出曜经卷第二十二

出曜经

出曜经卷第二十二

广演品第二十五

虽诵千章，不义何益？寧解一句，闻可得道。

虽诵千章，不义何益者，夫人在世多诵广學，不曉义理亦復不了味义句义，猶如有人多負草木至百千擔，正可勞苦无益时用。是故说曰，虽诵千章，不义何益也。寧解一句，闻可得道者，如昔有士，多貯財貨饒诸穀食，意欲遠遊，便以家穀糶之易宝，积珍无量，後復以珍宝多易好銀，意復嫌多，便以好銀转博紫磨金，意復嫌多，时以好金转无價如意摩尼宝，所願畢果終不差違。此亦如是，虽多學问，不解句义，解一义者，所獲必剋。是故说曰，寧解一句，闻可得道也。

虽诵千章，法义具足，闻一法句，可从滅意。

虽诵千章，法义具足者，人多修學义味成就，然復不能思惟义趣，便自墜落不至究竟，是故说曰，虽诵千章，法义具足也。闻一法句，可从滅意者，世多有人博學多闻，能思一句至百千义，义义相次不失其緒，以漸得至无为大道，是故说曰，闻一法句，可从滅意也。

虽復寿百年，毀戒意不定，不如一日中，供養持戒人。虽復寿百年，毀戒意不定者，夫犯戒之人不护三事，坐禅诵经佐助，如斯之類不可親近，虽久在世积惡无量，死入地獄受无数苦，火車爐炭刀山劍樹，畜生餓鬼亦復如是，是故说曰，虽復寿百年，毀戒意不定也。不如一日中，供養持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德无数无量，不可以譬喻为比，久处於世积德无量，若生於天自然受福，是故说曰，不如一日中，供養持戒人。

虽寿百年，无慧不定，不如一日，𭶑慧有定。

虽寿百年，无慧不定者，世多有人不知慚愧，与六畜不別，猶如駱駝騾驢象馬猪犬之屬，无有尊卑高下。人之无智其譬亦尔，愚闇纏裹莫知其明，是故说曰，虽寿百年，无慧不定也。不如一日，𭶑慧有定者，𭶑慧之人深入法典，从一句义至百千义，思惟反覆不以为难，是故说曰，不如一日，𭶑慧有定也。

虽復寿百年，懈怠不精進，不如一日中，精進不怯弱。

虽復寿百年，懈怠不精進者，如世有人意恒懈怠所願不成，既自墜落復使他人沒在生死，自陷溺者失五分法身，不至无为大道之处，自迷於道转教他人沒在生死；若受檀越飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，从生至死墮于地獄餓鬼畜生，虽得为人，邊地佛後世智辯聰八难之处。所以然者？皆由前身不积德也。是故说曰，虽復寿百年，懈怠不精進也。不如一日中，精進不怯弱者，或有世人勇猛精進解世非常，人身难得佛世难遇，生值中國亦復难遭，诸根完具亦復难得；於贤圣法中求作沙門亦不可得，闻真法言復不可得。有智之人能解此者，当念精進求於道果，得至泥洹亦復不难也，已以辦具，便能成就无漏法身。是故说曰，不如一日中，精進不怯弱也。

虽復寿百歲，不知生滅事，不如一日中，曉了生滅事。

虽復寿百歲，不知生滅事者，人在世間无明自纏不能得解，計百年之中积罪无量，亦復不知生者滅者，虽得出家为道，在如来法中不了生滅，恒在凡夫之地，不至无为也，斯非比丘沙門之业，遠如来藏不近佛篋，是故说曰，虽復寿百歲，不知生滅事也。不如生一日，曉了生滅事者，人之在世观達诸法一一虛无，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼无所怖难，所生之处神識不錯，遭贤遇圣闻法得度，是故说曰，不如一日中，曉了生滅事也。

取要言之，观痛所从生，夫人处世不知痛滅所興，虽为比丘，不達沙門之行，是故说曰，观痛所从生也。当观有漏尽，人之習行不達有漏，便当留滯三界五趣，流转生死无有出期。智者習行观此有漏，知所从生知所从滅，生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至无漏境界。復当观察不动行跡，若復有人不能观察不动行跡者，便自墮落墜乎生死，虽处沙門非沙門行，虽处婆罗門非婆罗門行。由四事因缘，虽深奧法者，若復學人，观察了知不动行跡，意不倾动亦不移易，漸漸得至登无为岸。復当观察不死行跡，如人在世不知死生，死为神徙風去火次魂靈散矣，身体侹直无所復中。然此習道之人，荷服法衣剃除须发著三法衣，不能观察死之为死生之为生，亦復不能修清净梵行。所謂不死行跡者，滅尽泥洹，是以得入中无为之处，不生不老不病不死澹然快樂。是故说曰，当观不死行。復当观察清净行跡，道之清净，非秽濁所學；道能去垢，非習垢所學。次当观察天形像法，不可覩见習上人跡，於一切诸法最上最尊无能及者，所謂滅尽泥洹是也。行人观察甘露行跡，无飢渴想无烦熱想，其不覩者永墜生死，不達本无獲甘露者，福业具足以己施彼，无所悋惜也。

虽復寿百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。

虽復寿百歲，山林祭祀火者，昔有梵志勞形苦体，在於曠野深山之中祭祀火神，隨时瞻拜不違其文，選擇净薪採取好葩，燒种种香以用供養望得恩福。时，彼梵志退自念言：「我在此山習學奇術，念事此火以经百年，今当自試知火恩福，若識恩養證驗当见，設不尔者復祭祀为？」时彼梵志意不遠慮，即以兩手前探熾火，尋燒手臂疼痛难言，梵志自念：「吾祭祀火经尔許年，唐勞其功損而无益，將是我身招此患苦。」尔时彼山有學道比丘相去不遠，知而问曰：「梵志当知！火者体熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者，吾有圣師三界独尊，行則躡虛无所罣礙，坐則揚光照徹十方，寧可与卿往彼親覲，备得闻其深奧之法，从此岸得至彼岸。」梵志闻已心開意解，便与道人往至佛所，頭面礼足在一面立。尔时世尊观彼梵志應得度脫，在大众中而说斯偈：

「虽復寿百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。」

尔时梵志，豁然心解诸尘垢尽，得法眼净。佛告梵志：「卿前在山百年事火祭祀诸神，唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之处，不如須臾間執行自修慕。」世人執愚至死不剋，百年事火不自觉寤，抱愚投冥不能自改，若能自觉知之非真，恒常思惟，知病所興为所从来为所从去，悉了非真實法。若復受他衣被飯食床臥具病瘦醫藥，便能消化不令有失，承事供養名华擣香杂香繒綵幢幡，如是之福不可称計。百歲事火，不如須臾彈指之頃一行慈心，其福最尊为无有上，难称难量不可以譬喻为比。猶如芥子仰比須彌，牛跡之水与海捔量，爪上末尘自称胜地，螢火之蟲与日競明，慈心之德其事如此，況復百年修德具足乎？乘此之福经百千劫，未曾墜墮在凡夫地，众人仰望莫不敬奉，皆由前世积行所致。是故说曰，不如須臾，一行慈心也。

从月至其月，愚者用摶食，彼不信於佛，十六不獲一。

从月至其月，愚者用摶食者，或有生類貪著飯食以養其形，不慮後世殃禍之災，四大之体其性不同，神处其中識別是非，智者識真愚者倒见，不知今世後世善惡之行，展转三塗八难无有出期。是故说曰，从月至其月，愚者用摶食也。彼不信於佛，十六不獲一者，若有众生一日半日、一时半时、彈指之頃，篤信於佛意不移易，其福难量不可称計，不可以譬喻为比，福至冥報无形无像，忽然自至功祚无窮。是故说曰，彼不信於佛，十六不獲一也。取要言之，彼不信於法，十六不獲一，亿千萬劫时闻法声，所謂法者，滅尽泥洹是也。如契经所说，告诸比丘：「今当与汝说三第一之尊：一者佛为第一之尊，二者法为第一之尊，三者僧为第一之尊。彼云何佛为第一之尊？诸有众生之類，无足有足一足二足四足至众多足，有色无色有想无想，乃至非想非无想，如来於中为尊为最为无有上。是以比丘！其有众生篤信佛者，为信第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生人天第一豪尊。是謂名曰，佛为第一之尊。彼云何法为第一之尊？所謂法者，有为法无为法，滅尽无欲无生滅法泥洹法者，为尊为最为无有上。其敬法者，为敬第一之尊；以敬第一之尊，便獲第一之福；以獲第一之福，便生天上第一豪尊。是謂名曰，法为第一之尊。彼云何僧为第一之尊？诸有大众大聚大会翼从之徒，如来圣众为尊为最为无有上，是以比丘！其有众生篤信僧者，第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生天人第一豪尊。是謂名曰，僧为第一之尊。」不以慈心者，十六不獲一，众生之類晝夜含毒，瞋恚所纏共相茹食，由懷忿怒向乎二親，豈当有慈加被众生乎？此事不然也。是故说曰，不以慈心者，十六不獲一也。不愍众生者，十六不獲一，由如境界方域，其中众生名号姓字不可称計；若有入慈定之士，於中教化周窮濟乏，不擇好醜亦不興想，斯可施与，斯不可与，平等无二一而不異乃謂真施。是故说曰，不以慈心者，十六不獲一也。或有國土，称其众生名曰蠕动之類，於中勇猛不辭懃勞，適彼國界供給所須不令闕減，是謂施心。蠕动之類不以神祇故，十六不獲一，不以正法故，众生自墜，墮外道異學。尼犍子等自称为尊，以鐵鍱腹跨行世間，自相謂曰：「此诸释种沙門道士，世之狂夫，露頭左衽自称为尊，我等观察，正是不祥之應，世人狂惑，何为尊事？若有众生施此人者，後得秽惡不净之報，夢想见之寤則遇惡，況当行道与共相见！」是故世尊告诸比丘：「能於正法信心不斷，遭遇百千艱苦众难心不變易，一意信向不習倒见，尔乃名曰如来正法。其不信者，於十六分未獲其一，其有信心向正法者，其福无量不可称計，百倍千倍萬倍巨亿萬倍，不可以譬喻为比。」何以名曰十六分不獲一也？所以論十六者，謂十六者，謂十六大國也，此閻浮境仁义所居，无有出此十六大國，博古攬今敷演深奧，隨时決斷永除狐疑使无猶豫。十六國名其号：一为鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦詩。四者拘萨罗波斯王。五者素摩。六者須罗吒。七者惡生王拔蹉。八者拔罗憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀罗延王。十一者鳩留。十二者般遮罗阿拘嵐王。十三者椓难。十四者耶般那。十五者劍桴(本闕十六)。此十六大國，包識萬機众事不惑，众辯捷疾學不烦重，暢達妙义尋究本末，演布无量尋之难窮，斯出十六大國之中。夫修行人不能施心仰慕妙义者，但当遊行歷十六國，威儀礼節自然修成，不加於師无有摸則也。

若人禱神祀，经歲望其福，彼於四分中，亦未獲其一。

若人禱神祀，经歲望其福者，想外道異學顛倒邪见執愚不寤，祭祀神祠乃经一歲，其中費耗生民之貨亦不可計。以若干种甘饌飲食焚燒于火，謂为獲福反更遇禍，斯由執愚不自改更，至令死後入于闇冥，不覩大光智慧之明。是故说曰，於四分中，亦不獲其一也。是故圣人訓之以漸、导之以路，獲誘愚惑至安隱处，須臾行善胜彼一年也。广演品竟。

出曜经親品第二十六

无信懷憎嫉，斗亂彼此人，智者所屏棄，愚習以为樂。

无信懷憎嫉，斗亂彼此人者，夫人在世信心不固，亦復不信佛法圣众、真如四諦苦習尽道，积財至天猶不可恃怙，捨寿之日財不自隨，皆由今身不惠施故不造功德，畢故不造新。猶如有鳥素貪肉食，山樹有葉其像肉色，晝夜伺捕延颈仰望，在樹像肉墮即为葉，迷惑所纏不自觉寤，如是不息喪命於彼。所以然者？皆由貪心不自改更故。此間闻語傳至於彼，設从彼闻復傳於此，斗亂彼此使不成就，意中興嫉转生尘垢，是故说曰，无信懷憎嫉，斗亂彼此人也。智者所屏棄者，智人知礼節避嫌遠疑，不处惑亂之中，彈指之頃不与从事，況当至竟与共遊乎？所謂智者，明古知今博通众事，防慮未然所行不左，心口相應言无有失，分別深义意不倒錯，从一句义演布无数，愚者所惑，是故说曰，智者所屏棄也。愚習以为樂者，設復有人，善心勸諫誘進童蒙，訓之以道使见道門，不从其教反更疑惑，以地獄为堂室，不慮後世殃禍之根，教行惡业不从善教，转復墮落地獄餓鬼畜生之中，是故说曰，愚習以为樂。

有信无憎嫉，精進信多闻，智者所敬待，贤圣以为樂。

有信无憎嫉者，如復有人篤信佛法圣众，至意信解苦習尽道，不懷諛諂心意柔軟，承事敬待诸梵行人，晝則懃受夜則经行，孜孜汲汲不失威儀，和顏悅色先笑後言不傷人意，是故说曰，有信无憎嫉也。精進信多闻者，人之修行精進为上，況復广學採取多闻，戒闻施慧广布一切，安处无为寧处道場，以己所见演示前人，是故说曰，精進信多闻也。智者所敬待者，常当親近承受不及，戒身不具足者令使具足，定身慧身见身见解脫身不具足者令使具足，是故说曰，智者所敬待。贤圣以为樂者，夫人修行追贤逐圣不辭寒苦，正使遭遇七千亿难能捨身命，虽遭斯苦不分其意，是故说曰，贤圣以为樂。

不親惡知識，不与非法会，親近善知識，恒与正法会。

不親惡知識者，彼修行人遭惡知識者日增惡行，墮入地獄餓鬼畜生，正使行清意潔隨惡染其素，由若有人愛犬猪羊心不遠离，猪犬隨逐亦不相离，猪犬所樂糞除为上，廁溷为浴池共相染污，親惡知識者亦復如是，共相追逐終以无善。是故说曰，不親惡知識也。不与非法会者，非法人者五无救罪，无戒无信无闻无慧无施，如此之人不可親近，其有追逐以为伴者，墮入惡趣不至善处，是故说曰，不与非法会也。親近善知識者，學有日新出言柔和心意相應，設有之造不傷人意，先笑後言文句相應，是故说曰，親近善知識。恒与正法会者，所謂正法会，佛辟支佛声闻是也，更无众生出於佛者，除佛以更无众生出於辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出於声闻者，其有信心向此三者，得至究竟，不墜三塗厄难之处，是故说曰，恒与正法会也。

行路念防慮，持戒多闻人，思慮无量境，闻彼善言教，各各知差別。

行路念防慮者，群徒在途出言防慮，曠野之中多诸鬼神，若論惡語神即得便，論说善者鬼神營护，所至到处不遇惡人，亦復不逢劫盜人者，是故说曰，行路念防慮。持戒多闻人，受佛言教不去心首，如佛所说，告诸比丘当修三昧正受定意，若行若坐无令違失，便为诸天鬼神所见營护。所以然者？皆由承受正佛言教。是故说曰，持戒多闻人也。思慮无量境者，晝夜思慮坐禅诵经戒闻施慧，是故说曰，思慮无量境也。闻彼善言教，各各知差別，如彼學人闻彼善教，意不錯亂文句相應，便成道果，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，增益善根至无为道，是故说曰，闻彼善言教，各各知差別。

近惡自陷溺，習善致名称，妙者恒自妙，此由身真正。

近惡自陷溺者，如復有人親近惡友，但有日損不至究竟，猶若半月日有闇冥无有大明，親近惡友亦復如是，日損善根增益惡法，是故说曰，近惡自陷溺也。習善致名称者，胜人所習日有名称，猶如月欲盛滿日有光明遠照无外，修善之人亦復如是，善名广著名称遠布，是故说曰，習善致名称也。妙者恒自妙，所行專正修无上道，猶如須陀洹家仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿那含家仰修阿罗汉道，阿罗汉家转自增益诸善功德，是故说曰，妙者恒自妙也。此由身真正者，当求巧便求诸功德瓔珞其身，意中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待，当自謹慎不与尘勞懷来道故，是故说曰，此由身真正也。

善者終以善，斯由親近善，智慧为最上，禁戒永寂滅。

善者終以善，斯由親近善者，智人求於智，以成其圣道，猶如紫磨真金內外清徹，造作器皿无不成就；智者亦尔，贤圣相習留教在世永世不朽，是故说曰，善者終以善，斯由親近善也。智慧为最上，禁戒永寂滅者，夫人習行先当求上人之法，是故说曰，智慧为最上，禁戒永寂滅者也。

如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不觉臭，習惡亦如是。

如魚湍聚湊，人之貪著取者，猶如群魚集聚一处秽污难近，人意貪著不顧臭秽，愚人執意謂为甘美，不知久久不便於身，臭气流溢布见於外；習惡之人亦復如是，与親近者即成其惡，損減善根增益惡部，是故说曰，如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不觉臭，習惡亦如是也。

木榓葵霍葉，众生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是。

木榓葵霍葉，众生往採取者，如有善察之人往採其香，虽不得根而獲香葉香气苾芬，正使捨彼故处猶香；善知識从事者亦復如是，成人之德功德日积，是故说曰，木榓葵霍葉，众生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是也。

已自不習惡，親近習惡者，为人所誣笑，惡名日增熾。

已自不習惡，親近習惡者，世多有人不行惡事婬妷盜竊，性不飲酒、不博弈戲樂，然彼众生或在酤酒家坐，或入婬种村中，或在博弈家坐，为主人所见，謂为斯人習此非法興猶豫想：「此人先自貞潔清净，今日何为習此非法？」惡声遂显流闻四遠，百千众生共相告語，誹謗之名从是日滋。是故说曰，已自不習惡，親近習惡者，为人所誣笑，惡名日增熾也。

观習而習之，知近而親近，毒箭在其束，净者被其污，勇夫能除污，去惡不为伴。

观習而習之，知近而親近者，世多有人未在道撿，意不堅固与惡从事，不被教訓见物而習，见惡習惡见善習善，以己所见示见於人，身自不正焉能正人？猶如毒箭污染餘者，己身行惡教人習之，智者观察此已終不行其惡，是故说曰，观習而習之，知近而親近，毒箭在其束，净者被其污，勇夫能除污，去惡不为伴也。

是故知果報，智人悉分別，非親慎莫習，習当近於贤，比丘行於道，忍苦尽诸漏。

是故知果報，智人悉分別者，众生造行果報不同，或舋輕而藥妙，或罪重而易療，唯有觉者能消滅耳；智人所習自審明矣，設有愆咎即能誨过，猶馬蹶躓加之杖策然後調伏，智人習行亦復如是，尋隙所生自悔不及，是故说曰，圣人知果報，智者悉分別也。非親慎莫習，習当近於贤者，所謂非親，所行非义，口吐言教終无善響，布毒於人以为快樂。其有众生翫習此者，便为長夜流转生死受恼无量，神識倒錯心意烦熱。所謂贤者，包識众事萬機不惑，为人師範辯才无礙，以己明慧演示众生，其闻音者斯蒙度脫。是故说曰，非親慎莫習，習当近於贤也。比丘行於道，忍苦尽诸漏者，行人執意众业备具，贤圣八品如来圣道，诸佛世尊常所修行，復以贤圣苦忍之法，尽诸有漏成乎无漏。是故说曰，比丘行於道，忍苦尽诸漏也。

愚者尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。

愚者处世虽受百年与智者同俱，然意曚曚不別真法，是以圣人以瓢为喻，終日酌物不知鹹酢，喻彼愚者虽遇贤圣，意迷心惑不達正教，寄生於世无益於时。是故说曰，愚者尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。

智者斯須間，承事贤圣人，一一知真法，如舌知众味。

智人所學意志捷疾，闻一知萬豫達未然，隨时之行亦不錯謬，悉能分別亦无滯礙，猶舌甞味，甜酢鹹淡悉能知之；學人所習究暢本末別白黑法，知病所興知病所滅，斯非顛倒斯是顛倒，皆能別了投之圣藥，是故说曰，智者斯須間，承事贤圣人，一一知真法，如舌知众味也。略说其事，彼不解慧愚人所習，唯有智者能究其事，彼无眼目，所謂愚者是也；眼目者，贤圣眼目是也，唯有智者而有此耳。彼不知真法，三耶三佛说，所謂不知真法者，愚者是也。

智者尋一句，演出百种义，愚者诵千句，不解一句义。

智者尋一句，演出百种义者，智者執意明達道術，禅燕不亂練精神識，永无尘垢四辯具了，问一句之义達百千之章，是故说曰，智者尋一句，演出百千义也。愚者诵千句，不解一句义者，愚者意迷，从冥至冥不覩大明，虽诵千章不解一义，是以智人常当遠之不与从事，是故说曰，愚者诵千句，不解一句义也。

一句义成就，智者所修學，愚者好遠离，真佛之所说。

昔有比丘往至佛所，前白佛言：「唯然世尊大慈垂愍，開悟未及，願为说法應適人意，我闻法已心意開悟得蒙度脫。」尔时世尊略说其义，告比丘曰：「非汝則捨。」比丘白佛：「我以知矣。」佛告比丘：「我义云何汝以知乎？」比丘白佛：「色非我有，我以捨矣。」佛言：「善哉！如汝所说。」是故说曰，一句义成就，智者所修學也。愚者好遠离，真佛之所说，圣人处世教誡众生平等大道，愚者意迷神識难革，或见如来而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行跡轮相在地而蹋壞者，斯等之類罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊，終訖说法於无餘境，然众生類執愚积久，甘露滋降不覩不闻，捨形受形轮转生死无有出期，斯由愚惑无明所纏故也。

怨憎有智胜，不隨親友义，愚者訓非道，漸趣地獄徑。

怨憎有智胜者，怨憎之人自知隙咎，本性明達防慮未然，恒自思惟：「設我今日行非法者，便自陷溺不毀彼人也，如有怨讎众多，思欲報怨力所不至，知当如何？不如行慈乃可得胜。」是故说曰，怨憎有智胜也。不隨親友义者，親友之人心意欵到，意之所好教授前人与共同欢，惡則同惡好則同好，後受報對入地獄中，是故说曰，不隨親友义，愚者訓非道，漸趣地獄徑。

愚者自称愚，当知善𭶑慧，愚人自称智，是謂愚中甚。

愚者自称愚，当知善黠慧者，愚自思惟悔本不及，我本所行實为非法，种诸罪根開地獄門，塞泥洹路，晝夜懇責，我今处世众結自纏尘垢污染，捨身受身轮转生死不离三有，便自悔責追師逐侶，漸漸得至无为之处。是故说曰，愚者自称愚，当知善黠慧也。愚人自称智，是謂愚中甚者，愚人生世恒自歎譽，我为尊貴餘者不如，不達今世後世殃舋之罪，我所知见世之希有，自揚其名抑彼之德，不知生死之难，修凡夫行，是故说曰，愚人自称智，是謂愚中甚。

若復歎譽愚，毀呰智者身，毀智猶有胜，歎愚不为上。

若復歎譽愚者，愚者所習见物歎譽，不別尊卑善惡之行，所可歎者反更毀呰，是故说曰，若復歎譽愚也。毀呰智者身者，虽被誹謗不以憂慼，自知果報缘對所至，是故说曰，毀呰智者身猶有胜也。歎愚不为上者，众生处世群愚黨惑，闻彼称名欢喜踊躍不能自胜，不知久後於身不便，是故说曰，歎愚不为上也。

莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，猶如怨同处。

昔佛在罗閱祇，將侍者一人，名曰阿难，在路遊行。尔时世尊遙见調達逐路前進，佛告阿难：「我等可共就餘路行，何为与此愚人相见？」尔时阿难前白佛言：「云何世尊如来，今日畏此調達乎？何为欲避就於餘路？」佛告阿难：「我自憶念，本所造福自致无上等正觉，亦復不见魔若天外道異學沙門梵志，能使如来有恐怖者。此事不然。吾昔在樹王下众結未尽，弊魔波旬將十八亿众，人身獸頭猨猴師子，虎兕毒蛇惡鬼形貌，擔山吐火把持刀劍戈牟鎧鉀，揚声哮吼填塞虛空时来恐我，猶尚不能动我一毛，況今我身成等正觉三界独尊，豈当畏於愚調達耶？此事不然。」尔时世尊便说此偈：

「莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，猶如怨同处，当選擇共居，如与親親会。」

夫人处世，当与黠慧之人共居，出則和顏入則同欢，共相敬待如父如兄如身无異，猶如親親心意欵至，如此相敬皆至无为。是故说曰，当選擇共居，如与親親会也。

是故事多闻，并及持戒者，如是人中上，猶月在众星。

是故事多闻，并及持戒者，多闻众生解世非常明鑒三有，知今世後世之報，自知众德具足，恒親近贤人，戒成就者，定成就慧成就解脫成就解脫见慧成就。说曰，是故事多闻，并及持戒者也。如是人中上，猶月在众星中者，五分法身未具令使具足，在大众中独尊隻步无有儔匹，猶如明月在众星中，光明遠照无有及者。是故说曰，如是人中上，猶月在众星(親品第二十六竟)。