠云集不距微細，是故说，胜者能施也。真誠胜欺者，真誠行人宗室眷屬，所在称揚无不闻者，妄語之人人见不欢人所憎嫉，是故说，真誠胜欺。

无恚亦不害，恒念真誠行，愚者自生恚，結怨常存在。

无恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知时知法，可避知避可就知就，所说真誠为世人所敬不誑惑人，是故说，无恚亦不害，恒念真誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所習瞋恚为首，存在心懷未始捨离，猶如鑿石作字文章分明，不为暴風所滅，是故说，愚者自生恚，結怨常存在也。

恚能自制，如止奔車，是为善御，去冥入明。

恚能自制，如止奔車者，恚怒即生還能制者，此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止此名善御，是故说，恚能自制，如止奔車也。是为善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦非象馬御，所謂御者，能自攝意念不分散息心不起，志趣无为不著世累，为人重任作良祐福田，可敬可貴为供養最，是故说，是为善御，去冥入明也。

沙門及道，行斯愛念，杂水华香，馬恚为十。◎

◎出曜经如来品第二十二

最正觉自得，不染一切法，一切智无畏，自然无師保。

最正觉自得者，昔六師在世貪著利養，競自称己独謂为尊，闻佛出世神德过人，六師云集各共結誓：「我等六人世无等倫，近闻有佛出世，神德威力踰越我等，宜可同議心齊意等語不相違，然後乃得胜彼瞿曇。」即遣一人往观如来，顏色視瞻为如人不？即往观见視无厭足，還白六師如其所见。「瞿曇顏貌世之希有，威神光明踰於日月，如我所见无譬可喻。」六人復念：「其人出於王种，理應端正何足復怪？今且更遣一人往观瞿曇容儀无畏，为躁疾局促耶？」即往观相，如師子王在群獸中无所畏难，還告六師：「瞿曇在众，如獸中王，无所畏难。」六人復念：「愚人希更事故，貪彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪？彼瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更師法曾不造學，更可遣人往聽所说，頗有经理为如凡夫耶？」即遣明達一人往观視之。具闻所说，還白六人：「彼瞿曇所演，達古知今前知无極却覩无窮，判义析理理不烦重。」六師闻已復作是念：「世多有人辯辭捷疾悅可人心，然不存理不可尋究，復可遣人往观瞿曇，众人闻其所说，寂然聽受？为憒亂不聽耶？」即往观聽。见诸大众渴仰闻法專一心意，渴仰如来目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演，味如甘露，众人渴仰聽无厭足。」六人復作是念：「人集徒众，初心極猛久必退散，復何疑怪？更遣一人往瞻瞿曇，义理深邃？为淺薄无緒耶？」即遣高胜一人往观瞿曇。具闻所说，還白六師：「瞿曇所演如海无崖，我等所见如牛蹄水，今我一人且欲就彼求为弟子，焉知其餘者？」前後使人各共相將詣如来所，復有无数众生云隤競至到如来所，即闻佛说此偈曰：

「最正觉自得，不染一切法，一切智无畏，自然无師保。」

最正觉自得者，觉悟一切诸法，无細不入无微不察，以神通力如實知之，是故说，最正觉自得也。不染一切法者，利衰毀譽称譏苦樂，不为此八法所染，是故说，不染一切法也。一切智无畏者，离一切患无復众恼，不为水火惡賊所见陷溺，超越厄难独善无憂，是故说，一切智无畏也。自然无師保者，独王三千大千國土，无有儔侶，等者猶无況欲出耶？是故说，自然无師保。

志独无等倫，自獲於正道，如来天人尊，一切智力具。

志独无等倫者，我以天眼观三千大千刹土，頗有斯類与我等耶？遍而观之无有等者，況欲出耶？此事不然。是故说，志独无等倫也。自獲於正道者，吾求於道，无師教授自然獲之，亦无伴侶独步无畏，是故说曰，自獲於正道也。如来天人尊者，何故名为如来？如过去等正觉来，吾从彼来，於三阿僧祇劫執行勤苦，或施國財妻子頭目髓腦，能自拔濟，从中来故名如来。復从如来法性，就世間义故，謂如来。如过去诸佛世尊，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法，大慈大悲，广度一切不离如性，我今亦尔故謂如来。何以故名为天人尊？曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善本，越次取證成於圣道，尽有漏成无漏，三達神通无所罣礙，是故说，如来天人尊也。一切智力具者，如来遺体力者，体有百二十節，一節有百二十八臂，神力是乳哺力非神通力，是故说，一切智力具也。

我为世尊，斷漏无婬，诸天世人，一群从心。

我为世尊者，世者有三：一者阴世，二者器世，三者众生世。何以故名为无著者？三义故名为无著：一者斷結故謂无著，二者堪受人施故謂无著，三者三界无种亦无根本亦不復生故謂无著。是故说，我为无著也。斷漏无婬者，謂无上义无有过上者，亦无儔匹，觉悟一切诸法，无微不入无細不達，復为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命極長，弟子徒众不可称計，國土清净无有瑕秽，謂为过佛神力多我今日。莫作斯观。所以然者？神通智力一而不二，但众生心自有增減。是故说，斷漏无婬也。诸天世人，一群从心者，诸天世人沙門婆罗門魔，若魔天释梵四王，吾为独尊独悟无与等者，是故说，诸天世人，一群从心也。尔时六師弟子，闻佛说此偈已，心堅固者即求为道，心懷猶豫者，還至師所具白所闻，三界独尊典領十方實无等倫，宜各馳散各求所安。

我既无師保，亦独无伴侶，积一行得佛，自然通圣道。

尔时世尊於樹王下，为梵天所请，即从坐起，詣波罗㮈國。尔时憂毘梵志，遙见世尊来便作是念：「瞿曇今日顏色容悅內外清徹，將有何故？師为是誰从誰學道？为學何法修何技術？」尔时世尊即向梵志而说此偈：

「我既无師保，亦独无伴侶，积一行得佛，自然通圣道。」

我既无師保者，如来、至真、等正觉，观達三世无事不知，为後众生未觉悟者而说斯偈。「吾善逝後当有比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡審鞞，称言文殊師利。」释迦文師欲除彼猶豫故，是故说此偈也。復有说者，诸外道異學各作是論，沙門瞿曇，从阿兰迦兰闻法，然後成道，欲除彼猶豫，故说我既无師保也。亦独无伴侶者，如来等正觉，观達三世当来过去现在，无事不察，当来二部比丘，一名摩诃僧祇，二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界土則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂自娛終不出佛，如来所化无处不遍，若一处不遍不名为佛。彼二部者謂为不遍，如来神力登一須彌顶，如是所经歷教化周旋无有窮極，是故说，亦独无伴侶也。积一行得佛者，於此三世成最正觉，佛興出世要在閻浮利地，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利地者，東西南北亿千閻浮利地，此間閻浮利地最在其中，土界神力胜餘方，餘方刹土转不如此，是故说，积一行得佛也。自然通圣道者，捨熱恼結使冷而无熅，人有憂心顏常不欢，无憂心者顏常和悅，如来世尊亦復如是，众患已尽无復熱恼，是故说，自然通圣道也。尔时有憂毘梵志前白佛言：「君今自称为最胜耶？」尔时世尊以偈報梵志曰：

「己胜不受惡，一切胜世間，叡智廓无壃，開蒙我为胜。」

己胜不受惡者，一切胜世間、能胜怨，世称曰胜。此胜非为胜，斷漏尽诸使，众結永尽乃称为胜，独王世界无能及者，是故说，己胜不受惡，一切胜世間也。叡智廓无壃，開蒙我为胜者，世間惡法墜墮罪惡者，吾已永滅得不起法忍，当来受有生愛十二牽連永滅无餘，是故说，叡智廓无壃，開蒙我为胜也。尔时憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日为欲何趣？」尔时世尊復以偈報曰：

「今往波罗㮈，欲擊甘露鼓，当转於法轮，未曾有转者。」

梵志问佛：「为審尔不？」佛告梵志：「如来言无有二。」梵志闻已頷頭歎吒而去。

智人不处愚，观世隨而化，说於无垢迹，永息无有上。

智人不处愚，观世隨而化者，謂佛及诸弟子先观世間，誰應得度、誰不應度，周遍观察誰堪受化、誰不受化，誰种解脫根栽、誰不种解脫根栽。是故说，智人不处愚，观世隨而化也。说於无垢迹，永息无有上者，无垢迹者，贤圣八道，永息者滅尽泥洹，圣人降世接度群生恒以贤圣道，初不离无漏行，是故说，说於无垢迹，永息无有上也。

勇猛大吼，正法如来，法说义说，觉者永安。

勇猛大吼，正法如来者，勇猛者佛及诸弟子，释迦文佛勇猛超越九劫，是故名为勇猛。六師縱逸好修非法不按正律，如来所演如法所行越过世法，是故说，勇猛大吼，正法如来也。法说义说，觉者永安者，人法非为法，人所嗤众所憎惡，如来所说，法说义说闻者欢悅，除憂熱恼永无苦患，常得安隱心識淡然，是故说，法说义说，觉者永安也。

勇健立一心，出家日夜滅，诸天常衛护，为佛所称記。

勇健立一心者，彼修行人，定意一心无他餘念，众德具足意不可壞，入定之人所願必果，是故说，勇健立一心也。出家日夜滅者，所謂出家，不但捨妻息离五欲，求出欲界修上界道，初禅休息行无起滅，是故说，出家日夜滅也。诸天常衛护者，入定之人诸天衛护承事礼敬，欲使增其功德，是故说，诸天常衛护也。为佛所称記者，从此世界上至净居天，歎说立根人，閻浮利地众生快得善利，如来现在广说法味，所度众生不可称限，是故说，为佛所称記也。

彼於天人中，歎说等正觉，速得而自觉，最後离胎身。

彼於天人中，歎说等正觉者，诸天世人恒詠佛功德，各獻善心至于成佛未曾違离，是故说，彼於天人中，歎说等正觉也。速得而自觉者，人民之類歎未曾有，如来功德甚奇甚特，我等众人謂为如来在於斯坐，何圖如来遊於无量百千世界，教化众生不以为惓。是故说，速得而自觉也。最後离胎身者，最後受身臨欲泥洹，佛自歎说告語阿难：「如来此身更不受生，无为永寂不復起滅。阿难当知！吾观方域及上空界，更不受之，生分畢矣。阿难！我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故说，最後离胎身。

诸謂过去佛，及已当来者，现在等正觉，多除众人憂。

彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时世尊告诸比丘：「世人共会不相恭敬，甚为苦哉！我恒发此念：『世頗有人沙門婆罗門有胜我者，我当承事供養礼敬。』然我观察沙門婆罗門，可恭敬者乎？时比丘我復作是念：『昔我成佛，由四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，我今承事供養如敬尊長，过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正觉，当来恒沙诸佛，亦缘此法而得成道，我今现在如来至真等正觉，亦缘此法成於道果，我今躬自思惟分別此法。』」是故说，诸过去佛及已当来者、现在等正觉，多除众人憂也。

尽共敬重法，已敬今敬者，若当甫恭敬，是謂佛法要。

欲引三世恭敬，故说此偈。

「若欲自求要，正身为第一，恭敬於正法，憶念佛教誡。」

若欲自求要，正身为第一者，人欲成道必自求要，進趣於道恭敬於诸法，追憶过去恒沙诸佛所说教誡，如现在前亦不漏失，是故说，若欲自求要，正身为第一，恭敬於正法，憶念佛教誡也。

◎出曜经卷第二十