出曜经卷第九

出曜经

出曜经卷第九

◎戒品第七

慧人护戒，福致三宝，名闻得利，後上天樂。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时世尊告诸比丘：「慧人欲求三法者，常当护於禁戒。云何为三法？一謂善者称之慎以法律。二者設得利養无能遏绝。三者身壞命終上生天上。是謂持戒之人行此三法，終受其福。」尔时世尊在大众中而说此偈：

「慧人护戒，福致三宝，名闻得利，後上天樂。常见法处，护戒为明，得成真见，輩中吉祥。持戒者安，令身无恼，夜臥恬惔，寤則常欢。」

尔时众会闻佛所说，欢喜奉行。

戒終老安，戒善安止，慧为人宝，福盜不取。

戒終老安者，持戒之人虽復年耆老朽，天龍神祇常隨护助，阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，鳩槃荼、匹奢遮、罗殺鬼，如此等類常护長老持戒之人，晝夜禁衛如影隨形，是故说曰，戒終老安也。戒善安止者，若有众生信向如来信根成就，信有二业：一无狐疑信，二有根本信。在诸众中，若沙門梵志婆罗門众、梵众魔众，不能使持戒之人回心就惡，为天人所供養，是故说曰，戒善安止也。慧为人宝者，慧者，亦名为光，亦名为明，亦名为炬，亦名为錠，亦名为眼，亦名为日，亦名为月，亦名为大火聚，亦名诸法之暉曜，猶如世人多財珍宝乃得居里，慧人宝者亦復如是，功德慧明二事具者乃名为人宝，是故说曰，慧为人宝也。福盜不取，猶如《杂阿含》契经说：「有天至如来所而问斯义：『何物火不燒？何物風不飄？何物風不动？何物水不漬？何物地不敗？何物王盜賊暴雷所不損？何物在庫藏不守不耗損？』尔时世尊告彼天曰：『福火不燒，福風不动，福水不漬，福地不敗，福王賊不劫，暴雷无所害，福致诸庫藏，不守亦不損。』」尔时诸天闻佛所说欢喜踊躍，復以此偈讚頌如来：

「善哉世最胜，为现世光明，我等修善行，得受诸天福。」

是时，诸天復重以頌问曰：

「何終为善？何善安止？何为人宝？何盜不取？」

世尊以頌報曰：

「戒終老安，戒善安止，慧为人宝，福盜不取。」

时彼天人闻佛所说，戢在心懷，即从坐起繞佛三匝，忽然不现還於天上。

修戒布施，作福为福，从是適彼，常到安处。

修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布施，於天世間自然受善報，若施持戒之人多獲果報。是故说曰，持戒布施也。作福为福者，或復有人持戒完具，不广多闻，所獲功德盖不足言；若復有人持戒完具，加復大智、多闻、惠施，彼者獲福无量。是故说曰，作福为福也。从是適彼者，从今世至後世，心常欢悅心无悔悋，是故说曰，从是適彼。常到安处者，冀望具足，自然欢樂心意悅豫，自知戒具布施清净，必受功報不墮邪部，晝夜欢喜不懷熱恼，施持戒人及多闻者亦復如是，是故说曰，常到安处。

比丘立戒，守攝诸根，食知自節，寤意令應。

比丘立戒者，執志堅固不可沮壞，不为色声香味細滑法所牽，是故说曰，比丘立戒也。守攝诸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉具足无所缺漏，意不錯亂亦无他念，尽隨诸根修其妙行，是故说曰，守攝诸根也。食知自節者，量腹而食，亦不畜积亦不貪餮。尊者曇摩难提说曰：「多食致患苦，少食气力衰，处中而食者，如称无高下。」尊者僧迦罗刹造立《修行经》亦作是说：「猶如多捕众鳥藏在大器，隨时瞻視養食以时，毛尾既長隨时剪落，選其肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟：『若我食多肥則致死，若餓不食復致喪身。宜自料量，少食損膚衣毛悅澤，当从籠出。』如其所念即便少食，衣毛悅澤便从其願。」彼修行人亦復如是，內自校計，如我多食便自瞢瞢不得修道，不獲思惟善法，诸惡法日夜滋甚，貪欲瞋恚愚癡皆由多食，不獲至竟。佛契经说多食之人有五苦患。云何为五？一者大便数，二者小便数，三者饒睡眠，四者身重不堪修业，五者多患食不消化。多食之人有此五苦，自墜苦際不至究竟，是故佛说食知自節也。悟意令應者，晝夜警悟係意在禅，若睡欲至，时当舒一脚垂於床下，若睡纏綿不解，当垂兩脚到於床下，若睡重当经行，经行睡重者以水灑面，若復不解，仰观星宿以寤其志，初夜中夜後夜令无懈怠。是故说曰，寤意令應。

意常觉悟，晝夜力學，漏尽意解，可致泥洹。

意常觉寤者，身口意常得觉寤，婬怒癡至尋能除斷，不遇烦恼所遊安隱，是故说曰，意常觉寤。晝夜力學，晝習夜亦尔，夜習晝亦尔，初夜中夜後夜亦復如是，持心專一无他異念，唯从於道思惟心所念法，是故说曰，晝夜力學。漏尽意解者，意勇刚強乃能尽漏，持心懈慢者，不能尽漏、不能精勤於行，是故退转墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然，持心勇捍不慮嶮难，志崇斷結滅漏为先，是故说曰，漏尽意解也。可致泥洹者，众行已辦，世患诸恼永不復生，求入泥洹大化诸結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境无有罣礙，捨现在业入泥洹境，是故说曰，可致泥洹也。

慧者立禁戒，專心習其智，比丘无熱恼，可果尽苦際。

慧者立禁戒者，戒不移动，善住牢固亦不可移，慧者除去愚闇，終不处在愚惑之中，猶如猛將身被重鎧，手无劍者則不能剋定強敵，有劍无鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍，前後固嶮与賊共戰，必有所辦則无狐疑。修行之人亦復如是，身被戒鎧心无慧劍者，則不能壞結使原首，正使有慧身无戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮与結使共戰，必能果辦。是故说曰，慧者立禁戒也。專心習智者，以慧鍊心尋究诸垢，猶如鑛鐵数入百鍊之爐，柔可为刚偽可为真，猶如大海日夜沸动，濁滓下沈變成宝珍。人亦如是，晝夜役心不止便獲果證。是故说曰，專心習智也。比丘无熱恼者，虽復天地融爛，形处其中終不熱恼无所傷損。何以故？比丘立根得力，志不退還所願必果。比丘者，壞诸結使永尽无餘，身被袈裟手執應器，到时詣家正慚愧顏，獲施无麤細，願及滅度，故曰比丘。是故说曰，比丘无熱恼也。可果尽苦際者，尽其苦原永滅无餘，更不復涉歷苦难，从是苦滅功福日滋，是故说曰，可果尽苦際。

以戒降心，守意正定，內學止观，无忘正智。

以戒降心者，常係心不失，亦不遊蕩縱逸，是故说曰，以戒降心也。守意正定者，定有三品，或善不善无記，护善定者，不使不善定得伺其便，恒念思惟：「吾今已獲正定，要究竟[＊]原本，何缘使不善定錯亂其間？」是故说曰，守护正定也。內學止观者，常念係心念明，除去闇冥为示炬錠，观察愛根推尋癡本，止而不生，是故说曰，內學止观。无忘正智者，智之所照无往不在，心念智隨，如兩牛共一軛，猶如漏尽通役形輕重，以身持心以心持身，身心已應所適无礙石壁皆过，斯为鍊心入微鍊微入身，心念形隨无所觸礙。是故说曰，无忘正智也。

蠲除诸垢，尽慢勿生，終身求法，勿暫离圣。

蠲除诸垢者，意中诸垢縛使縛著，诸受阴入已尽已滅，无復莖節枝葉，是故说曰，蠲除诸垢。尽慢勿生者，憍慢增上慢執意持心，制慢使滅，阴种結种二迹俱滅，是故说曰，尽慢勿生也。終身求法者，夫言身者，皆是形器之数，結亦名身，阴身聚身養生之业，亦名为身，象馬車步四色兵众，亦名为身。身中甚者莫过結身，能壞結身求正法者是謂离縛，不处有为不念七处三观，真佛弟子与堅信堅法相應，能壞結聚，是故说曰，終身求法也。勿暫离圣者，常念从贤圣紹繼宗徒，心所喜樂。贤圣所居，其事有三智：诸結使尽一智也，有餘泥洹界二智也，无餘泥洹界三智也。是故说曰，勿暫离圣也。

戒定慧解，是当善惟，都已离垢，无禍除有。

戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三业具足以自纓絡，摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技过人，便能安恤國民，外寇不加。今此行人亦復如是，三业具足，壞結使寇亦无疑难，戒为立志，定撿亂心，慧斷結使，是故说曰，戒定慧解也。是当善惟者，思惟三品晝夜履行初不遠离，是故说曰，是当善惟也。都已离垢者，所弘究竟，知生死苦，於中拔濟，極净无瑕亦无诸垢，是故说曰，都已离垢也。无禍除有者，已离苦恼鼎沸之患，尽诸三有更不受胎，如實知之，是故说曰，无禍除有也。

著解則度，餘不復生，越诸魔界，如日清明。

著解則度者，行有六品，欲界色界无色界結聚縛垢，欲界所出癡慢愚惑以自纏絡，是故说曰，著解則度也。餘不復生者，彼修行人思惟观察如實知之，即求方便求滅彼結，生死已尽更不受胎，梵行已立所作已辦，是故说曰，餘不復生也。越诸魔界者，六天以下皆是魔界，多诸苦恼閉塞道心，不令人至无为之处。閻浮利內有異類众生，名曰摩佉，晝則隱藏处在生熟藏間墮魔部界，是謂欲界为魔所害多诸患禍。贤圣之人越於邪境，是故说曰，越诸魔界。如日清明者，猶如日明无有五蔽。云何为五蔽？一者云，二者烟，三者尘，四者霧，五者阿須倫手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是，离五阴盖。云何为五盖？一者貪欲盖，二者瞋恚盖，三者睡眠盖，四者調戲盖，五者疑盖。修行比丘离此五盖者，即得清明內外通達如紫磨金，是故说曰，如日清明。

狂惑自恣，比丘外避，戒定慧行，求滿勿离。

狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，猶如猨猴捨一取一，心如疾風馳念萬端，是故说曰，狂惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如地，所謂比丘不猗豪族，能自制情，閉塞六門，乃謂比丘，是故说曰，比丘外避。戒定慧行者，戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸，欲度巨海当乘大舫，欲趣滅度当須戒定慧行，損不善法增益善法，違此正教不順法律者，則於佛法圣众便有相累。是故说曰，戒定慧行，求滿勿离也。

既不自恣，又不想念，是故捨慢，如是不生。

既不自恣者，不馳於色声香味細滑法，是故说曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法於其中間唯修定意，亦不想念色声香味細滑法，是故说曰，又不想念也。是故捨慢者，內思止观制去意亂，恒入定意，不得布现憍慢色声香味細滑法，是故说曰捨慢也。如是不生者，猶如彼不在色声香味細滑法，心所念法亦復如是，心之所念猶如天雨、如車翻棄穀，心所念惡復多於彼，是故说曰，如是不生也。

智者學牢固，於诸禁戒律，直趣泥洹路，速得至滅度。

智者學牢固者，承佛教誡，受師訓誨去邪就正，心常堅固不为弊心沮壞，是故说曰，智者學牢固也。於诸禁戒律者，隨时行道守护禁戒，智者所修非愚者所行，是故说曰，於诸禁戒律也。直趣泥洹路者，永息无为亦无終始寂滅无生，是故说曰，直趣泥洹路也。速得至滅度者，中間无礙，猶河暴溢尽趣於海，是故说曰，速得至滅度。

华香不逆風，芙蓉栴檀香，德香逆風熏，德人遍闻香。

昔佛在罗閱祇迦兰陀竹園所。尔时尊者大迦葉在耆阇崛山中，然大迦葉生長豪族，身体柔軟食則甘細不曾麤𪍿，意所開化多愍貧窮，至貧家乞得食麤惡，食便生疾，內風變动遂成暴下。是时世尊告大目連：「汝今隨我问诸疾人。」對曰：「如是。」世尊即將目連詣耆阇崛山，时大迦葉独坐閑房，无有瞻病之人，如来即往詣大迦葉窟。迦葉见佛欲从坐起，尔时世尊告大迦葉曰：「汝今抱患但坐勿起，吾自有坐具自隨。」尔时世尊知而问迦葉曰：「汝今独空房无有瞻視病者，云何能樂此空山中？」时释提桓因在迦葉後立，时大迦葉白世尊曰，而说此偈：

「捨天王位，为德不惓，心懷欢喜，拘翼瞻視。」

尔时世尊告释提桓因而说此偈：

「天身性清净，香熏以自塗，云何降神意，瞻視臭秽身？」

尔时释提桓因叉手合掌而白佛言，重说此偈：

「最胜今当知，戒香无等倫，我今嗅功德，不計醜陋形。

「然今世尊！天上诸香增熾結本長益尘勞，贤圣戒香斷诸結使，閉塞禍門不漏诸欲。然今世尊！如此凡香流转生死涉歷劫数，不能令人永入寂靜，贤圣戒香亿千百劫时时乃有。」尔时世尊微察释提桓因而说此偈：

「善哉天帝因，今意甚希有，能於放逸中，攝意修德本。」

尔时世尊因此法本，处在大众而说此頌：

「华香不逆風，芙蓉旃檀香，德香逆風熏，德人遍闻香。」

夫世間诸华香，尽順風香不逆風香；戒德之香亦逆風香亦順風香。世間华香齊熏欲界不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香香徹十方。华香逼近乃別；持戒之香上徹一究竟天。是故说曰，华香不逆風，德人遍闻香。

旃檀多香，青蓮芳华，虽謂是真，不如戒香。

旃檀多香者，诸世所说，沈水、木榓、旃檀、都良，此是根香。华香者，青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、須乾提华，至解脫华、純日精华、分陀利华，如是众华数十百种，於持戒香，百倍千倍萬倍巨亿萬倍不可以譬喻为比，非心所思非意所度。今此众香隨人一世现身娛樂，不能隨人至於後世；持戒之香现世蒙祐，於百千劫未曾唐捐。是故说曰，虽謂是真，不如戒香也。

华香气微，不可謂真，持戒之香，到天殊胜。

华香气微者，旃檀木榓中國所貴邊土所无；戒德之香，上熏过诸天，下徹十方，彌滿世界无不闻者。是故说曰，华香气微，不可謂真。持戒之香，到天殊胜者，忉利诸天縱情放意所念自由，猶尚歎譽持戒之人，修善得福为惡墮罪，诸在戒品定品慧品解脫见慧品度知见品，可敬可貴为无上道。何以故？如此之人，为人导師牽示正路，開人愚冥令见慧明。是故说曰，持戒之香，到天殊胜。

戒具成就，定意度脫，魔迷失道，魔不知道。

戒具成就者，四部之众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，斯戒具清净无有毫釐缺漏，魔王虽有豪勢，統領欲界於中独尊，然不能知四部之众所獲果證，亦復不知从何道果得尽漏結。是时弊魔口与心語：「此诸黑服之士，剃发露臂偏袒右肩，修禅習定，或有進至离我濁境，或有往還不由我教，或有永滅不知神識所处，或有捨寿知識所趣。」是故说曰，魔迷於道，魔不知道。

此道为究竟，此道无有上，向得能究[＊]原，禅定是縛魔。

此道为究竟者，安隱无为快樂无窮，趣向一道至泥洹門，是故说曰，此道为究竟也。此道无有上者，於此道更无有上，诸天龍鬼敬心承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌，名曰純頭，長年八歲得六神通，飛騰虛空至阿耨泉。有五通梵志名曰須拔，亦至彼泉。时彼耨泉守泉青衣鬼，驅逐五通梵志，瓦石打擲不使逼近神泉，純頭沙彌乘虛空至，彼青衣神鬼数百之众皆前迎逆，或前收攝衣者，或持净水洗手足者，或以净巾拂拭首面者，或以香湯沐浴身体者。須拔梵志放声说曰：「我今以得五通，神德无量，力能移山、住流，回转天地猶掌回珠。自學道以来百二十餘年，勞形苦体形神疲極。或事五明，四处然火日光上照，或臥灰糞，或臥荊棘，嶮难之中无道不學。然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒，年在七八未离乳哺，身体秽臭故存，然更待敬过重迎逆承事。用何等故？」时青衣鬼語梵志曰：「今此學士形年虽小，行过三界，得贤圣八品道；汝今无是，故不興敬。」有一婆罗門名曰閱叉，興立一寺亦名閱叉，恒供給酥油供寺然燈。时有遠方婆罗門来至閱叉寺中，又闻閱叉梵志高才明德，偏信佛法建立神廟，与共相见共相问訊。时有一沙彌復来迎，取油酥供寺然燈，众多梵志語閱叉婆罗門曰：「汝審向色衣人礼耶？」言語未訖沙彌已至，即復礼之。众多梵志語此梵志曰：「汝出四姓才藝过人，天文地理无不观練，神呪感靈无事不剋。今此色衣之人，出众多姓种非真正，何为違本法而向恭礼？又卿梵志執行清净，自修內藏、圖讖、秘記，行道成福何願不剋，文字章印无不周悉，佛行寡鮮有何可貴？捨本取末是我所疾。盖闻沙門寒賤巧詐繁滋，幻惑世人所行短促，齊榮一身不能延致梵福，正使相见正可擎拳而已，何为五体投地恭敬作礼耶？我等親见甚怪所以，況先學大人豈能恕卿此罪耶？」閱叉報众多婆罗門曰：「诸人靜默，聽我所说妙偈之頌：

「『贤圣德难量，八直无上道，是为沙門梵，如来口所宣。覩此形虽小，以果贤圣道，是故今自归，梵志何为嗤？』」

是故说曰，此道无有上也。向得能究[＊]原者，須陀洹、斯陀含能斷欲界縛诸纏阴入，是故说曰：「向得能尽[＊]原也。」禅定是縛魔者，入定坐禅之人，樂处閑靜志崇一意，計出入息執意牢固，能斷魔縛反縛於魔，入定之人能使役鬼神如意即至。佛契经亦说：「我於天上人間遍观察之，縛中牢者不过魔縛，然为漏尽罗汉所见摧辱，於当来變更不受生。是故比丘当作是學，当求方便斷魔牢縛。」◎

◎说法虽微少，一意專聽受，此名护法人，除去婬怒癡，众結永尽者，故名为沙門。

说法虽微少者，少而有要，义味相應。昔有二比丘在深山中學，一人多闻，一人寡淺。时少闻者持戒完具，所诵经文唯有一句，日日諷诵更不求受。时虛空神及山林神日日称善，「願樂欲闻道人所说。」时彼多闻比丘，以已所知众妙之义甚深经句高声諷诵，山林诸神默然不對，亦不唱善。时多闻比丘，尋懷恚怒語彼山神：「今此晚學比丘，所學淺薄唯诵一句，天便称善哉！我今多闻义理甚深，採拾众经言詞妙語，与汝诵習，然诸天神亦不應對亦不称善。」天神報曰：「比丘不自責，方復責我。此少闻比丘言与行相應，汝今比丘虽诵三藏，行与经違。佛所演《出曜》，亦有此偈：

「『说法虽微少，一意專聽受，此名护法人，除去婬怒癡。』

「此比丘与法相應，虽未尽婬怒癡方便令尽。汝虽多闻，晝夜習婬怒癡，貪著色声香味細滑法。此少闻比丘晝夜禅思念不分散，是故恒与称善。汝虽多闻意不專一，是故不称善。」时彼比丘闻诸天語，即懷慚愧自恥所作。「山神由尚见我秽行，況神通得道而不观见耶？我今自改思惟妙智，不復興念著婬怒癡。」如其所行言行相應，诸天日日称善无量。夫人履行隨朋友誘，於善法得具足成就。尔时比丘執行精勤，得世俗妙法，不净、安般念、四意止，煖法、顶法、忍法、世間第一法，以次得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。比丘得道已報謝诸天：「遭蒙勸誘拔濯清淵，我今得道尽蒙神祇之力，多所饒益多所成就。」復重与诸天说法，心開意解得法眼净。是故说曰，说法虽微少。

不放而得称，放逸致毀謗，不逸摩竭人，缘净得生天。

过去久遠无数世时，有佛出世名曰迦葉至真等正觉，在世教化，所度有缘众生已訖，於无餘泥洹界而般泥洹。尔时众生四部之众耶旬舍利，起七宝塔興敬供養。復经数世，塔遂凋壞无補治者。是时义合邑众九萬二千人，时瓶沙王最为上首，瓶沙王告诸大众：「汝等各自勸勵共造福德，佛世难遇人身难得，虽得为人，或墮邊地生邪见家，我等何为貪著世俗欢樂？不如開意修治朽故塔寺。」诸人靡从受王教令，即共修治朽故塔寺，復共发願：「我等诸人心齊意同共治此寺，設有毫釐福德者，不墮三塗八难之中，便生天上人中同处不異。復闻將来有佛出现名释迦文，彼初说法，使我大众最初得度，以王为首。」是时九萬二千人，隨其世寿各各命終，尽生天上处忉利天宮。復经数世，閻浮利內有佛出世，名释迦文至真等正觉，十号具足，三十二相、八十种好，紫磨金色圓光七尺，語声八种如羯毘鳥音。是时九萬二千天，受天福已各各命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歲，係嗣王後，以法治化无有阿曲，修治正法，恩慈下及不害生命，分檀布施周窮濟戹，遠行经过暫停息者尽供給之。是时儒童菩萨，捨八萬婇女捐王重位，夜非人时捨國求道，自剃頭发復脫宝衣，所乘白馬尽付車匿還國白王：「生死苦恼憂勞无数，子今學道要求果證，若成所願還当度王。」是时，菩萨转復前進，道逢獵師著其法服状如沙門，菩萨问獵者：「所著法服名为何等？」獵師報曰：「此名袈裟，被著遊獵，群鹿见已謂为學道之人，皆来敬附各无恐懼，我等以次取殺用自存命。」菩萨闻此倍興悲慈：

「夫人依四等，拔濟众生類，袈裟如来服，除秽而造秽。

「我今有此著身天衣極細軟好，可共博貿。」獵師報曰：「王子生長深宮，身体軟細，不更寒苦，恐壞王子身。」菩萨報曰：「但貿无苦，此是古圣贤人幖式。」獵師報曰：「王子宝衣價直无数，今此袈裟无所任施，何为苟欲博貿？」菩萨報曰：「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰：「此衣垢秽膿血臭处不敢博貿。」菩萨報曰：「臭之与香開意见与，自当浣濯。」獵師即脫衣貿菩萨宝衣。是时，菩萨著法衣，手執藕华葉，入罗閱城乞食。尔时数千萬众普集一处，逢见菩萨舉手讚歎，或言：「善来！」或言：「日月。」或有叉手自归命者，或相问訊，为是天耶？梵耶？释提桓因耶？众人所圍不容乞求，尋執华葉還至城外徑至東山，人众追逐前後相次。时瓶沙王在高樓上，遙见人众追逐菩萨，即问左右：「此诸人众皆奔趣山，为有何故？」有一大臣審識菩萨，即白王曰：「此是释种子，辭家出學遊蕩在外，或能謀圖國事，当往誅殺。」瓶沙闻已告彼臣曰：「护卿种族勿吐此言，正使释子紹王位者作转轮圣王，我等便为臣佐，若使出家學道自致佛者，我等願为上首弟子，最初说法先在其例。」是瓶沙王車載飲食种种甘饌，往就山中与菩萨相见，尋前礼足，自称姓字：「摩竭國界瓶沙王者我身是也。」菩萨報曰：「我先識矣，何須致敬？」瓶沙王啟曰：「今獻微貢，供食之餘願见納受，以示微心。」菩萨默然受食。食訖行清净水，王前白言：「若使王子成无上道者，当见先度永离世苦。」时瓶沙王礼足取別，菩萨進路到阿兰所。阿兰诸弟子等，遙见菩萨来即白其師：「今有一人端正殊特徑趣師門，必求为弟子也。」时阿兰即告弟子而说此頌。