出曜经卷第三

出曜经

出曜经卷第三

◎无常品下

虽寿百歲，亦死过去，为老所壓，病條至際。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園，为天人龍鬼众生之類广演法教。时，國王波斯匿母年过百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不经日夜遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥华香事事供養，安措神廟給人瞻守。葬送已訖，還过佛所，如故王法除去五飾前礼佛足，佛命令坐而问之曰：「王所从来，衣服尘土、形變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大夫人年过百二十，間得重病奄忽无常。向送靈柩殯葬始訖，今還城池过覲世尊。」佛三達智知而问曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」王白佛言：「人生於世无有不死。」佛告王曰：「自古迄今，大畏有五不可得避：應老之法欲使不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅之法欲使不磨滅，此不可得；應尽之法欲使不尽，此不可得。是謂大王！此五不可得法，不与人期，萬物无常难得久居，一日过去，人命亦然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」

尔时世尊漸与波斯匿王说微妙法，論講不退转要，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不净想，漏为大患。大王当知：「生則老至，病无光澤，合会必离，是世常法，如電歷目擊石现火，人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者，此事不然。」尔时世尊以此因缘尋究本末，为後众生示现大明，亦使正法久存於世。尔时世尊在大众中，与波斯匿王而说斯偈：

「虽寿百歲，亦死过去，为老所壓，病條至際。」

佛告大王：「世皆有是，无長存者，皆当归死无有脫者。古者國王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去无能住者；空为悲戀亡者，为福不惓，福追魂靈如餉田夫。王由此缘广設福业，福祐助人如憑強杖。」佛说此已，王及四輩诸来会者，莫不欢喜，忘憂除患㸌然啟悟，尋从坐起遶佛三匝，作礼而去。

是日已过，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。时，南大海卒涌大洮，越海境界有三大魚，隨上流处在淺水，自相謂言：「我等三魚处在厄地漫水未減，宜可逆上還归大海。」有礙水舟不得越过，第一魚者尽其力勢跳舟越过，第二魚者復得憑草越度，第三魚者气力消竭为獵者所得。时獵者便说此偈：

「第一慮未然，必当被傷害，憑草計现在，彼命得脫死。二魚俱得免，以濟危脆命，愚守少水池，受困於獵者。」

尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼三魚逐洮波，二魚得濟、一魚受困，復见獵者而作斯頌。因此缘本尋究根原，为後众生示现大明，亦使正法久存於世，即集大众说斯頌曰：

「是日已过，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」

所謂是日已过者，或刹利婆罗門長者居士，若復少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之逝，晝夜不停，命變形羸气衰力竭，速迅於彼。如少水魚者，或为虛空飛鳥𪇘河白鶻鸛雀青鶴水烏黑鷄，亦为世人男女獵師，罗網捕取鈎餌懸弶，处在淺水一命萬慮，受形於水喪命在水，众苦难尋有何可樂？是故说曰，如少水魚，斯有何樂？

逝者不還，晝夜懃力，魚被熾然，生苦死厄。

昔佛在摩竭國界善胜道場，集诸修行之士。处高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨时行道瞻相时气，春節以至观诸樹木悉皆蓓蕾，色如水精漸转敷花，復见溝㵎水流澄清靜无声響。时彼行人心則念言：「时不假借，萬物並生。」尔时行人下山詣村家家乞食，见诸男女飲食欢醼共相娛樂，行人问曰：「斯是何人？」前人對曰：「某村某家姓号如是，某家子者某父所生。」时修行人復自念曰：「今此內物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深山靜默自修。復至秋節，下山詣村人間乞食，见诸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復见溝㵎水竭枯涸指刺不䎡。时，修行人內自忖度：「今外萬物皆悉凋落，时不再鮮华不重茂，誠哉斯言！」復见人間村落城郭，男女大小共相携抱，散頭垂发椎胸自摑，高声啼哭不能自止。时修行人问彼人曰：「此是何人，哀号啼哭乃至於斯？」「某村某家，兒亡女死或父母終，是故村落号悲如是。」行人闻已而自思惟：「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至，即還深山，內自校計結跏趺坐，或坐繩床或坐樹下，專心定意不興亂想，观內外性實皆无常，便興日转不停住想。云何为日转？計春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半月至日数，計日数至时，計时至晝夜，計晝夜至动转，計动转至出入息，計出入息至尽无餘，以至於尽，方知尽空萬物无有。已知无有則知何起本、滅亦无跡。或时行人行起有蹤、滅无有跡，方自觉悟，憶如来一切无常亦无窠窟。有时行人观察前行，积时累日乃得消滅，復憶佛語，如来亦说无常者苦也。时，修行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿罗汉果。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼行人处在深山，精懃學道不斷圣族，因此缘本尋究根源，为後众生示现大明，亦使正法久存於世，即集大众而说斯偈：

「逝者不還，晝夜懃力，魚被熾然，生苦死厄。」

人命如日夜，或住或周行，猶如駛流河，往而不復反。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。诸佛世尊凡常说法，相时相宜观察人意，或有众生計身是常，昨五阴身今日不異，愚者意迷，謂阴不衰猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝来者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前行，造功德人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，观四大身以譬流河，分別思惟至无漏境，优婆塞优婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼四部众分別五阴成敗所趣。尔时世尊尋究本末，为後众生示现大明，亦使正法久存於世。尔时世尊集於大众，而说頌曰：

「人命如日夜，或住或周行，猶如駛流河，往而不復反。」

四部之众闻佛所说，欢喜而去。

老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。

昔佛在毘舍离城彌猴池側普集講堂所。佛告诸比丘：「或有众生自怙盛壯力无儔匹，或恃无病自保康寧，或恃財富生业无量，或恃豪貴宗族成就，或有老者集在众中，为人所毀称为棄物。」尔时世尊观察其人心有是非，欲使众人改往修来故说斯頌。时，毘舍离诸童子等闻此教誡，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化毘舍离无数童子，以此因缘尋究本末，为後世人现其大明，亦使正法久存於世，即於大众而说頌曰：

「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。」

时诸童子闻佛所说，作礼而去。

是身不久，還归於地，神識已离，骨幹独存。

昔佛在毘舍离甘梨園中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双，進过人貌退及天形，形範端严視无厭足，然家裏財富不可称限，饒財多宝七珍备足。时，阿梵和利严飾羽宝之車，自严庄校飾沐浴澡洗香华芬薰，往至佛所，頭面礼足在一面住。是时，众多比丘欲愛未斷在凡夫地，见阿梵和利来至佛所，皆興愛欲起不净想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！阿梵和利者受四大形，臭处秽污无一可貪。比丘当知！此阿梵和利如是不久，当臥好高广床上，衣裳芬薰價直一亿，於彼床上忽然命終，舁詣塚壙取耶旬之。」时诸比丘闻之愕然。「无常迅急不避老少，此人形貌世之希有，受如是形便当棄捐在于塚間。」尔时世尊以此因缘尋究本末，为後世人示现大明，亦使正法久存於世，即於众中而说頌曰。其中四部众闻此教誡，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化毘舍离无数童子。以此因缘而说頌曰：

「是身不久，還归於地，神識已离，骨幹独存。」

时诸大众闻佛所说，欢喜而去。

是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。

昔佛在迦惟罗國尼拘類園中。彼國人民，恒自恃怙豪族富貴躯力強壯，所行自由誇无儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍膿血流溢，晝夜不息臭秽不净，见皆掩鼻，疼痛苦恼，众人见者无不厭患。佛知其心而告之曰：「夫人受身四大一類，六門流溢与彼不異，一切人身患苦之室，安止苦恼憂畏萬端。」时诸释种闻佛教戒，或起无常无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意、顶法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興发求无上道，或求辟支佛道、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化彼释种。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。有一長者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家，如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食，有二因缘。云何为二？一者欲与诸天说法，二者瞻視病人。是时，世尊遍观比丘皆悉受请，即取鑰母開一房門，见一比丘抱患頓篤，臥大小便不能转側。尔时世尊知而问曰：「汝有何患，臥著床褥大小便利，不能转側？」时彼比丘受性質直內无姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不勸佐瞻視餘人，是故今日无看我者，今實孤窮所怙无处。」尔时世尊躬抱出在門外，除去不净湔浣坐具，復取净水用洗其身，便与著衣敷新坐具還臥房中，如来躬自舒手为枕，告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲、未得者得，未受果證令受果證，設不用意受此法者，便当更受劇是苦恼。」尔时世尊漸与说極妙法，无数方便勸使勇猛思惟道德，即从座起還閉房門，詣普会講堂，勅語侍者：「汝今速集舍衛城中诸现在比丘即詣普会講堂。」比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！无父无母无弟无兄，亦无姊妹，亦復无有宗族五親，不相瞻視各相捐棄，此非其宜，便为外道異學梵志所见嗤笑：『瞿曇沙門乃无毫釐慈心，視人形命如視瓦石，死者孤窮无瞻養者。』我法齊整上下和順，汝設尔者便屈於彼。自今已始，弟子侍師事如父母至死不捨，師看弟子視如己息，隨时將息至死不捨，師徒相慈恩流永劫，所有什物平等分布，設无什物当詣广施之家勸令修福。若少知識当詣賈家分衛乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我身，所獲功德亦无差降。」

时病比丘，世尊去不久便自思惟：「受此四大众苦湊集，是身何用？漏诸不净，为病所困不脫老死？宜可自謹承修佛語。」即捨形寿入无餘泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持鑰母開門，见彼比丘已捨形寿，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂神为生何处？在何道种？」佛告比丘：「彼病比丘素积善行，吾与说法意尋開悟，後便意猛向法次法分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供養舍利。」尔时世尊观察此义已，欲使正法久存於世，为將来众生示现大明，於大众中而说頌曰：

「是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。」

众生闻法，欢喜奉行。

是身漏臭处，众疾集普会，无患第一滅，安隱永休息。

是身漏臭处者，众患秽污人所惡见，瘡痍苦漏诸不净众刺之首，无常變易法應磨滅，苦中之苦莫甚於阴，当求巧便离四大身，善謀權慧求於出要，一切众恼永息无餘，故曰尽也。已尽虛者空寂，亦无生滅著斷之二。无患第一滅者，安隱无憂喜想，安隱永休息，第一滅尽无餘泥洹。时诸会者闻说此义，欢喜而受，作礼而去。

暑当止此，寒雪止此，愚多豫慮，莫知来變。

昔有長者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富无数慳貪不施，亦不給与沙門婆罗門；亦不信有今世後世，放逸自恣慳貪难化，不識道德不計无常，更作好室前庌後堂，清涼之臺冬溫之室，東西起舍数十餘間，刀風解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽，见此長者卒便命終，存在之日无有慈恩加被众生，但有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願。尔时世尊在诸大众中，欲现其义宣暢本[＊]原，亦使將来众生善解无疑，復现过去诸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大众而说頌曰：

「暑当止此，寒雪止此，愚多豫慮，莫知来變。」

时诸会者闻佛所说，欢喜奉行。

生子欢豫，愛染不离，醉遇暴河，溺沒形命。

昔有居士，財富无数，家裏庫藏七宝充滿，金銀珍宝、車𤦲馬瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮僕从、象馬車乘、穀儲倉庫一以无乏，唯闕无息以繫後嗣。彼以子故求禱诸神，或跽舍神城神階陌诸神，或跪诸神先祖父母、山神樹神天地神，下至墓堆秽惡之神，尽向跪拜，竟不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾。「今我家裏財宝无数，难得之宝尽在我家，又復无息承繼我後，若我命終，所有財貨尽沒入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳降，未经旬月便生一息，端正无双世之希有，面如桃华众相具足。父母见已，欢喜踊躍不能自胜，復请比居诸村落人，飲食欢宴作倡伎樂終日自娛，或躭醉睡眠无所觉知。时有大水暴涱駛流，尽漂沒死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此長者成敗所趣，因此缘本尋究根[＊]原，欲使後世众生善解无疑，復现过去诸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大众而说頌曰：

「生子欢豫，愛染不离，醉遇暴河，溺沒形命。」

尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

有子有財，愚惟汲汲，命非我有，何有子財？愚蒙愚極，自謂我智，愚而称智，是謂極愚。

昔佛在毘舍离獼猴池側高講堂上。尔时众多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼最为第一，自恃高族与世无双。「处閻浮利內无及我等，正使有憂慮者，子今与世无双，豈有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必胜众人。」各相憑俟竟不自濟，无常對至迸在異处。是故頌曰：

「在众疾姓流，目視兄弟親，为死使所追，被害无有退。死使有数种，親族所在救，积財无有数，为賊所嬈觸。火熾以水滅，以盖除彼明，恚以毒藥去，呪術除非邪。暴象以鉤牽，牧牛以杖將，此众皆有樂，无常难可保。

「无常力勢，不可恃怙，知死命終，然不久住。一切皆尽，无觉知者，为世所毀，流转诸趣。」

时诸迦惟罗越國释种闻佛所说，知已射術无有罣礙，与流离王共斗以箭相射，或殘眉毛或殘须鬢，无所傷損。流离王尋欲退還，诸臣前諫：「诸释种等，奉修戒律皆成道果，虽有射術无所損害。」时流离王漸皆前進，诸释退還固守城門，遣使白佛：「今日窮急，为流离王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開門者无所傷損。」时彼信使還至释所，而語释言：「如来有教，若開門者为王所害，不開門者不为王所害。」诸释闻語已，重關閉固瞻守門戶。时流离王屯守城門，語释种曰：「速開城門，兩家共和无所傷損。」其中释种宿缘牽者皆称開門，无宿缘者承如来教不肯開門。舍馬释种先在城外与流离王戰，殺七萬众生，拔象牙傷殺无数众生。舍馬释种語流离曰：「室婢生子要莫退還，須我入城更备戰具。」是时，城中诸释，闻舍馬释傷害人民不可称計，即遣喚舍馬释呵止責数：「非释自称释，污染我释种，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速去不須住。」

时舍馬释即出城去。时流离王復開門，宿缘释种語诸释言：「但速開門，此婢生子何所堪辦？」无缘释种等語诸释言：「如来有教，若開門者有所殺，不開門者无所殺。」时流离王復逼城門。时摩诃男释語流离王曰：「聽我一願，若见許者便当自陳。」王報释言：「恣汝所说，吾不相違。」

时摩诃男释前白王言：「聽我入水经时，令诸释种各得免脫。」时摩诃男释即入水，以发繫樹根沒死水底，时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看，舅男释入水何乃稽遲？尋入水云：「摩诃男释已死於水。」时流离王取七萬释种成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿缘對至无所恃怙。尔时世尊語毘舍离诸童子等：「空可为地，地可为空，宿對因缘，不可逃避。」以此因缘尋究本末，为後世众生现示大明，亦使正法久存於世，在大众中而说頌曰：

「非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无親可怙。」

时诸四輩之众，闻佛所说，欢喜而去。

为是当行是，行是事成是，众人自勞役，不觉老死至。飢餓乏漿水，如窮鹿奔池，为獵者所射，不念斷欲愛。如是求方便，分別此形体，老死忽然至，不至究竟界。

众多众生志行不同所作各異，所修善本亦不足言，意着外役不念內法，不念死命意恒計常。昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿罗汉道，一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教誨弟言：「布施持戒修诸善本，生有名譽死墮善处。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私、不念父兄妻子，亦復不念居业財宝。若被毀辱不懷憂慼，若遇欢樂不孚用喜。」数数諫誨不从兄教。弟後遇患忽便无常，生受牛形，为人所驅馱鹽入城。时兄罗汉从城中出，即向彼牛而说偈曰：

「脊負为重擔，涉道无懈息，为人所驅使，今日为閑劇。穿鼻为靷繫，破脊癰疽瘡，为蠅所噆𠲿，今日为閑劇。食以芻惡草，飲以雨潦汁，杖捶不离身，今日为閑劇。以受畜生形，为行何權計？为可專意念，三耶三佛德。」

时牛闻已悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道说，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛主闻已語道人曰：「君弟昔日与我親親。」罗汉说曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是时，牛主即語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」时牛自投深磵，至心念佛，即便命終得生天上。或有众生深慕世累戀著財貨，不修善行，身壞命終生餓鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八法修清净志。猶王太子栴陀罗女，身珮香瓔顏貌端正，像如天女意欲納娶，其王報曰：「夫王者法不娶外類，不与細民为婚，常与長者居士共婚。」太子白王：「設不与婚此女者，今当自殺，不堪生世。」王闻此語如食遇噎，既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀罗家，語女父母曰：「汝当嫁女与我太子。」女母報曰：「隨我种類習殺法者，当嫁女与王太子。」王還語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王种類習凡細事，何为要殺女为婚？」太子白王：「意所貪樂，要習殺法不以为难。」即捨王宮出詣殺家計婚姻。如是积久，擔負薪草持筐掃，第一大臣出行见之，问王子曰：「竟得女不？」王子報曰：「吾役使烦多，早忘失女不復憶之。」臣復问曰：「香瓔貫珠今为所在？」太子報曰：「吾亦忘不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復失王位，无所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感不樂。此譬在众有所長益。或有王子長者居士出家學道，䢖功立德求为阿罗汉，离世縛著於欲离欲，彼此解脫分別无明，智慧解脫无疑解脫成珍宝义。父母兄弟呵制，語出家者言：「人中薄賤莫过於道，家家乞求以此为常，为人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作乞兒，不如在家五欲自娛。分檀布施作福不惓，供給当来过去现在，給施孤窮裸賤之人沙門婆罗門僑客遠行，四事供養衣被飲食床臥醫藥，須衣与衣須食与食，香熏华鬘手巾六器在家可辦此物，出家極辛苦。」时诸學人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家理俗因缘。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」即捨家为道，所習非要，不修正业经歷数时，五親往见語诸道士：「汝等得罗汉道耶？」道人報曰：「自學道以来，今乃闻阿罗汉名。」五親復问：「於欲无欲，彼此解脫，除去无明，智慧解脫无疑成就珍宝，具足如此众法为得不乎？」道人報曰：「如此众法我等悉失，不識其名況理行耶？」五親问道人：「汝等何为捨家財业捐棄五親与恩愛別？所習非法，与世人不異。」尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼五親与道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因现道力。因此因缘尋究本末，为後世众生示现大明，亦使正法久在於世，在大众中而说頌曰：

「为是当行是，行是事成是，众人自勞役，不觉老死至。」

尔时尊者馬声，復说頌曰：

「沐浴庄严身，愚弊不習善，无常忽然至，如母抱死女。」

众生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶昔夫婦二人，姿貌端正威顏具足，众相备悉诸根寂靜，共相待敬終日无厭。如是经日，夫婦二人忽然失明目无所覩，夫婦相戀恐为人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守不遠斯須。时诸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，拊藥治目尋得開明。夫见婦顏變易非故，舉声而言：「誰易我婦去？」婦见夫顏状變易非故，舉声而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨日遷转，气羸力竭皮緩面皺日異日變，以老朽顏望比少壯，鑽氷求火不亦謬乎？何为啼哭自不相識？」以鏡自照容顏變易，咄嗟老至色不久停，威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂增苦恼。尊者曇摩也世利，因此而说頌曰：

「如人眠寐睡，賊竊開牆盜，失財不觉知，觉乃周旋覓。愚少習放恣，自陷沒冥池，不见賊失財，为老賊无勢。」

是故说曰：「習不真要違道失法，不觉老死至。」时诸人民闻说斯語，欢喜而去。

是故習禅定，生尽无熱恼，比丘厭魔兵，从生死得度。

如来宣昔无常遷转，诸比丘闻皆興患厭，去离阴持诸入之本，世尊教誡指授正业教習正法，或在塚間樹下，或露处经行坐禅念定，勿懷懈慢，今不精懃後悔无益，是謂比丘我之禁戒。是故说曰，是故習禅定，生尽无熱恼。清旦日中向暮、初夜中夜後夜，佛告比丘：「若行若坐若来若去若睡若觉，当念行此三昧使无漏失，生尽无熱恼者，身口意不恼，不为結火所恼，勇猛精懃。」佛告比丘：「然頭然衣以何防之？」比丘白佛：「救頭护衣乃可防之。」佛告比丘：「不如来言观頭观衣，更求方便以善法消滅惡法，用意堅固，於诸善法永不越緒，生尽无熱恼，生者猶生有，老病死猶生有，憂恼苦患周旋往来皆由有生。」当说无常品时，时阿难便说頌曰：

「吾闻一时事，如来说出曜，众生懷愚闇，以慈往拔濟。」

说无常者，名身味身句身义身充足，口说无瑕。

闻是一时，吾者阴持入相尽能分別人士，夫众生寿命生形禍身。吾从佛闻一时，事如是，專意不亂亦不他念，求诸善本，为愚闇众生開示徑路，众生处世生盲无目，便与開目使得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼众生如父如母，敷演其义。

以解深句义，善修其道德，便得尽诸苦，得逮无餘处。

或以义除結，不以味身句身，佛经亦说不施无漏等见順正，无結去漏勿生便说生，非餘是佛经，或诵佛经不尽結使，是故世尊说当深解句义。时，尊者罗云往至佛所，頭面礼足在一面坐，时尊者罗云白世尊曰：「唯願如来！与我说法，使有漏心疾得解脫。」尔时世尊告罗云曰：「汝当思惟因缘杂诵，已诵訖，来至如来所。」是时，罗云便诵因缘杂诵流利上口，至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已诵因缘杂诵，有漏不得解脫。」世尊告罗云：「汝諷诵五盛阴杂诵。」尔时罗云即受教誡便诵五盛阴，復於餘时至世尊所白世尊曰：「已诵五盛阴已，有漏心不得解脫。」尔时世尊告罗云曰：「汝当诵六更樂杂诵。」时罗云受佛教已復诵六更樂，復餘时到世尊所白世尊曰：「已诵六更樂已，有漏心不得解脫。」是时，世尊告罗云曰：「汝当思惟观察其义。」尔时罗云承受佛教，即自思惟分別其义，漸尽結使，得阿罗汉果。皆由分別义，故越次取證，尽有漏成无漏。是故阿难说曰：「以解深句义，善修道德，以道斷結，去诸七使纏縛，永尽无餘。」道者謂泥洹，滅尽无生滅著斷安隱快樂，是故说曰，善修其道德。便得尽诸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別离苦、怨憎会苦。得逮无餘处，无餘者，第一义，无上无有过者。