出曜经卷第十七

出曜经

出曜经卷第十七

惟念品第十六

出息入息念，具滿諦思惟，从初竟通利，按如佛所说。

出息入息念者，安者謂息入，般者謂息出。彼修行人，当善观察二甘露門：一者安般，二者不净观。或有行人但修安般或修不净观，彼修安般者，思惟分別出息入息，息長亦知息短亦知，息熅亦知息冷亦知。意若錯亂復从一始，从頭至足分別了知，設復錯者復从一始，如是经歷返覆数过自知意至，吾今捉息皆得自在。欲使气息从左耳出，如意不难，从左耳入亦復如是，从右耳出入，或从鼻出入皆能隨意，最後回息从顶上出，隨意者成数息法，設不成者腦盖发壞即取命終。如是學人经十二年，或有成有不成者。復次行人分別思惟不净观，往至城外丘曠塜間，观死人屍骸諦熟分別，此屍我形有何差別？復還至精舍或坐床或敷坐具，或復露坐，內自思惟：「经憶塜間死屍暴露，我身与彼等无差別。」如是经歷过十二年，有得定者不得定者。是故说，出息入息念也。具滿諦思惟者，夫人定意善察分別，一数二隨三止四观五還六净，是故说，具滿諦思惟也。从初竟通利者，晝夜孜孜初不懈息，数缺則从一始；是通利，不受六情染外尘垢。是故说，从初竟通利也。按如佛所说者，如来所以遺十二部经，剖判要义，皆为後生未開悟者，众智自在除去希望，是故说，按如佛所说也。

是則照世間，如云解日现，起止學思惟，坐臥不廢忘。

是則照世間者，猶如秋时明月无有五蔽，在众星中光明独照，此亦如是，得安般定者，在众修行人中，威神独显顏貌光曜无与等者，是故说，是則照世間，如云解日现也。起止學思惟者，以得安般定意，身意鏗然不动，不为外邪所沮，心亦如是，不隨外尘興于邪念，是故说，起止學思惟。坐臥不廢忘者，彼修行人已得三昧定意，亦常思惟，若坐若臥終日學習初不暫捨，是故说，坐臥不廢忘也。

比丘立是念，前利後則好，始得終必胜，誓不覩生死。

比丘立是念者，所謂比丘，永息萬想意不馳騁，執志牢固，端攝诸情，意常在定，不求餘念，是故说，比丘立是念也。前利後則好者，先得安般数息禅定，後能越次取證超过三界，身中诸結永尽无餘，净如真金永无微翳，是故说，前利後則好也。始得終必胜者，已具知斷化缘已遍，己身度有更不受当来形，是故说，始得終必胜，誓不覩生死也。

若见身所住，六更以为最，息心常一意，便自致泥洹。

若见身所住者，比丘比丘尼及新學者男彌女尼、优婆塞优婆夷、刹利婆罗門長者居士种，執志堅固趣道不难，是故说，若见身所住也。六更以为最者，閉塞诸根，眼耳鼻口身意诸根澄净不亂，守护六情不受诸见，是故说，六更以为最也。息心常一意者，彼修行人数出入息观诸毛孔，一一分別終无錯謬，猶如明眼之士於明鏡中自覩面像，是故说，息心常一意也。便自致泥洹者，斷诸使流永离世俗，便逮泥洹不动不變，无復往還染著诸界，是故说，便自致泥洹。

以有是诸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行。

以有是诸念，自身常建行者，如彼執行之人，晝夜精勤意不迷誤進前求道，如遭劫燒救护頭燃，初中竟夜亦不廢忘，是故说，以有是诸念，自身常建行也。若其不如是，終不得意行者，生死長遠亦无端緒，解知泥洹已离三界过去未来现在，是故说，若其不如是，終不得意行也。

是隨本行者，如是度愛勞，若能寤意念，解脫一心樂。

是隨本行者，初入道者，或时先教安般守意，或时先教不净观，須观彼行者心之好樂，是故说，是隨本行者也。如是度愛勞者，愛为病根难掘难拔。何以故？愛难掘、愛难拔，猶此愛本涉歷生死遍滿三界，增益四生回趣五道，誰能觉者？唯𭶑慧之士，乃能觉了三界五道受苦之恼？是故说，如是度愛勞也。

若能寤意念，解脫一心樂，應时等行法，是度老死地。

若能寤意念者，彼修行者，係意在明不敢睡寤，成诸道果要由觉寤，不从睡寐而得道也，虽復觉寤，係意不專不成道果，意既觉寤加心專正，便越三有至无餘界。是故说，若能寤意念也。解脫一心樂者，彼修行人已得定意众德具足，不得定人不能具诸德行。昔有婬逸之人，意專女色不能去离觉寤，思女姿顏欲与言語交通，眠寐夢想容貌携手共遊，时婦遇疾，骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有知識道人往返，其婦白道人曰：「我今所患日夜困羸，將其意故欲陳我情，为可尔不？」时道人曰：「但说无苦，設有隱匿之事，我当覆藏不使彰露。」婦人白言：「我夫稟性婬欲偏多，晝夜役嬈不容食息，由是生疾恐不自濟。」时彼道人告婦人曰：「若汝夫主近汝身者，便以此語其夫曰：『須陀洹法礼應尔耶？』」後果如所言，夫主来近婦尋語曰：「夫为須陀洹道，为應尔耶？」夫闻婦言甚懷慚愧內自思惟：「我將不審是須陀洹乎？」即便息意在閑靜处思惟校計，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不復与女人从事。婦人问夫：「汝今何故永息欲心不与吾从事？」夫告婦曰：「吾審见汝已，何由復共往反？」婦語其夫：「汝言審见我，我有何咎？我恒貞良不犯女礼，何以见罵乃至於斯？」婦人即集五親宗族，告語之曰：「今我夫主意见踈薄，永息親情不復交通，復见罵詈称言见我，今於众前便可说之。」夫言：「且止！須我引證乃得自明。」夫主還归彩畫好瓶，成滿糞秽牢盖其口，香华芬熏，還至彼众告其婦曰：「審愛我不？若愛我者，可抱弄此瓶如愛我身。」婦隨其語抱瓶翫弄意不捨离。夫主见婦已愛著此瓶，即打瓶破，臭秽流溢蛆蟲现出，復語婦曰：「汝今故能抱此破瓶不耶？」婦答曰：「我寧取死，終不能近此破瓶，寧入火坑投於深水，高山自投於下，頭足異处，終不能近此瓶。」夫告其婦：「前言见汝，正见此事耳。我观汝身劇於此瓶，从頭至足分別思惟三十六物，有何可貪？」尔时復重说偈曰：

「勇者入定观，身心所興尘，见已生秽惡，如彼彩畫瓶。」

是故说，解脫一心樂也。應时等行法者，夫修行人憑善知識，或诸天衛护外邪不入，求道甚易无所畏难。猶如遠行之人迷失大道反从小徑，惺寤之士告其人曰：「此非正道，时可變悔从彼正路。」时迷路者从其言教，還復大路安隱得归。彼修行人亦復如是，憑善知識獲致正道，是故说，應时等行法也。是度老死地者，猶人涉路多诸恐畏，或遇虎狼盜賊，或遭姦邪惡鬼，或值道路嶮难側身傍过，如此众难数百千變，復值水漿乏短，其人自念：「設道路有一难猶尚叵过，況復多嶮？」即自建意晝夜不息，得越彼难安隱得归不失財宝。彼修行人观察三界皆悉熾燃，欲得遠离求无为道，是故说，是度老死地也。

比丘寤意念，当令應是念，都佮生死棄，为能作苦際。

比丘寤意念者，昔有商客经过曠野，道路疲極竟夜眠睡，羣賊相率欲来劫奪。时彼虛空神天，於虛空中，以偈告商人曰：

「觉者誰为眠？眠者誰为觉？誰知誰分別？见報如其义。」

尔时商客中有优婆塞，是佛五戒弟子，即報之曰：

「我觉我为眠，我眠我为觉，我知我分別，欲知此是义。」

天復问曰：

「云何觉为眠？云何眠为觉？云何知分別？吾欲闻此义。」

时，优婆塞即報天曰：

「觉圣八道者，三佛之所演，於彼觉寤法，我为在眠寐。不觉八道者，三佛之所说，於彼眠寤法，我为在觉寤。

「是謂神天，我觉我为眠，我眠我为觉，我知我分別，欲知是此义。」天復说曰：

「善哉觉为眠，善哉眠为觉，善哉知分別，善哉闻此义。」

时优婆塞闻此义已即報天曰：「遭蒙天恩安隱得归。」天迷盜賊不知商人止頓处所，令诸賈客得度險路。是故说，比丘寤意念也。当令應是念者，彼修行人執意精勤，意之所願无事不果，清净无瑕秽不行放逸，身著精進衣心懷慧明，愚癡闇冥无由得现，是故说，当令應是念也。都佮生死棄者，彼修行人復以方便斷诸結使，缘著诸縛，棄重棄、剝重剝、打重打，去离生老病死，是故说，都佮生死棄也。为能作苦際者，於现法中越凡夫法，不处中般泥洹、生泥洹、行无行般泥洹、不上流究竟般泥洹，如斯學人於现法中般泥洹，捨此五泥洹。何以故？佛契经《杂阿含》所说：「我今比丘不说少許生分，下及彈指之頃，況復多乎？何以故？受生分苦，由是流转不免於苦。比丘当观猶如糞除，少許常臭況復多耶？是故比丘！当求方便斷受生分永离三有。如是诸比丘！当作是學，拔生根本无令滋蔓。」诸修行人闻佛所说，承受教誡，於现法中，拔其生本不復受，是故说，为能作苦際。

常当聽微妙，自觉寤其意，能觉之为贤，終始无所畏。

常当聽微妙者，与人说法甚为难遇，具足诸根亦復难得，遭贤遇圣亿世乃值，世尊说曰：「吾昔积行亿百千劫时乃闻法，虽得闻法，分別义味復不可遭。」告诸来会專精一意聽微妙法，是故说，常当聽微妙也。自觉寤其意者，世尊在世与无央数百千之众，前後圍遶而为说法。时有一人，於彼大众眠寐睡徹於上。比丘一人告彼睡比丘曰：「何不觉寤聽如来说法？方更睡寐驚动大众。汝何不观如来妙法？美於甘露除人萬患。」其人闻已默然不對。是故说，自觉寤其意也。能觉之为贤者，觉此睡眠，猶天之与地亿千萬倍，不可以譬喻为比，或有行人阴盖所蔽𧄼懵著睡，诸天扶佐数来觉寤，伺命狂象蹋三善根苗，无常熾火燒生類根栽。人中尊者今日出现，普照三界无不蒙光，結使賊寇盜竊善財，如此众變不可称記，皆由睡眠不觉寤故。是故说，能觉之为贤也。終始无所畏者，夫人觉寤，萬邪不能干，不但行道之人觉寤为贤，世凡夫人亦由觉寤成辦众事，或时俗人於眠睡中忘失財貨，怨家責主盜賊水火所见侵欺，或时行人𧄼懵睡眠，應闻法时反更不闻，應成道果反更不獲，應当诵習根义觉道，於睡眠中皆悉亡失。是故说，終始无所畏也。

以觉意得應，日夜慕學行，当解甘露要，令诸漏得尽。

以觉意得應者，彼修行人校計思惟，晝夜歎譽觉寤之德，慢惰之人復自歎说睡眠之要，是故说，以觉寤其意得應也。日夜慕學行者，彼修行人，精勤自役晝夜不息，前後中間不失次第，是故说，日夜慕學行也。当解甘露要者，贤圣八品道，謂之甘露，滅尽泥洹，亦名甘露，彼修行人，習學贤圣八道進趣泥洹，离八不閑貪樂意欲，寂靜淡泊无为无作，是故说当學甘露要也。令诸漏得尽者，漏义云何？以何故名为漏义？答曰：「住义为漏义，漬为漏义、渧为漏义、增上为漏义、非人所持为漏义。」住为漏义者，欲界众生以何制住？答曰：「漏也。」色无色界众生以何制住？答曰：「漏也。」是故说住为漏义。云何漬为漏义？答曰：「猶如以水漬，穀萌芽得生。」此众生類亦復如是，以三有水，漬宿行本結使，萌芽得生，是謂漬为漏义也。渧为漏义者，猶如涌泉屋漏，深渠溝㵎，母人慈重自然流溢，是名渧为漏义也。增上为漏义者，猶如人間共相尊貴，尊卑貴賤各有所在，上有明主，下民不得東西縱逸，此众生類亦復如是，为結使所制持，不能得离三界四生五趣，是謂增上为漏义。非人所持为漏义者，猶如人为非人所持，狂有所说，可避而不避，應离而不离，可持而不持，不可捉而捉。此众生類亦復如是，为結使非人所持，狂有所说，是故说非人所持为漏义。能斷此诸漏者，於人天独尊，意之所念必成不难，而獲斷智，拔苦根本至究竟处，不受当来有，得无生忍。是故说，能斷此诸漏也。

夫人得善利，乃来自归佛，是故当晝夜，一心当念佛。

夫人得善利者，世間利者，象馬車乘國財妻息金銀珍宝，車𤦲馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀，虽言是善利非真正利，欺惑世人由是致忿，亡國破家无不由之，不免地獄餓鬼畜生，能投命自归於如来所，便能得免地獄畜生之难。自归佛者，斷有至无欲，越次取證，隨三乘行各得其願，若生天上人中受自然福。若初发意志崇佛道者，復得四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是謂三十七品。是故说，夫人得善利也。问曰：「何以故但说人得果證，不说天龍阿須倫閱叉鬼神耶？」答曰：「人道於诸趣最尊最妙，專心一意便能斷漏尽結越次取證，人道堪受贤圣道教，故说人也。」乃来自归佛者，云何名为自归？何以故说自归？答曰：「救护为归义。復次，无畏为归义、脫难为归义。」是故说，乃来自归佛也。是故当晝夜，一心当念佛者，人心所念流馳萬端，彈指之頃造行无量，晝夜所思无有停息，於中自拔回意向善，一心念佛永无众想，是故当晝夜一心念佛也。

夫人得善利，乃来自归法，是故当晝夜，一心当念法。

所謂法者，滅尽泥洹，有恐懼者，令至无为；无恐懼者，取道有何难乎？有为法者，为生老病死所见逼迫，滅尽泥洹无生老病死者，是故说，夫人得善利，乃来自归法也。晝夜一心念法者，夫言法者，现在獲祐除诸熱恼，智者所習非愚所行，是故说，晝夜一心念法者也。

夫人得善利，乃来自归众，是故当晝夜，一心念於众。

夫人得善利，乃来自归众者，问曰：「无畏为归义，於大众中有恐怖者，何以故说自归於众？」答曰：「或有大众，已离五难无復恐懼。云何五难？一为生难，二为老难，三为病难，四为死难，五为不樂众难。离此五难乃可自归。」云何名为众？诸有異众外道裸形，从一至十乃至无数，如来圣众在诸众中为尊最上。是故说，夫人得善利，乃来自归众，是故当晝夜，一心念众也。

能知自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心归命佛。

能知自觉者，初自归法其义不定，今此念佛乃名为定，向佛牢固不可移转，是故说，能知自觉者。是瞿曇弟子者，如来出瞿曇姓，观察將来未然事故说此义，於將来世当有众生，姓婆嗟无父母，忽然而生豪尊自貴在世自誇，如来欲止彼謗，故说瞿曇弟子也。晝夜当念是，一心念於佛，一心念佛者，邪惡鬼众不敢侵近，是故说，晝夜当念是佛，一心念於佛也。

善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心念於法。

善觉自觉者，佛告诸比丘：「当自观察於诸法要，除去亂想。」是故说，善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心念於法也。

善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心念於众。

善觉自觉者，佛告诸大众：「汝等皆见一切大众，以智而见非为无智，以观而观非为无观，亦知我众清净不清净。」是故说，善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心念於众也。

念身念非常，念戒布施德，念天安般死，晝夜当念是。

彼修行人，持戒完具清净无秽，猶如金刚不可沮壞，猶如須彌不可移动，是故说，念身念非常，念戒布施德，念天安般死，晝夜当念是。所謂念施者，施有二种：財施、結使施。結使施者名曰究竟，施不變悔。財物施者非至竟施，施已還悔。是故说念施也。所謂念天者，贤圣弟子晝夜念天，於此持戒得生彼处，習行功德不斷信根，具众德本成就禁戒，是故说，晝夜当念天也。当念身者，常观此身成诸不净瑕秽充滿，是故说，当念身也。至死亡念，亦復如是也。

善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，一心念不害。

善觉自觉者，是瞿曇弟子者，一切众生皆念其命，愛戀妻息貪著家业，身口意所修不害人者，乃称明智之士，是故说，晝夜当念是，一心念不害也。晝夜当念是，不起瞋恚者，夫人瞋恚多起亂想，心如劍戟难制难持，生恚者不獲其果，是故说，晝夜当念是，不起瞋恚也。晝夜当念是，願欲出家，不樂在家貪著五欲。彼修行人虽在家內，观欲如火意常厭患，晝夜思惟夢想出家，是故说，晝夜当念是，常念欲出家也。晝夜当念是，坐禅一意定，初學三禅定为首，禅以攝意不興結使，众想寂定念不流馳，是故说，晝夜当念是，坐禅一意也。晝夜当念是，念持不受尘，常樂寂靜不处人間，麤衣惡食不著文飾，趣自支形自足修道，是故说，晝夜当念是，念持不受尘也。晝夜当念是，空不願无想，恒观五阴身虛而不真不可恃怙，为變易法不得久停，計我无我況有身耶？是故说，晝夜当念是，空不願无想。晝夜当念是，去离願求意，彼修行人，志求道德不自为己，亦不願男相女形，亦不願色声香味細滑法，是故说，晝夜当念是，去离願求意也。晝夜当念是，習學无想心，學人得无想定，具足贤圣法律。问曰：「學人在诸地，不见有我无我。何以故不说具足贤圣法律，独说无想定耶？」答曰：「无想定者贤圣之奧室，入此室者不闻凡夫杂糅之行。」是故说，晝夜当念是，習學无想心也。晝夜当念是，入室而思惟，彼修行人，初入行时學二思惟：一者斷結，二者於现法而自娛樂。是故说，晝夜当念是，入定而思惟也。

善觉自觉者，是瞿曇弟子，晝夜当念是，意樂泥洹樂。

所謂泥洹者，終始无憂，亦復不见起当有尽，永离众患亦无熱恼，无求无想，无復五阴名色，不我有我不见名色，取要言之虛无想像。智者教習，是故说，善觉自觉者。是瞿曇弟子，晝夜当念是，意樂泥洹樂也。◎

出曜经◎杂品第十七

当念自觉寤，慎莫損其行，行要修亦安，不行行受報。

当念自觉寤者，夫人有施为，先当內思惟校計熟思。

善思而思行，慎勿失其所，慮不失所者，失所懷痛憂。

是故说，当念自觉[＊]寤也。慎莫損其行者，夫人有所施为，事情已彰復還懈慢，不究其理不禅思惟，或时諷诵亦不通利，臨欲試时捨众逃亡，是謂於學有損。習禅之人念不在定流馳萬端，如彼猨猴捨一趣一，於贤圣法律乃有大累，是故先達之人教彼後生，卒成其道不使漏失，是故说，慎莫失其所也。慮不失所者，或有诵人日诵十千解义百千，晝夜諷诵不失上下文句，一一分明理不遠义，入禅之寂，天雷地震萬響俱作不能动其神，是故说，慮不失所者也。失所懷痛憂者，行不專己俱興嫉意自墜於淵，皆由行不正故，是故说，失所懷痛憂也。

人当求方便，自致獲財宝，彼自观其义，意願即果之。

人当求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜級級求救形命皆貪財貨。诸比丘等復求方便，诵契经律阿毘曇及诸杂藏，坐禅比丘禅定入微，小七大七不失其次，耳錘法財已得功德增益其行，是故说，人当求方便，自致財宝也。彼自观其义，意願即果之者，世人思惟，誰有富貴积財千萬者，隨所意念費耗財宝，學道之人，捐捨妻息去离榮寵，自知功德具滿，分別义理问則能答。彼坐禅人復自观见禅定寂靜，得六神通飛騰虛空，作十八變勇沒自由，不信道者覩已則信，已信道者遂進不退，是故说，彼自观其义，意願即果之也。

坐起求方便，自求於定明，如工練真金，除去尘垢冥，不为闇所蔽，永离老死患。

坐起求方便，自求於定明者，所謂坐起者，诸疑結使是，人懷懈慢不究其业，彼懈慢人虽言起立与坐无異，精勤之人虽言坐臥与立无異，是故说，坐起求方便，自求於定明也。常当專意求於定，明光无尽无处不照，是故说，求於定明也。如工鍊真金，除去尘垢冥者，彼大众中工師巧匠集在彼众，猶如尘垢物为尘所蔽，未被刈除遂增污秽。今此人心亦復如是，为婬怒癡垢所染，亦无精光不得照曜。是故说曰，如工練真金，除去尘垢冥也。不为闇所蔽，永离老死患者，彼修行人，刈治尘垢无诸結使，終不为生所屈、不为老所困、不为无常所召，是故说，不为暗所蔽，永离老死患。

不羞反羞，羞反不羞，不畏现畏，畏现不畏，生为邪见，死入地獄。

不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯从小比丘承受教誡，小比丘所说隨順法教，長老羞耻內自思惟：「为少年比丘所授，極懷慚愧藏顏无处。」於彼不應起羞而羞，是故说，不羞反羞也。羞反不羞者，彼修行人，不诵習契经律阿毘曇及诸杂藏，虛受信施衣被飯食病瘦醫藥床褥臥具，是故说，羞反不羞也。不畏现畏者，滅尽泥洹淡然无为，反更畏之不親其行，彼泥洹中无生无老无病无死，亦復无天趣人趣地獄餓鬼畜生趣，反更畏之如所说。彼凡夫人未曾闻此，本无今无已无当无，亦无恐懼安隱，亦復无众害诸變，捨一切难，而更畏之，是故说曰，不畏而现畏也。畏现不畏者，五道生死婬怒癡熾然为火所燒，漸增生老病死愁憂苦恼不可称说，亦不畏彼更著三有，是故说，畏现不畏也。生为邪见，所謂邪见者，可羞不羞不羞反羞，可畏不畏不畏反畏，此尽名为邪见。造邪见业，是謂生为邪见，死入惡道，作罪多者入惡道，作罪中者入畜生，作罪少者入餓鬼。是故说曰，邪见墮惡道。

人前为过，後止不犯，是照世間，如月云消。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。彼时去國界不遠有梵志子，名曰无害，常追逐師友，读梵志经典，所事師者耆舊長老，年过八十所納妻婦，年幼少壯顏貌端正，女之礼節威儀备舉，无害梵志子，亦復端正丈夫姿顏世无双比。时彼女人婬欲熾盛，即捉梵志子无害手，「吾敬卿德欲与情交，宜可尔不？」无害闻之，以手掩耳：「我寧喪命終不敢聽。」女答之曰：「夫人飢渴給以食飲豈不篤意耶？我今婬火熾盛，須卿婬水滅之，豈不適我情耶？設当由汝喪我命根者，於此经典何用學为？」无害答曰：「我从母意犯梵志法死入地獄，豈不抂乎？」时彼无害自抴走出門外。时梵志婦蓬頭亂发以土自坌，裂壞衣裳坐地𡀱哭。長老梵志行還见之，问其婦曰：「誰取汝打撲乃尔？」婦答梵志：「是汝親信弟子。」梵志闻已內自思惟：「吾今不宜彰露此事，彼人备闻害我不疑，当以權宜微以誘進，乃獲其身斷其命根。」即呼梵志子而告之曰：「汝前後已来，所學呪術皆悉备具无有缺漏，然当選擇良日祭祠诸神呪乃得行。左手援楯右手援劍，詣彼要道嶮路，值人斬之，数滿千人，而取一指如是成鬘，呪乃得行。」是时，弊魔復遣鳩槃荼鬼，衛护其人使得行惡，斷绝人路无復行人，漸漸乃至阇梨違尼園中，人民丘曠舉國被災，又少一指不充其数。无害親所生母每生此念：「吾子久在曠野，飢寒勤苦必然不疑。」时母送餉躬詣彼園，无害遙见便生此念：「吾受師訓当辦指鬘，今少一指不充其数。今值我母自来送餉，若我先食呪術不成，若我先殺母者当犯五逆罪。」梵志子應从佛得度，如来三達见彼无害興五逆意殺母不疑。「若審尔者亿佛不救，吾今宜往拔濟其苦，使母子俱全豈不善乎？」即化作比丘，手執應器視地而行，循彼徑路直趣彼園，路側行人诸牧牛者語曰：「沙門止止！莫从此路，前有暴賊，名曰指鬘，前後已来傷害人民不可称計，我等所忌不从此路。沙門单弱，儻为賊所害者不亦劇耶？」化人曰：「无苦，賊不害我，吾有禁呪足能制彼，使不害我。」转復前進遂欲至園。指鬘遙见有比丘来，欢喜踊躍不能自胜。「吾願果矣。必成指鬘，又不害母，呪術成辦。權停我母及此餉食，殺彼比丘然後能食。」執刀擎楯往逆比丘。无害素是壯士，走及奔馬馳趣向佛；佛以神力令彼无害在地頓縮，佛地寬舒，如是疲極不能及佛。指鬘舉声喚沙門曰：「止止沙門！吾欲问义。」比丘答曰：「吾自久住，卿自不住。」尔时指鬘以偈向比丘说曰：

「沙門行反言住，我住反言不住，沙門当说此义，云何汝住我不住？」

尔时佛復以偈答曰：

「指鬘我已住，无害一切人，汝为凶暴人，何不改罪过？」

广说如契经偈。尔时指鬘賊即以劍楯、頭上指鬘投於深㵎，叉手合掌向如来懺悔，復以偈讚曰：

◎出曜经卷第十七