出曜经卷第四

出曜经

出曜经卷第四

欲品第二

欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时世尊并將侍者阿难，著衣持鉢入舍衛城中，乞食已周還出城外。有一婦人抱兒持瓶詣井汲水，有一男子顏貌端正，坐井右邊彈瑟自娛。时彼女人欲意偏多躭著彼人，彼人亦復欲意熾盛躭著女人，女人欲意迷荒，以索繫小兒颈懸於井中，尋還挽出小兒即死，愁憂傷結呼天墮淚，而说頌曰：

「欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。」

尔时世尊告阿难曰：「向所闻偈，过去恒沙诸佛所说，汝善诵習。日晡集众，在众人中宣暢此偈。」尔时世尊食後收攝三衣，即集大众詣普会講堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：「我向清旦將阿难入城乞食，已復周遍還出城外，见有婦人抱兒持瓶詣井汲水，去井不遠復有一人彈瑟自娛。二人相见各興欲意，熟視相看目不移转，錯繫兒颈懸於井中，尋還挽出兒已命終。愁憂号悲，尋说頌曰：

「『欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。』」

佛告比丘：「婬火熾盛，便能燔燒诸善之本，婬荒之士不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人遂无慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕婬性以違其志。或因婬欲，殺害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因婬逸罪及五逆，王者所戮死受惡報，猶野火行傍樹为燋，既罪自深復及宗親。人由婬欲違佛慢法、謗毀圣众，为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯婬之本，汝等善聽！昔有一人姦婬不止，父母所生唯此一子，夜非人时天阴雷電，帶刀持箭至他婬女村中。时母觉知，即捉曉諭：『今夜冥闇阴曀雷電，設不果者便为人所害，吾宿尠德唯有一子，会遇惡者吾无所恃。』子報母曰：『子要当去，不得復住。』母知意正便向兒拜。『今暮且住，須明日乃往。』兒語母曰：『速放我去，若違我情当取母殺。』母報兒言：『寧取我殺，不忍见汝为他所害。』兒復語母：『可时放我，及闇至彼，若不见聽正尔殺母。』母語兒曰：『死死不放汝。』兒即拔刀取母刺殺，不慮後世殃罪深重，即至彼家打門微喚，女人應曰：『汝是何人？』其人以頌報曰：

「『婬恚诸根羸，为想所謬誤，不慮众事业，为愚闇覆盖。念汝取母害，折伏猶汝奴，翹立在門外，如客附使役。』

「尔时女人復遙见问曰：『審殺母耶？』報曰：『審殺。』女人问曰：『何故殺母？』男子報曰：『母不见放来至此間。』女人報曰：『不須入家裏。』是时，女人以頌報曰：

「『咄嗟背恩養，害母种罪災，何忍见汝顏？宜速遠吾家。父母抱育養，为子歷众苦，害母行地上，地不陷汝殺。立身无慈仁，加害诸親族，我是外种類，豈能恩德將？』

「尔时彼男子復報曰：『由汝害母造无邊罪，小见寬恕见为開門，暫得言談便復還家。』女人報曰：『聽我偈言：

「『「寧入投炭鑪，从山投幽谷，生把七步蛇，不与愚从事。」』

「是时，二人各各共相別离。男子還家，道逢惡寇为賊所害，死入阿鼻地獄，受罪无数劫。婬之为病受殃无量，以微积大漸致燒身，自陷於道亦及他人，不至究竟，猶自飲毒復飲他人。是故说曰，婬不可从。」

愛欲生憂，愛欲生畏，无所愛欲，何憂何畏？

愛欲生憂，或遭婦喪为人所奪，或抱久患，夫或遠行积久不归，是故说曰，愛欲生憂。愛欲生畏者，为豪貴见奪其婦，或抱久患命在旦夕，或適他方。是故说曰，愛欲生畏。无所愛欲者，云何无所愛欲？阿那含、阿罗汉者，別二人者无憂无畏。何以故？已离诸憂无所畏难。有憂畏者，欲界色界，阿那含者欲界憂畏尽，阿罗汉者三界結使尽，於中不生憂畏想，是故说曰，无所愛欲，何憂何畏？

好樂生憂，好樂生畏，无所好樂，何憂何畏？

好樂生憂者，作倡伎樂五欲自娛，为王所嫌，欲奪樂器，缘此起憂。或为王所使遠適他方，於中生憂。或抱久病，纏綿著褥於中失明，恐喪命根便生畏懼，缘此樂器以致喪身。或有王者种亡國失位，事不由己，憶本豪貴所遊戲处，便生愁憂遂致篤疾。或为宿讐欲害其命，晝夜伺捕，復於其中生憂恼想，是故说曰，好樂生憂，好樂生畏也。云何无所好樂者？阿那含、阿罗汉捨诸五樂，以法樂自娛。猶如难陀前白佛言：「不覩我孫陀利，意終不樂。」世尊告难陀曰：

「无厭有何足？不足有何樂？无樂有何愛？无愛有何樂？汝今放意，无有厭足，志常熾盛，何时当息？

「是故汝今思惟內观不净之想，便当自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。」以不思惟婬怒癡熾盛，是故难陀忍精懃一意，思惟惡露不净。何以故？求人身难，与贤圣相值亦復难，得诸根不缺亦復难，遇诸佛興出亦不可遇。如优曇鉢华时时乃现，欲闻正法亦不可值。休息无为常樂安寧，皆由正法得至彼岸。是故难陀念自謹慎，思惟正法興不净想，便当得至处无为境。是故说曰，好樂生憂，好樂生畏，无所好樂，何憂何畏？佛復頌曰：

「菓先甜後苦，婬怒亦如斯，後受苦痛報，经歷无数劫。愚者受燒煮，恒在盛火焰，为獄伺所執，如鉤制伏象。」

昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：「著欲之人自共歎说：『沙門瞿曇婆罗門，恒自談说豫防未然，慮將来欲秽污不净。不如我等意染妙色，五欲自娛細滑更樂，有何可失？』若有众生固猗此法造不善行，身壞命終入地獄中，已生地獄方自觉悟共相悔責：『我等为人不信沙門婆罗門語，云欲秽污不净之行。由此婬秽，受无量苦求出无期，己身自造向誰怨訴？』」是故说曰，菓先甜後苦，猶如有菓入口甘美，当时悅意後必患生。即说譬喻悅解智者，或有智人由勸勵成就，或有智人呵制禁止，或有智人观其志趣而得受化，或有智人漸誘勸進而得度者，或有智人遠遊观俗意自悟者。世尊观察隨意所染，以何療治，即投其藥，众生漸漸意得開悟。承如来教羞意𠎝負，漸尽诸結，有漏心得解脫，然後乃知婬欲之为病，先甘而後苦也。

堅材鐵銅錫，此牢不为固，好染著彼色，此牢最为固。

昔有人遇事閉在鐵牢，竊作方宜以自免罪，或依豪強、或用財貨、或依姓族，用免其愆。欲愛牢縛，非凡夫所能解，唯有诸佛出世，以智慧之赫焰，燒燔山野之結藂，以刃利劍割斷七使原本，然後乃得解脫。昔有一人遇事被繫，会遇众僧在講说法，罪人求吏暫詣講聽法，值一比丘夜半寂靜诵经：「为老所縛、为生所縛、为病所縛、为死所縛，今世後世所縛。」时人宗族求王脫过，即得免罪。时诸五親知識朋友，至罪人家共相慶賀：「闻汝得出甚用慶賀。」其人報曰：「汝等何为见誑？如我昨暮闻比丘诵经，我所被繫甚过王者。」众人问曰：「汝虽得出，故復荒錯耶？」其人報曰：「我不荒錯，但诸君自誤耳，我所被縛非王者所解也。汝等诸親設见愛我者，願聽出家得在道次。」诸親勸諫为说留难：「父母宗親男女成就，何由捐捨苟貪为道？」其人報曰：「我先誓願要出家學。」诸親重求且停住止。復经七日並解疲勞還服气力，其人出門復遇道人靜寂诵習，而说斯偈：

「堅材鐵銅錫，此牢不为固，好染著彼色，此牢最为固。」

復還入屋語诸五親：「我意志趣不樂在家，願聽出學修无上梵行。」时诸五親即聽出學。進修其行晝夜不息，得阿罗汉果，永离縛著不復流转生死。

縛中牢固者，流室緩难解，能斷此为要，不观斷欲愛。

縛中牢固者，恩愛戀著皆是縛著，唯有诸佛興，出執金刚心，牢固难沮壞，众德自纓絡，捐棄诸惡不興罪缘能斷诸惡，是故名曰縛中牢固。流室緩难解者，流者流在界中有中生中趣中，今当与汝说譬，智者以譬喻自解。昔有國王，恩惠普潤大赦天下，诸在牢獄重繫者皆悉放出。其中生類，厭患縛著不堪牢獄，志常遠离速出离獄，心不願住。復有生類樂在獄中，心意戀慕，樂闻苦恼之音，即住獄中不肯去离，是故说曰，流室緩难解。所以緩者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能斷之，故言能斷此为要。不顧慕兄弟家业宗親，不观斷欲愛，欲愛已斷永无遺餘。度世八事以二盟誓。何謂为二？一者智誓，二为尽誓。以此二誓，誓度众生。

世容众妙色，此不名为欲，世欲久存世，唯贤能觉知。

昔佛在世，诸比丘自相謂言：「我等宜可捨众僧食，在人間乞求。所以然者，诸乞求比丘者遊观人間，便得覩见極妙之色，耳闻極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑。」尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢，闻诸比丘自相謂言，各生戀慕染著世榮。尔时世尊即遣信喚集普会講堂，诸比丘即集講堂。佛告诸比丘：「云何比丘！我曾与汝说诸乞食，比丘遊在人間便得覩極妙之色，耳闻極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑？云何比丘！心为輕飄？汝等方念色声香味細滑之法，猶如熾火焰極隆盛，復以脂酥而益之倍復增益，汝等倍益色声香味細滑之法。诸有比丘能自禁制，在外乞求心恒懷懼：『受他信施为可易不？令诸檀越奔趣四方，勞情役思乃得財貨，信有後世減割布施；我今尠德恐不消化。』观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受想，自观己身如抱重病想，施物如藥想，念空閑处如遭死亡想，意常繫念修诸善本，观诸婦女如塜墓想，如是比類人間乞求。诸有貪著色声香味細滑法，依猗道者是謂大賊。」时尊者舍利弗问摩诃拘絺罗曰：「云何拘絺罗！眼为色相色为眼相，耳鼻舌身細滑法，法为意相意为法相？」时摩诃拘絺罗報舍利弗曰：「眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相。所謂相者，貪欲自用是謂与相。」復引喻自解：「猶如白牛黑牛同繫一处，或同一軛与縛繫相應。云何舍利弗？頗有人说白牛繫黑牛、黑牛繫白牛，为平等繫不？」對曰：「非也。」「舍利弗！非白牛繫黑牛、非黑牛繫白牛，所謂縛者，或索或靷或軛，是謂縛也。如是舍利弗！眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，於中生貪欲自用者，是謂为相。」是故说曰，世容众妙色，此不名为欲也。

人間欲无常，內欲縛是常，此滅不受有，餘趣不受生。

人間欲无常者，欲是无常为衰耗法，變易不停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失、或为人所奪，是故非常不可久保。內欲深固与神相染，心为禍首殃及身口，是故说曰，內欲縛是常。或为豪強伺命所害，如是欲者难制难禁，不可以己力留住不更趣诸有，亦不願生世後世，是故说曰，世欲久存世，唯贤能觉知。

欲生无漏行，意願常充滿，於欲心不縛，上流一究竟。

欲生无漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是无漏。无漏欲者滅一切愛，此中不说有漏。意願常充滿者，一切诸善之法，普充滿体中。於欲心不縛者，心於彼心不染著亦无所污，是故说曰，於欲心不縛。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那含果，因说五下分結，因说斷欲愛，此亦復说上流一究竟。

智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸刈垢，净除诸秽污。

智者不越次者，博古明今分別是非，於慧无減損，受性不懈怠，是故说曰，智者不越次也。漸漸以微微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦復如是，为诸天、阿須倫、真陀罗、摩休勒等，所见称譽。

猶如車巧匠，善能修治樸，隨欲能滅欲，後必受永康。

猶如彼巧匠者，观彼朽車严治修飾，遠致重載无所缺損，便成二义。云何为二？一为名譽遠布，二为得其財貨。彼巧比丘亦復如是，唯捨於欲便得二称，名声遠布、诸天所譽，於现法中受无量樂。是故说曰：

「猶如車巧匠，善能修治樸，隨欲能滅欲，後必受永康。」

时诸众会闻佛所说，欢喜而去。

欲受一切樂，当捨诸愛欲，已捨诸愛欲，永受无窮樂。

若有众生欲受一切樂者，当念四支五支禅樂、行神通樂、道出要樂，彼人当念捨一切欲，已捨诸欲倍獲功德受樂无窮，得遊戲樂，遇诸福业樂，於现法中俗財无乏。昔外道異學各作是说，二二合会者，彼即清净尋得解脫亦得出要。復有说者，欲妙欲净，当与欲共相娛樂，欲无厭足，欲除彼狐疑故，是故说曰，隨欲能滅欲，後必受永康。

不念欲有厭，豈能修禅定？變悔尋行本，智慧療乃止。

若有众生，念欲不去，心懷遂生尘垢，猶如有人近大火坑，遂近遂熱，欲避其熱，当求巧便求滅彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶如毒藥，顏色成就香美且甘，若人遇病而服此藥，咽喉通利，入腹未久即喪命根。貪欲亦如是，当时悅意非法行欲，身壞命終入地獄中。今当引喻，智者以譬喻自解。昔閻浮利地，有顶生王出现於世，寿十四亿。时顶生王四方遊观，至忉利天，三十六释取命終故住彼天宮。时彼人王经歷久遠心作是念：「我今寿命过於天寿，躬自眼见三十六释尽取命終，我今宜可殺释提桓因，即於此治遙王四天下，領人天王，豈不樂也？」以生此念便失神足，還墮世間住閻浮利，患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问訊王曰：「王今患重或就後世，若有人民来见问者，顶生王臨欲終时有何言教？」时顶生王告诸大臣：「若有人民来问卿等，当以此語報：『顶生王者，貪著五欲七宝无厭足；顶生王者，生千子无厭足；顶生王者，領四天下无厭足，而取命終；顶生王者，七日七夜於宮殿上雨七宝而无厭足，而取命終；顶生王者，遊观至忉利天宮，興意欲害释提桓因，而取命終。』是故说曰：

「不念欲有厭，豈能修禅定？變悔尋行本，智慧療乃止。」

尔时诸来会者，皆离愛欲无貪著心，皆发无上正真道意。

智慧厭足者，不復观欲愛，人以智慧厭，不隨愛蹤跡。

智慧厭足者，何以故言智慧厭足者？与诸世尊共同法室，与真人罗汉观不净行起厭患心，除诸患苦知苦[＊]原本。诸佛世尊思惟智慧，是故说曰：「智慧厭足者，不復观欲愛，欲者知其体，實而不親近。曾所愛著，今已遠离，智者謹慎，不染著欲。」是时众会闻说此欲興不净想，即於坐上逮得摠持。

人貪著愛欲，習於非法行，不观死命至，謂命为久長。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。有一男子居业貧匱多乏財貨，躬自困苦勞功役力，周遍四方而乃獲宝。所獲无量从遠归家，与父母五親共相娛樂，在大众中而自誇说：「吾今獲宝價直数亿，今当娉娶豪族女，人中盛壯不肥不瘦不白不黑，婦女姿態一以备悉。」既自端正面如桃华色，復以香华脂粉庄严其身，日共娛樂不能捨离，餚饌飲食日日不同，殺害众生不可称計，縱情放恣独胜无匹，会復遇疾即便命終。见婦去世心迷意亂，遂致狂顛遊诸街巷，称怨而行。「一何酷毒？殺鬼无道害我婦命，亦是诸人宗族五親懷嫉妬心，各興斯意欲奪我婦，恐事彰露竊共阴謀中陷我婦。」如是怨訴日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见此男子怨訴街巷，心意迷惑不識正真。尔时世尊欲现其义尋究本末，为後世众生示现大明，亦使正法久存於世，过去如来神口印封而印封之，在大众中，而说頌曰：

「人貪著愛欲，習於非法行，不观死命至，謂命为久長。」

尔时众会闻说此偈，诸尘垢尽得法眼净。

愚以貪自縛，不求度彼岸，貪为財愛故，害人亦自害。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有長者名曰难陀，饒財多宝金銀珍宝，車𤦲馬瑙珊瑚虎珀，象馬車乘奴婢僕使，服飾田业不可限量，居一國之富无有过者。虽处榮富无有信心，慳貪妬嫉。門閤七重立守門人，有人来者不妄得入。於中庭虛空上安鐵籠疏，恐有飛鳥食噉穀米，四壁牆下以白噤泥，恐鼠穿穴傷缺財物。然彼長者无常對至，唯有一子名栴檀香，即喚子前勅告子曰：「吾今患苦必不濟度，設我无常後所有財宝七珍之具勿妄費耗，亦莫施与沙門婆罗門，有乞匃者莫持一錢施与，此诸財宝足七世父母食噉。」作此教勅已即取命終，即生舍衛城中处盲栴陀婦腹中，经八九月出生在外，生盲无目。左右人问：「为生男女耶？」母報：「生男。」自念：「若生男者，吾今目冥須兒扶侍供養。」左右報曰：「虽遇此兒，生无兩目。」母闻此已，倍增愁憂悲泣说曰：

「子盲吾亦盲，二俱无兩目，遇此衰耗物，益我愁憂苦。」

尔时世尊將侍者阿难，在祇洹精舍門外经行，奮手而说曰：「禍災禍災！」是时，阿难叉手長跪白佛言：「向者世尊称言禍災，有何因缘？願闻其意？」佛告阿难：「汝頗闻舍衛城中有長者难陀不耶？」阿难白佛：「舍衛城裏曾有長者，久以命終。」世尊告曰：「此長者神還处舍衛城裏，为盲旃陀婦作子，生无兩目。昔所居业豪富无量，今故观者斯为所在？象馬七珍不可称計，然復慳貪妬嫉禁忌，是故说曰禍災。」阿难白佛而说頌曰：

「生死有畏懼，幻化非有真，有成必有敗，智者誰可樂？」

是时，盲母養兒年八九歲堪能行来，母以杖一枚、食器一具而告子曰：「吾今養汝堪能行来，宜求自活不須住此；吾亦无目，復当乞求以濟餘命。」此盲小兒家家乞求，漸至栴檀香長者家，在門外立而自说曰：

「飢餓切已困，兼復无兩目，众苦无端緒，誰当愍而施？」

时守門人闻此語已，瞋恚熾盛，即前捉手遠擲深坑，尋傷左臂復打頭破，所乞飯食尽捐在地。其中有人臨坑见者，甚憐愍傷，往語盲母：「汝子为守門人所打，甚见困苦，傷臂破頭痛不可堪。」时母闻已，匍匐拄杖到盲兒所抱著膝上，而说頌曰：

「汝今有何愆？子今速说之，与誰誰与子？遭此苦戹难。」

子報母曰：

「母我向者乞，至此栴檀家，暫立此門外，便遇惡人手。」

尔时世尊慈育众生如母如父，興大慈悲欲有所濟，过食後著衣端严，比丘僧前後圍繞，入舍衛城至栴檀長者門外。尔时城裏長者人民，见如来非时入城，必当有缘，或能演说过去当来现在事，尽共翼从隨如来後，普共至栴檀門外，至盲小兒所。栴檀香闻如来至，尋出門外，頭面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集，復见栴檀長者集在門外，復欲演说慳貪妬嫉受罪无量，加说惠施受報无量，欲使离有不著三界，指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小兒曰：「汝是难陀非也？」小兒報曰：「實是难陀。」佛復重问：「是难陀耶？」即報佛言：「實是难陀。」其城中人民闻佛小兒相问字，皆共愕然。「云何难陀長者乃受此形？」尔时世尊，欲与栴檀長者拔地獄苦，除慳貪心安立福田，佛告栴檀香而说偈言：

「昔父今难陀，慳貪意纏裹，本不造善行，遭此众苦恼。設当从此終，当入无擇獄，成惡众生室，繫以宿缘強。」

尔时栴檀長者，悲泣墮淚不能自止，頭面礼足前白佛言：「唯願世尊慈愍见憐拔濟罪根，於如来所得蒙遺福，唯願世尊！今请佛及比丘僧。」尔时世尊为彼長者默然受请。时世尊明清旦著衣持鉢，比丘僧前後圍繞，至彼長者家，各次第坐。長者躬自行水清净飯食，供養飲食已訖，行清净水取一小床，在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以權方便，漸与長者说微妙法，論講如来深奧之藏，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不净行，婬为秽濁，如是说法不可思議。尔时長者即於座上，诸尘垢尽得法眼净。長者自察得法见法，分別诸法，得无所畏，即从[＊]坐起礼世尊足。「我今於如来受三自归，归命佛法僧，自今已後聽为优婆塞，尽形寿不復殺生。」尔时世尊欲呵难陀長者，而说此偈：

「愚者喪財貨，亦非自为己，愚者貪財貨，自沒溝为獄。如是貪无利，当知从癡生，愚为此害贤，首領分于地。」

愚者喪財貨者，所謂喪者已尽已滅更无有餘，是故说曰，喪財貨也。愚者无智无所觉了，或貯聚財產，不能自食，復不施人，愚中之愚不过此人。人有財貨，一者施与，二者自食。然彼長者自既不食，又不施人。自不为己者，慳嫉是也，纏裹心本，不能自解不能自为，愚者貪財貨，愛心染著不能捨离，是故智者去欲而守靜，是故说曰：

「如是貪无利，当知从癡生，愚为此害贤，首領分于地。」

时诸大会闻佛所说，欢喜而去。

天雨七宝，猶欲无厭，樂少苦多，觉之为贤。

昔佛与顶生王而说此偈。是时，顶生王宮天雨七宝七日七夜，时王臨见心无厭足，貪欲者苦多樂少。是时，彼王遊在天上，受天五樂，遊四方域快樂无窮，臨知欲命終受无量苦，智者观察恒防未然，是故说曰，觉者为贤也。

虽有天欲，惠捨不貪，樂离恩愛，三佛弟子。

昔佛在摩頭罗國尼拘類園中。尔时有一比丘，靜室坐禅形不移动，復有毒蛇床下蟠臥，比丘为睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：「此人见恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲螫坐禅比丘。比丘命終即生忉利天上，诸天玉女各来衛侍，天子告曰：「汝等诸妹莫近我身，設当近者必犯於戒。」诸女自念：「此天前身，必是沙門，故生此間受天之福。」时诸天女，各執鏡前照，天子见鏡，衣天之服頭串天冠，天自念言：「咄嗟形變！云何吾身捨人形今来生天？」即自悲泣从[＊]坐而起，行诸天闕，见诸衛从，有端正者有醜陋者，漸从行至園坐一樹下，端坐思惟求定三昧。池水之中有異類奇鳥，相對悲鳴声哀響響，鳥形若干形色不同，欲求成道不能得辦。是时，天子尽其天寿，从三十三天至閻浮利，到世尊所，頭面礼足叉手向佛，以偈问义：

「天女无数众，侍衛有醜陋，後園名迷惑，何由而拔濟？

「然我，世尊！竟不见諦而取命終，虽生为天受天之福，福尽還入泰山地獄，如是流转无有窮已。如今处窮所向无趣，唯憑如来当见愍念。」是时，世尊以偈報曰：

「道名直一向，彼方名无畏，車名无曲戾，观法所成就。」

尔时天子闻佛所说，即於[＊]坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊躍不能自胜，繞佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义尋究本末，示现大明，亦使正法久存於世，在大众中而说此偈：

「虽有天欲，惠捨不貪，樂离恩愛，三佛弟子。」

尔时众会闻佛所说，欢喜而去。

众山尽为金，猶如鐵圍山，此猶无厭足，唯圣能觉知。

尔时世尊亦与顶生而说此偈。未斷欲之人，意所規郭境界方域，得一復念一，意貪无厭足。彼顶生王由貪著故，山中大者莫过此鐵圍，尽化为金彌滿世界，猶无厭足也。

不观苦[＊]原本，愛生焉能別？解知世愛刺，進意修學戒。

不观苦[＊]原本者，诸有众生奔趣四方经歷嶮难，或遇虎狼盜賊、毒虺惡鬼、荊棘深林无人蹤跡，或遇刀劍所见屠割，復入大海遭诸众难，或遇暴風回波曲折傷壞大船，或遇黑山鬼魅墮罗刹界。由此因缘，是故说曰，不观苦[＊]原本也。愛生焉能別者，皆由貪欲展转相生也。解知世愛刺者，結使亦名为刺，四大亦名为刺，人有此二刺，不离生死受诸苦恼。刺者亦名愛刺，亦名见刺。進意修學戒者，進名为智，演说幽奧，捨非就是，智慧成就。

◎出曜经卷第四