出曜经卷第二十一

出曜经

出曜经卷第二十一

如来品之二

◎诸有不信佛，如此众生類，当就於厄道，如商遇罗刹。

诸有不信佛者，閻浮利地有众多賈客，共相率合入海採宝，正值回波惡風吹壞大船，復有诸人乘弊壞船，順風流迸墮罗刹界。众多罗刹女輩，顏貌端正众宝自瓔珞身，前迎賈客：「善来男子！此間饒財多宝，隨意明珠无價杂珍恣意取之无守之者，我等既无夫主，汝无妻妾，可止此間共相娛樂，後得善風良伴归家不遠。又诸君当知！海水晝夜回波无有定方，若见左面有道者，慎莫隨从，設於夢中见左面道亦莫陳说。」时商客中有一智達者，內自思惟：「此诸婦女所说左道，事不徒尔，会当有缘。」即設權詐竊为阴謀，向暮与女共臥交接，伺女已睡竊即起，進涉左道行数里，中闻一城裏数千萬人称怨喚呼，或呼父母及己兄弟姊妹妻息，云何捨閻浮利地就此命終？賈客闻已衣毛皆竪，還攝心意直前詣城，周匝观察，见城鑄鐵垣牆，亦无門戶出入处所，去城不遠尸梨師樹高广且大。即往攀樹，见城裏数千萬人啼哭号喚，遙问城裏人曰：「何为称喚父母兄弟耶？」城裏人報曰：「我等入海採致宝物，为風所漂，又为罗刹女所誑，墮此鬼界閉在牢城。前有五百人漸漸取殺，今有二百五十人在。君莫呼此女謂为是人，皆是罗刹鬼耳！」其人闻已即還下樹，詣彼女村竊就女臥。

明日晨旦語诸同伴：「吾有匿事欲共論说，各往閑靜处，慎莫男女自隨。」诸人響應各詣隱处，即便告曰：「卿等知不？昨夜吾欻生此念：『斯女人等何故慇懃说莫从左面道。』见女睡眠竊起往观，见大鐵城閉数百人，㘁哭喚呼。吾上樹頭遙问意故，众人報我为摩竭魚所见壞船，惡風吹浪墮此鬼界，閉在鐵城高数十丈，勸我還家善求方計。卿等今日意欲云何？」众人答曰：「卿昨夜何不重问彼人，頗有權宜方計，众人及我身得安隱归家不乎？」人即報曰：「我昨夜退不问此事，今暮竊起当往重问之。」说此語已各還所在。彼智達人向暮与女交接已，相女睡眠竊起，詣彼樹上，问城裏人曰：「頗有權宜方計，卿等诸人復及我身，得還閻浮利地不耶？」城裏人報曰：「我等適生念欲還閻浮利地，此鐵城便作数重不可敗壞，死者日次无由得免；唯卿外人少有權宜，可得度脫還至本土。十五日清旦有一馬王，从欝单越食自然粳米，来至此鬼界住高山顶，三自喚呼：『誰欲還归閻浮利地？』卿等若闻馬王声者，皆往礼敬求還本鄉。」其人闻是語已，即還伴中具陳情状，众人報曰：「今可去不？」智者答曰：「須十五日至，馬王当来，乃得去耳。」未经数日馬王便至在高山顶，三自喚呼：「誰欲還归閻浮利地？」声極遠震。商客闻已，皆往至馬王所前白王言：「我等咸欲還本鄉里，願见將接得归无为。」馬王告曰：「卿等專意聽我所说，各欲归家還本鄉者，心意專正便得归家，心不專正不得归也。此诸婦女各抱男女，追逐卿後啼哭喚呼。其中诸人興戀慕心，正使在我脊上猶不得去；若能捨恩愛正心一意无所戀著，至心捉我一毛便得归家。」如其所語诸婦女至，各語夫曰：「誠可捨我賤身，何为捐棄兒女？」先教兒女往抱父颈啼哭喚呼：「捨我等为欲何去？」心意戀著者便不得還，唯有大智師子一人即安隱還归。是故说，诸有不信佛，如此众生類，当就於厄道，如商遇罗刹。

诸有信佛者，如此众生類，安隱還得归，皆由馬王度。唯有師子一人安隱得归，餘者由戀慕心皆墮厄难也。时，罗刹婦抱其男女，往逐師子商客在在处处，告诸村落：「師子身者是我夫主，共生男女捨我逃走不知所趣？」诸人闻已问師子曰：「观卿婦女体性容貌人中英妙，兒女可愍，何为捨之？」師子報曰：「此亦非人，是罗刹鬼耳。住海渚中殺噉商賈不可称数，吾伴数百閉在鐵城，唯我一人幸得免濟。今此鬼女復逐我後，規欲害我恐不免濟。」说此語已转復前行還至本國，鬼亦逐後到其國土。鬼往白王：「我与師子共为夫婦，生此男女後望得力，非圖今日永已见捨，師子意不用我身，当錄取男女，我故年少，豈更不能適趣耶？」王召師子问其情實：「卿婦幼少顏貌端正，男子殊異有君子相，何为捨之不肯納受？」師子白王：「此非人形，乃是噉人罗刹鬼，化作男女追逐我後，望人意倾欲取我殺。前將五百賈客入海採宝，尽为罗刹所噉食，唯我一人得免濟耳。今復见逐，將知如何？」王告師子：「設卿不用可持与我。」師子報曰：「此實非人是罗刹鬼，备有愆咎後莫见怨。」師子復語左右诸臣：「斯鬼至此間，必有傷害王。今不信欲內深宮，如是不久王及內宮尽当灰滅。」王復瞋恚語師子曰：「女中姿容如天玉女，何缘復称为罗刹鬼耶？速出在外吾自观察之。」王將鬼女入內宮中，牢固門閤已入一宿。明日食时宮門不開，诸臣共議：「王新納妻，意相貪樂故門不開耳。」師子说曰：「不如来議。王及夫人并诸婇女，必为罗刹所食噉尽，故門不開耳。」即施高梯踰牆入內，见死人骸骨滿数間舍，復见坑孔新出土壤，诸臣问師子曰：「王今已死內宮喪亡，骨成於积不可識別，云何葬送王身？」師子報曰：「尽聚诸骨一处焚燒，但言葬王，餘者不在其例。」葬送已訖，诸臣責師子曰：「正坐汝身將罗刹鬼，殺王喪國宮殿滅亡，卿今意欲云何？」師子答曰：「吾先有言契，此非人身是罗刹鬼，备有愆咎後莫见怨。卿等何为復见責数？」诸臣人民前白師子：「王今已死更无胤嗣，唯願師子当登王位，統理人民永得康寧，使我诸臣尊奉有处。」師子告曰：「若欲舉我为王者，当隨我教，設不从我教，尽为罗刹所噉。」诸人異形同響咸皆称善，即隨王教。王告诸臣：「彼罗刹子女睡眠有时，当共集兵乘船入海攻擊。」即往攻擊殺罗刹男女大小，不可称数无有遺在，復往破壞鐵城出其中人，因彼住止人民，熾盛富樂自然，珍奇異物不可称量。因名彼城号曰師子。迸落诸罗刹鬼不在例者，移在山西。鐵圍東垂土俗常法，若一人不事佛者，当送山西付鬼噉之。自尔已来佛法熾盛得道无数。是故说，诸有信佛者，如此众生類，安隱還得归，皆由馬王度。又彼國常儀，國王生子若十若百若至无数，尽出作道，诵習佛经三藏备舉，還復罷道登陟王位，梵語不通经籍不舉，則不得陟王位也。住在外渚故，称師子渚國。

如来无等倫，思惟二观行，善观二閑靜，除冥超神仙。

如来无等倫者，如来处世神德无量，行过虛空所化无限，普引众生导示慧明，四等育養见者得度，是故说，如来无等倫，思惟二观行，善观二閑靜，除冥超神仙也。

善獲獲自在，愛尽无所积，解脫心无漏，恩惠天世人。

善獲獲自在者，众生处在荼炭，流转五趣回波七使，欲趣於道不知何路得至？是故如来不捨弘誓之心，拔濟苦难，普处众生類指示自在堂，是故说，善獲獲自在也。愛尽无所积者，得四无畏永尽於愛，是故说，愛尽无所积也。解脫心无漏者，心永得解脫无所罣礙，復獲无漏永除诸垢，是故说，解脫心无漏也。恩惠天世人者，一切众生皆来归仰，是以圣人應时適化救濟无乏，是故说，恩惠天世人也。

猶人立山顶，遍见人村落，審观法如是，如登樓观園，人憂除无憂，令知生死趣。

猶人立山顶，遍见人村落者，如有目之士遍见村落，行者坐者出入行来，啼哭歌舞喜笑皆悉观之。如来世尊亦復如是，立智慧山顶，观五趣众生，黠者愚者有至无至，皆能分別而往化之。是故说，猶人立山顶，遍见人村落也。審观法如是，如登樓观園者，如来天眼一切遍见，乘高樓观一一分別难度易度，可与言者与言，不可与言者而自默然，隨其前人所念成道，是故说，審观法如是，如登樓观園也。人憂除无憂，令知生死趣者，如来观察有憂无憂有少智多智，皆悉分別，教示众生令知生死之趣，是故说，人憂除无憂，令知生死趣也(如来品第二十二竟)。

出曜经闻品第二十三

善闻好行，善好閑靜，所行不左，安如沙門。

善闻好行者，多闻學士为人所譽善哉善哉！人之有闻所行必善，是故说，善闻好行也。善[＊]好閑靜者，求出欲界色界无色界，不樂憒亂无所繫縛志趣閑靜，是故说，善好閑靜。所行不左者，身口意所行常順正理終不左也，最胜最妙无有出者，是故说，所行不左也。安如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行所修，是故说，安如沙門也。

愚者不觉知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉樹。

愚者不觉知，好行不死法者，愚者所習恒習弊行，不別善法惡法，若好若醜尽不觉知，不計无常變易之法，營一身之資謂千年不尽，保物久常无有耗減，是故说，愚者不觉知，好行不死法也。善解知法者，病如芭蕉樹者，虽善解於法经耳便过，如芭蕉樹遇風則葉落，病者頓極加以毒湯，是故说，善解知法者，病如芭蕉樹也。

猶如盖屋密，闇冥无所覩，虽有众妙色，有目不见明。

猶如盖屋密，闇冥无所覩者，猶如造屋舍閉塞窓牖，內外緻密冥然不见明，是故说，猶如盖屋密，闇冥无所覩也。虽有众妙色，有目不见明者，彼屋舍裏虽有众妙色罗列姝好，有目者入中永不见色，是故说，虽有众妙色，有目不见明也。

彼如有一人，智達广博學，不闻則不知，善法及惡法。

彼如有一人，智達广博學者，世儻有人，优婆塞优婆夷刹利長者居士及诸庶人，心慧意朗，先不闻者則知善惡之法，極智慧人，先不闻法者則无所別知，是故说，不闻則不知，善法及惡法也。

猶如人執燭，悉见诸色相，闻已尽能知，善惡之所趣。

猶如人執燭，悉见诸色相者，猶如智達之人手執明燈，尽能分別好惡诸色，是故说，猶如人執燭，悉见诸色相也。闻已尽能知，善惡之所趣者，彼知學人闻法即知善惡诸法，近法遠法、有記无記尽能了知，是故说、闻已尽能知、善惡之所趣。

虽称为多闻，禁戒不具足，为法律所彈，所闻便有闕。

虽称为多闻、禁戒不具足者，多闻博智善分別法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具，是故说，虽称为多闻，禁戒不具足也。为法律所彈，於闻便有闕者，戒律之人以法彈舉，斯人犯律不行正法，为人所譏行慚愧事，是故说，为法律所彈，於闻便有闕也。

行人虽少闻，禁戒尽具足，为法律所称，於闻便有闕。

行人虽少闻，禁戒尽具足者，持戒完具无有缺失，不广習學，是故说，行人虽少闻，禁戒尽具足也。为法律所称，於闻便有闕者，彼持戒人为人所称，某甲某村有持戒人可敬可貴，晝夜精懃行道不廢，不广博學達古知今，於闻便有闕，是故说，为法律所称，於闻便有闕也。

虽少多有闻，持戒不完具，二俱被诃責，所願者便失。

虽少多有闻，持戒不完具者，既自少闻、戒律不具，为众多人民所见嗤笑，人修人本必全一行，云何斯人尽拔善本？或有興念憐愍彼人，身後長夜受恼无量。是故说，虽少多有闻，持戒不全具，二俱被诃責，所願者便失也。

智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称譽，所願者尽獲。

多闻戒具足，不犯於众惡，便为天、世人、龍、鬼神、阿須倫、真陀罗、摩休勒等，悉见恭敬承事尊奉，是故说，智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称譽，所願者尽獲也。

多闻能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能说有瑕？

多闻能奉法者，思惟正法无所缺漏，分別一句义演出无量，復能略说還至一句，是故说，多闻能奉法也。智慧常定意者，分別慧明欲尽有漏至无为处，亦无造作成就贤圣无漏智，心常禅寂而无亂想，是故说，智慧常定意也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此閻浮金內外无瑕亦无尘垢，是故说，如閻浮金也。孰能说有瑕者，猶如戒行清净人，內外清徹，行无玷缺，无所違失，无有能譏彼行人者，是故说，孰能说有瑕也。

诸有称己色，有歎说名德，斯皆謂貪欲，然自不觉知。

佛契经说，如来世尊先当成二业：一眼知色，二耳知声。愚者錯闻，一者謂如来著色，二者謂如来貪声。如来声者如梵羯毘鳥。佛言：「不尔。吾所说異，义不如此。智者分別解如来义。如来积行於阿僧祇劫，先净眼耳声，然後方修餘行。」是故说，诸有称已色，有歎说名德，斯皆謂貪欲，然自不觉知也。

內无自知，外无所见，內不见果，便隨声往。

昔王波斯匿集四种兵，夜非人时出城遊行。时有一比丘名罗婆那拔提，寂然閑靜唄声清徹，令四种兵莫不闻者。时波斯匿王於彼众中便生此念：「若我明日见此唄比丘者，当賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「声音如似近，然復不见。」转復前進，见其人身在一函裏，便賜三貝珠，是故说：

「內既知之，外无所见，內见果實，便隨声往。內既不知，外有所见，二果俱成，

便隨声往。內有所知，外有所见，彼有朗智，不隨声往。」

时波斯匿王前白佛言：「向唄道人今为所在？吾欲观之。」佛告王曰：「欲见者勿興懈慢。」佛即遣信喚比丘来。王尋见之生變悔心，悔夜所許極为奢侈，尋与三枚貝珠，意猶欲悔。王白佛言：「今此比丘本行何德得此妙声？復作何行受此小形？唯願世尊敷演其义。」尔时世尊即以宿命智，观察当来过去现在，便告王曰：「往昔久遠世时人寿二十千歲，人民之類共相敬待謙遜承事，时世有佛名曰迦葉，在世遊化教誡周訖便取滅度。是时國王臣民興戀慕心，即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其側，称言：『造此偷婆何为高广？』即夜以一鈴懸於佛圖竿，尋发誓願：『若我後生在在处处，声響清徹上徹梵天，遭遇彼圣得尽诸漏，於弟子中声響清徹。』缘昔吐言嫌寺广大，由此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果報得致妙声。」內既知之者，自观己身內无所有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是故说，內自知之也。外有所见者，便观外身一一分別，若见剝割斫刺亦无所觉，解知虛詐。又言外有所见者，外见六入。是故说，外有所见也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟善察无滯，解知所有，以智观之悉无所有，是故说，彼有朗智也。不隨声往者，人之声響，亂人善念之原首，彼入定者，外声不入內亂不出，解知彼声猶如空等。是故说，不隨声往也。了知四偈，义各如是。

耳識多所闻，眼識多所见，闻见不牢固，事由义析理。

耳識多所闻者，或闻佛经，或外道異學、歌詠詩诵，好者便受、惡者捨离，是故说，耳識多所闻也。眼識多所见者，眼識亦多所见，若好若醜善色惡色，是故说，眼識多所见也。闻见不牢固，事由义析理者，若见闻念知尽能了別，见当说见闻当说闻，是故说，闻见不牢固，事由义析理也。

智牢善说快，闻知定意快，彼不用知定，速行放逸者。

智牢善说快者，彼善思惟、言不錯亂，承受不忘失則應行此行，是故说，智牢善说快也。闻知定意快者，皆由闻故然後得定，已得定意所適无礙，是故说，闻知定意快也。彼不用知定，速行放逸者，放逸之人转能行惡，不顧後缘不念後世，猶如以穀子投火，欲望苗幹者，事終不然。猶如小塊塞江，欲以止流者，終不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫釐善者，吾亦不见。是故说，彼不用知定，速行放逸者也。

贤圣樂於法，所行應於口，以忍思惟定，闻意則牢固。

贤圣樂於法者，樂應贤圣法，未始去离終已翫習意无厭足，皆是诸佛贤圣之所演说，是故说，贤圣樂於法也。所行應於口者，行如禁法无所違失，是故说，所行應於口也。以忍思惟定者，受人教誡一心奉行，不興憎嫉彼此之心，闻其善言甘心稟受，晝夜诵習不离定意，是故说，以忍思惟定也。闻意則牢固者，佛所说法，从初至竟上中下义，終日諷诵初不忘失，是故说，闻意則牢固也(闻品第二十三竟)。

出曜经我品第二十四

当學善言，沙門坐起，一坐所樂，求欲息心。

当學善言者，晝夜诵習善言好語，採取众妙度世之要，是故说，当學善言也。沙門坐起者，比丘常当作是念：「分別上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾当坐此捨此。」是故说，沙門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，分別诸情攝取诸根，一坐心亂者非为一坐，意不外馳便能超越度魔境界。是故说曰，一坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者多诸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓鬼中，不遇三宝诸佛世尊，不值清净诸梵行人，不知慚耻，当从一生至百千生；求欲息心則无生死，是故说曰，求欲息心也。

一坐一臥，独步无伴，当自降伏，隻樂山林。

一坐一臥者，降伏內外生死熾然，虽復一坐一臥，心意不定非为坐臥也。復当思惟三有之难，恒当繫意使不分散。是故说曰，一坐一臥也。独步无伴者，在众若野心恒一定，若行若坐心不馳騁，如彼行人隨时乞食，內自思惟食所从来，受施之人求報其恩，自知止足，復当念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生，不興亂想，如彼山林而不有異。是故说曰，独步无伴也。当自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內外诸物，以能降伏，便为诸天世人承事供養，八部鬼神隨时擁护，为佛世尊所见歎譽。是故说曰，当自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒樂空閑，虽入大众意如空无，天雷地动心不錯亂，然後乃應如来圣典。是故说曰，隻樂山林也。

千千为敵，一夫胜之，莫若自伏，为戰中胜。

千千为敵，一夫胜之者，或有众生一人胜千，不自降者則非为胜，便为墮落不至究竟。能自攝意內外降伏，乃得越次至无为境，胜诸怨讎无所畏忌，乃謂为胜，能滅三界結使根本永尽无餘，名为健夫，三界結本已滅无餘更不造新。或有众生一人胜千，或胜萬人，非为健夫。何以故？猶在生死不遠八难。是故说曰，千千为敵，一夫胜之，莫若自伏，为戰中胜也。

自胜为上，如彼众生，自降之士，众行具足。

自胜为上者，夫人在世，能自降伏精神不錯，復为天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留罗、旃陀罗所见供養，天魔波旬虽統六天，亦不能得其便，是故说曰，自胜为上也。如彼众生者，如彼修行人，既自慕學，復能使人執行，此心內不興垢外尘不入，乃應净清无为处，是故说曰，如彼众生也。自降之士，众行具足者，人有十名号亦不同，或言众生，我人寿命有形之類，皆名众生，如斯之輩能自降伏不生外想，實諦第一义，无形不可见，欲求无为道者，念自降伏，不生十八本持，不漏诸界，斯亦復名自降之士。诸根具足，功德备具，隨时行道不失时節，是故说曰，自降之士，众行具足也。

非天犍沓和，非魔及梵天，棄胜最为上，如智慧比丘。

非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠诸天欲求恩福，或事犍沓和修其净行，或事魔天望得豪尊，或事梵天謂天为道，外道異學心想梵天，众生根本皆由梵天而生，以是之故事於梵天。如来说曰：「此非真道，自既迷惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清净不漏诸結，为人说法无彼此心，意如虛空不可沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念无往不剋。」是故说曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄胜最为上，如智慧比丘也。

先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂为上。

先自正己，然後正人者，夫人修習自守为上，晝則教誡夜則经行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨众生安处大道。如佛契经所说，佛告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。猶人无戒欲得教誡前人者，亦无此事。广说如契经。」如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切众生，其闻法者莫不信樂，是故说曰，先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂为上也。

先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者。

夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等无二，懃加精進日有新业，附近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非師不剋，是故说曰，不侵智者也。

当自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼。

当自剋修，隨其教訓者，如人習行备具诸行，戒闻施慧以自庄严，念定三昧尽诸有漏，然後乃得訓誨一切，其闻法者自归篤信不懷狐疑。是故说曰，当自剋修，隨其教訓也。己不被訓，焉能訓彼者，如人修學素无善師，无有將导便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願无事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之贤愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方当经歷畢诸罪苦，其間艱难何能具宣？如人出行必求良祐，意欲所至无願不獲。是故说曰，当自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼也。

念自剋修，使彼信解，我己意專，智者所習。

念自剋修者，恒当專精使意不亂，滅十跡行應身口意，使无数众生莫不渴仰，遲闻所说欲修奉行。是故说曰，念自剋修也。使彼信解者，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、刹利婆罗門長者居士，闻正言教心意信樂終不違逆，是故说曰，使彼信解也。我已意專，智者所習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜落不能自拔，出入進止为天世人所见愛敬，若至他方異域刹土，见者心欢終不中退。是故说曰，我已意專，智者所習也。

为己或为彼，多有不成就，其有觉此者，正己乃訓彼。

为己或为彼，多有不成就者，人之習行以己所修邪见之业，復以己智授彼使學，此則墜墮不至无为，如復有人己身專正習正受行，以己所见教訓前人，受者信解不唐其功。是故说曰，为己或为彼，多有不成就也。其有觉此者，明人所習当究本行，如佛所说，不能自利焉能利人？習行之人当念观察，思惟非常苦空非身，悉解非有彼无我空，豈有身也？是以圣人示人軌則，导以微教布见切禁。是故说曰，其有觉此者，正己乃訓彼也。

身全得存道，尔时豈容彼，已以被降伏，智者演其义。

身全得存道者，由彼習行之人專精剋己，为尊为貴为无有成，進止行来不逢凶虐，恒为诸天世人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀罗、摩休勒，所见供養，衛护其身便不遭患。是故说曰，身全得存道，尔时豈容彼也。已以被降伏，智者演其义者，如人慕脩深奧之法，得第一义越过三界，便得成就四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，是謂如来甘露法門，所願者得，四事供養，衣被飲食床臥具病瘦醫藥。是故说曰，已以被降伏，智者演其义者也。取要言之，偈成三句，其文一同，但益智者獲其法一句也。法謂二义：一名字体义体，第二者所謂第一义四沙門果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二种：一名二百五十戒，二名无漏身戒。智者被歎譽，此三句也。此亦二义：一者俗所歎譽，二者为內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅色不傷人意，其闻法者欢喜承受樂闻其法。无漏身戒者，所行不左常遇贤圣，离八不閑处，其有见者心開意解，共相告令歎说其德。智者闻其名，此四句也，或有學人，俗闻其名道闻其名。智者獲其樂，樂有二种：俗樂、道樂。在俗受其福德，为檀越施主所见念待，受其供養，衣被飯食床臥具病瘦醫藥。道樂者，受禅定福，根力觉意贤圣八道。智者獲其慧，慧有二种：或有俗慧，或有道慧。所謂俗慧者，分別名字众不滯礙。所謂道慧者，得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，得诸根具足空无相願。是故说曰，智者獲其慧也。智者獲其心，心者众行之本，若心不正流馳萬端，外著色声香味細滑法，若能降伏攝心不亂，便能成就无为道果。然彼行人服其心意，思惟曩昔为心所惑，劫数难量经歷生死皆由於心。然我今日觉心所为，更不造新为心所使也。智者獲其道，众生流转从劫至劫不可称記，如契经所说，众生入地獄者，多於大地尘土。如我今日越过三界，以天眼观众生之類，蜎飛蠕动共相傷害无有竟已，由如陶家脚蹴轮转成其坏器，或轮上壞者，或在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學人当念慕修。又復引经：「吾以天眼观众生，生天者如爪上土，盖不足言。」是故说曰，智者獲其道。处天久遊观，若有众生久生天者，胜後生天三事。何謂三事？一者天寿，二者天色，三者福祿。是故说曰，处天久遊观也。处天久受福，共相娛樂視東忘西，是故说曰，处天久受福也。处在宗族中如日貫云出，为父母兄弟姊妹中外所见愛敬。斷诸一切縛，尽能斷一切诸結使，永尽无餘縛著，愛染悉皆除棄。是故说曰，尽能斷一切诸結使。处憂不己憂，心解是非，解知无常、恩愛別离、世之常法：有樂必苦，生当有死，不生則无，死豈可避？以是义推，憂为是誰樂所从来？是故说曰，处憂无憂，心如死灰，澹然无为。尽滅一切惡趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄之中，亦名惡趣。是故说曰，滅一切惡趣也。脫一切苦恼，脫八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩愛別离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦。行者於中脫此众苦，泥洹为第一，无为无作无有众變，是故名为泥洹也(我品第二十四竟)。