大慧普觉禅師住徑山能仁禅院語錄卷第二
大慧普觉禅師語錄
大慧普觉禅師住徑山能仁禅院語錄卷第二
徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進
◎大堂舉：「白云端師翁道：『若端的得一回汗出也，便向一莖草上现瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有瓊樓玉殿，却被一莖草盖却。』」師云：「一莖草上现瓊樓玉殿，決定可信；瓊樓玉殿被一莖草盖却，莫被他熱謾。徑山恁麼道，为已得一回汗出者说；若未得一回汗出者，切不得疑著。」
天申節上堂：「稽首能度诸世間，无量殊胜福德聚，金轮統御四天下，普施群生安隱樂。還有知恩報恩底麼？」良久云：「一年三百六十日，唯有今日最吉祥。」
上堂，舉：「百靈问龐居士：『石頭得力底句，還曾舉似人否？』士云：『亦曾舉似人。』靈云：『舉似阿誰？』士自點胸云：『龐公。』靈云：『直是妙德空生也讚歎不及。』居士却问百靈：『阿師石頭得力底句，還曾舉似人否？』靈云：『亦曾舉似人。』士云：『舉似阿誰？』靈戴笠子便行。」師云：「這箇話端，若不是龐公，幾乎錯舉似人。虽然如是，百靈輸他龐公一著。何故，当时若不得箇破笠遮却髑髏，有甚面目见他龐公。」
上堂：「顛倒想生生死續，顛倒想滅生死绝，生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，喚甚麼作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。」
上堂，舉：「无著往臺山礼文殊，殊问：『大德从何方而来？』著云：『南方。』殊云：『南方佛法如何住持？』著云：『末法比丘少奉戒律。』殊云：『多少众？』著云：『或三百或五百。』无著却问：『和尚此間佛法如何住持？』殊云：『凡圣同居，龍蛇混杂。』著云：『多少众？』殊云：『前三三，後三三。』」師云：「徑山当时若见，即向他道：『和尚如此住持，極是不易。』」
上堂，拈拄杖卓一下喝一喝云：「德山棒，臨濟喝，今日为君重拈掇。天何高，地何闊，休向糞掃堆上更添搕𢶍。換却骨，洗却腸，徑山退身三步，許尔诸人商量。且作麼生商量？」擲下拄杖喝一喝云：「紅粉易成端正女，无錢难作好兒郎。」
上堂，僧问：「雪峯三上投子、九到洞山，为甚麼向鼇山成道？」師云：「屋裏販揚州。」進云：「後来住菴，有僧敲門，雪峯放身出云：『是甚麼？』僧亦云：『是甚麼？』還有优劣也无？」師云：「优則總优，劣則總劣。」進云：「为甚麼雪峯低頭归菴？」師云：「疑殺天下人。」進云：「僧舉似巖頭，頭云：『我当时若向伊道末後句，天下人不柰雪老何。』作麼生是末後句？」師云：「若不同床睡，焉知被底穿。」進云：「巖頭道：『雪峯与我同條生，不与我同條死，要識末後句，只這是。』意旨如何？」師云：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。」乃云：「古德道：『青蘿夤缘，直上寒松之顶，白云淡泞，出沒太虛之中，萬法本閑，唯人自鬧。』又教中道：『凡夫见诸法，但隨於相转，不了法无相，以是不见佛。』」遂舉起拂子云：「這箇是相，那箇是无相？现今目前森罗萬象，眼见耳闻悉皆是法，又何曾鬧来？既不曾鬧，教甚麼物隨相转？」又舉拂子云：「這箇是无相，又作麼生了？既无可了却，向甚麼处见佛？且道：古德底是，教中底是？是又是箇甚麼？若向這裏分剖得出，释迦不先，彌勒不後。虽然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔。」復舉拂子云：「隨相转也，被拂子穿却鼻孔；不隨相转也，被拂子穿却鼻孔。见佛也，被拂子穿却鼻孔；不见佛也，被拂子穿却鼻孔。」乃顧視大众云：「且作麼生免得此过？畢竟水須潮海去，到頭云定覓山归。」擊禅床下座。
上堂舉：「僧问米胡：『自古上贤，還達真正理也无？』胡云：『達。』僧云：『只如真正理，作麼生達？』胡云：『当时霍光賣假銀城与单于，契書是甚麼人做？』僧无語。」師云：「徑山当时若作這僧，即下一转語，塞却這老汉口，且道：下甚麼語？」良久云：「若教容易得，便作等閑看。」
上堂：「山僧今日設粥供養大众，粥罷同到龍王殿念诵，念诵罷普请送彥化主茶毘。如此事多，若是祖師西来意，未有工夫说得。」
上堂舉：「圜悟先師在夾山日，示众云：『通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鑑不出。』通身即且置，或若无眼作麼生见，无耳作麼生闻，无口作麼生说，无心作麼生鑑？若向這裏撥得一線路，便与古佛同參，且道：參甚麼人？」師云：「惜乎徑山当时不在，若在，點一把火照看這老汉面皮厚多少。即今或有傍不甘底出来道：『和尚也是普州人，又作麼生？』即向他道：『西天斬頭截臂，這裏自領出去。』」
上堂：「十五日已前，诸人道得著，徑山道不著；十五日已後，徑山道得著，诸人道不著。正当十五日，又作麼生？」良久云：「普。」
上堂，僧问：「逼塞虛空时如何？」師便喝，進云：「文殊普贤来也。」師云：「逼塞虛空，甚处与徑山相见？」僧亦喝，師云：「文殊普贤为甚麼在尔脚跟下过？」僧擬議，師便打，乃舉：「永嘉道：『了了见，无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中漚，一切圣贤如電拂。』有老宿拈云：『既无一物，了了见底是箇甚麼？』」師云：「且道這老宿恁麼道，還具眼也无？」
上堂：「月生一，鐵轮天子寰中勅；月生二，豐干騎虎入鬧市；月生三，蟭螟眼裏巨鼇翻。」驀拈拄杖云：「莫有同生同死底麼？出来与徑山拄杖子相见。」良久云：「见义不为，何勇之有？」擲下拄杖。
上堂：「心生法滅，性起情亡，這裏悟去，揑怪有甚麼难？」舉起拂子云：「看看，观音、彌勒、普贤、文殊，尽向徑山拂子頭上聚頭打葛藤。若也放開，从教口勞舌沸；若也把住，不消一擊。」以拂子擊禅床下座。
上堂舉：「睦州问僧正云：『講得唯識論麼？』正云：『不敢，小年曾读文字来。』州拈起糖餅，擘作兩片云：『尔作麼生？』正无語，州云：『喚作糖餅是？不喚作糖餅是？』正云：『不可不喚作糖餅。』州却喚沙彌：『来来，尔喚作甚麼？』彌云：『糖餅。』州云：『尔也講得唯識論。』」師云：「僧正与沙彌，真實講得唯識論，只是不知糖餅来处。睦州老人虽是一方善知識，若是三界唯心萬法唯識，畢竟理会不得。」
上堂：「三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为證，三宝於是现世間。」拈拄杖卓三下云：「法轮已三转竟，作麼生是三宝现世間底消息？」良久云：「我王庫內无如是刀。」又卓一下。
上堂，舉：「佛昔勅五百尊者降一毒龍，尊者各運神通，皆降不得。忽有異方一尊者到，佛勅令降，尊者於龍面前彈指一声，其龍便伏。」師云：「五百尊者神通既与異方尊者一般，为甚麼降龍不得？異方尊者神通既与五百尊者一般，为甚麼却降得？」乃舉拂子云：「還会麼？鴛鴦繡出从君看，不把金針度与人。」擊禅床下座。
陳牓眼至，上堂，舉：「教中道：『吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？』白云師翁頌云：『堂前露柱久懷胎，長下孩兒頗俊哉，未解語言先作賦，一操便取状元来。』」師云：「敢问诸人還知師翁落处麼？若知落处便識得状元；若也未知，徑山为尔指出。有利无利，不离行市，放过一著，落在第二。」
上堂，僧问：「翠巖示众云：『一夏与兄弟東说西話，看翠巖眉毛在麼？』意旨如何？」師云：「自首者原其罪。」進云：「保福道：『作賊人心虛。』又作麼生？」師云：「驢揀濕处尿。」進云：「長慶道：『生也。』云門云：『關。』又且如何？」師云：「一箇破糞箕，對箇禿苕帚。」進云：「後有老宿云：『翠巖无風起浪。』作麼生见得？」師云：「作麼见不得？」乃云：「廓然无圣，不用躊躇，盖色騎声，全承渠力。诸佛以此度生，衲僧以此为命，露裸裸赤灑灑沒可把，行但行，坐但坐，饑来喫飯，寒来向火。直饒恁麼，末称衲僧。不见白云師翁有言：『有时碓嘴生华，有时佛面百醜，李公醉倒街頭，自是張公喫酒，燈籠皺斷眉頭，露柱呵呵拍手。』且道：露柱拍手成得箇甚麼邊事？參！」
上堂：「超然居士設粥，供養一堂龍象，喫了掛起鉢盂，好箇西来榜樣。」
圜悟和尚忌日，師拈香云：「這箇尊慈，平昔強項气壓诸方，逞过頭底顢頇，用格外底儱侗，自言：『我能以木槵子，換天下人眼睛。』殊不知，被不孝之子將斷貫索穿却鼻孔。鼻孔索頭既在徑山手裏，要教伊生也由徑山，要教伊死也由徑山，且道以何为驗？」遂燒香云：「以此为驗。」
上堂：「去年人看中秋月，今年人看中秋月，今年人是去年人，去年月是今年月。還有人向這裏著得一隻眼麼？若也著得，徑山分半院与伊住；其或未然，归堂喫茶。」
上堂：「古者道：『了得一，萬事畢。』今朝是九月一，诸人作麼生了？」驀拈拄杖云：「不得喚作拄杖子，便了取好。既不喚作柱杖子，作麼生了？」擲下云：「差之毫釐，失之千里。」
上堂舉：「云門道：『既知来处，且道甚麼劫中无祖師？』自代云：『某甲今日不著便。』」師云：「云門也是作賊人心虛。徑山即不然，既知来处，且道：甚麼劫中无祖師？不圖打草，且要蛇驚。」
上堂：「今朝九月初五，天色半晴半雨，衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」乃顧視大众云：「惺惺直是惺惺，靈利不妨靈利，等閑问著十人，五双不知落处。既惺惺又靈利，为甚麼不知落处？不见道：事因叮囑起。」
上堂，拈拄杖示众云：「迷底人喚這箇作拄杖子，悟底人亦喚這箇作拄杖子，虽迷悟之有殊，盖所见而无異。见既无異，則迷者从教迷，悟者从教悟，總不干這箇事。」又舉起云：「即今舉起在诸人眼睛上，是迷耶？是悟耶？是见耶？是不见耶？是異耶？是不異耶？」喝一喝，卓一下云：「又是从頭起。」
劉參政请就天竺陞座，僧问：「高揖释迦不拜彌勒时如何？」師云：「夢裏惺惺。」進云：「將謂和尚忘却。」師云：「尔記得，試道看。」進云：「虽道不得，要且不失。」師云：「元来不会。」進云：「从上来事分付阿誰？」師云：「分付瞎汉。」進云：「臨濟一宗全憑渠力。」師云：「且喜不干尔事。」问：「昔日七贤女遊屍陀林。一女云：『屍在這裏，人向甚麼处去？』一女云：『作麼作麼？』当时齊悟无生法忍，如何是无生法忍？」師云：「拈却髑髏裏底。」進云：「輝騰今古，爍破乾坤。」師云：「這田庫奴。」進云：「只如四主簿，即今在甚麼处？」師舉起拂子云：「在這裏。」進云：「唯憑這箇力，念念更无差。」師云：「摩竭令行傳萬古。」乃云：「拈提要妙，掘地覓天，就理明真，望空啟告，直得心心不觸物，念念绝攀缘，观法界於一微尘之中，见一微尘遍法界之內，尘尘尔、念念尔、法法尔，猶是教乘極則，未是衲僧放身命处。若識得衲僧放身命处，則出生入死得大自在，以生死为游戲之場，而不被生死之所留礙。其或不然，未免葛藤。妙性圓明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。」乃顧視大众云：「今日參政相公，为亡男主簿尽七之晨，命山僧陞于此座，为众舉揚，僧俗交參同臨斯会，又是箇甚麼？若言是妄，现今说法聽法歷歷孤明，復是何物？眼若是妄，將甚麼观色？耳若是妄，將甚麼聽声？鼻若是妄，將甚麼嗅香？舌若是妄，將甚麼了味？身若是妄，將甚麼觉觸？意若是妄，將甚麼分別？眼耳鼻舌身意，色声香味觸法，既不屬妄，一真何依？其既无依，一道平等，到這裏方知主簿，昔日虽生本不曾生，今日虽滅本不曾滅，既不生又不滅，更喚甚麼作圓明妙性？真妄名相何处安著？還委悉麼？騰身一擲太虛外，鼻孔依前搭上唇。」下座。
上堂：「佛真法身猶若虛空。」以拂子擊禅床一下云：「應物现形如水中月。」復舉起云：「释迦老子来也。還见麼？若道不见，有眼如盲；若道见，且道：在拂子內，拂子外，拂子中間？直饒尔道：『不在內，不在外，不在中間。』恁麼见得分明，徑山門下正好喫棒。」擊禅床下座。
上堂：「盤山道：『向上一路千圣不傳。』慈明道：『向上一路千圣不然。』徑山道：『向上一路熱盌鳴声。』」下座。
出鄉归上堂，舉：「肇法師道：『动若行云，止猶谷神，既无心於彼此，豈有象於去来。』修山主道：『去去實不去，途中好善为，来来實不来，路上莫虧危。』」師云：「這二老汉，惜乎不与徑山同时，若也同时，便与縛作一束，送在錢塘江裏。何故？古今山河，古今日月，古今人倫，寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，去去来来，动动靜靜，又有甚麼过？或有箇衲僧出来道：『徑山恁麼说話，也好縛作一束，送在錢塘江裏。』山僧却熱炙盞子點茶与伊喫。为甚麼如此？大丈夫兒捋虎须，豈是分外。」
上堂：「千说萬说，讚说、毀说，安立说、隨俗说，显了说、盖覆说，尽是盌躂丘。」拈起拄杖云：「爭如直下識取這箇，不被生死之所转，不被寒暑之所遷。或有箇衲僧出来道：『也只是箇拄杖子，用識作甚麼？』今时有一种杜撰禅和，多作這般见解。」擲拄杖下座。
上堂：「臘月十五天降雪，为瑞为祥无空闕，文殊露出广長舌，普贤大士得一橛。如何是那一橛？看錮鏴著生鐵。」
上堂，舉：「僧问趙州：『毫釐有差时如何？』州云：『天地懸隔。』僧云：『毫釐无差时如何？』州云：『天地懸隔。』」師云：「诸人要識趙州麼？慣从五鳳樓前过，手握金鞭賀太平。」
上堂，拈拄杖云：「今朝臘月二十五，诸方尽唱云門曲，徑山隨例和一声。」乃卓一下云：「還闻麼？莫言楚石不当玉。」
開山忌日上堂：「今日一会，是当山國一大觉祖師为诸人向一切处转无上法轮全提底时節，直得大地六种十八相震动出大音声，诸天音樂不鼓自鳴，梵唄詠歌自然敷奏，诸天宝华同时而雨，正当恁麼时，尘沙诸佛、诸大菩萨、诸阿罗汉、天龍八部诸鬼神等，各从他方而来集会，咸生欢喜踊躍称慶，同时发声而作是言：『善哉希有大觉祖師，快说此法，我等悉来共作證明。』證明即不无，如何是此法？」良久云：「云有出山勢，水无投㵎声。」
歲旦上堂：「去年今日也只是這箇，前年今日也只是這箇，先前年今日也只是這箇，外前年今日也只是這箇；明年今日也只是這箇，後年今日也只是這箇，外後年今日也只是這箇，更外後年今日也只是這箇。且道這箇是甚麼？元正啟祚，萬物咸新，應时納祐，慶无不宜。」喝一喝云：「俗气不除。」
陳知縣请陞座：「祖師道：『通達本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。』既无心又无法，却喚甚麼作本法？本法又作麼生通達？黃面老子云：『心不妄取过去法，亦不貪著未来事，不於现在有所住，了達三世悉空寂。』诸人還委悉麼？若未委悉，分明为诸人註破。不住现在此名为定，不著未来此名为慧，不取过去此名为智，亦謂之如来禅，亦謂之祖師禅。苟能於日用二六时中，如是通達，如是了悟，則此定此慧此智，一一如空无有邊際。定慧智既无邊際，則当人日用神通光明亦无邊際。神通光明既无邊際，诸波罗蜜诸解脫門亦无邊際。波罗蜜解脫門既无邊際，此无住心亦无邊際。无住心既无邊際，徑山今日以此无邊際心，说此无邊際法，奉为臣子陳亞卿，祝吾君寿地久天長亦无邊際。正当恁麼时，依时及節一句作麼生道？」舉起拂子云：「將此深心奉尘刹，是則名为報我皇。」下座。
上堂：「正月十四十五，双徑椎鑼打鼓，要識祖意西来，看取村歌社舞。」
徽宗皇帝大祥上堂，拈香罷乃就座云：「身从无相中受生，猶如幻出诸形像，幻人心識本来无，罪福皆空无所住。从上诸圣，莫不皆从无所住处成就众生，於无所住处示现降神处胎十月，於无所住处示现誕生，於无所住处示现行七步，於无所住处示现处王宮，於无所住处示现出家，於无所住处示现行菩行，於无所住处示现坐菩提樹下成等正觉，於无所住处示现降伏魔軍，於无所住处示现坐道場转法轮度有情，於无所住处示现授诸菩萨阿耨多罗三藐三菩提記，於无所住处作佛事已示现入般涅槃。」召大众云：「从上诸圣既如是示现，今日臣僧宗杲亦如是说法，只將如是之法，恭为徽宗圣文仁德显孝皇帝、显肅皇后，用严仙駕，伏願不守自性普现尘中，堅密身同彼上人，住不思議解脫海。」下座。
上堂：「即心是佛，佛不遠人，无心是道，道非物外。三世诸佛只以此心说法，只以此道度生。以此道度生，无生可度；以此心说法，无法可说。无法可说是真说法，无生可度是真度生，当知三世诸佛亦如是，现前大众亦如是。」乃舉拂子云：「還委悉麼？」復擊禅床云：「如是如是。」
上堂，僧问：「不与萬法为侶者是甚麼人？」師云：「是箇天上天下奈何不得底人。」進云：「为甚麼却在徑山座下？」師云：「家无小使，不成君子。」乃云：「尘尘刹刹沒一絲毫，日用堂堂现成活計，三世诸佛立在下風，诸代祖師魂飛膽喪。且道：據箇甚麼道理，便得恁麼奇特？還委悉麼？若委悉去，一念萬年萬年一念；如未委悉，東者東邊座，西者西邊坐。」
上堂：「纔方改歲賀新年，今朝又是二月一，入所證处沒商量，摩诃般若波罗蜜。」
上堂：「金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裏坐。趙州和尚吐心吐膽，恁麼告報了也，還有知恩報恩者麼？」便下座。
上堂，以拂子擊禅床一下云：「摩竭提國親行此令，三世诸佛眼似鼻孔，衲僧分上成得箇甚麼邊事？莫有道得底麼？若有，四楞塌地道將一句来；若道不得，徑山自道去也。」便下座。
上堂，僧问：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙猪左膊上。为復神通妙用？为復法尔如然？」師云：「也不是神通妙用，也不是法尔如然。」進云：「畢竟如何？」師云：「八尺眉毛頷下生。」乃云：「大道只在目前，要且目前难覩，欲識大道真体，不离声色言語。若即声色言語求道真体，正是撥火覓浮漚；若离声色言語求道真体，大似含元殿裏更覓長安。總不恁麼，畢竟如何？翡翠蹋翻荷葉雨，鷺鷥衝破竹林煙。」
浴佛上堂：「毘蓝園裏不曾生，双林樹下何曾滅，不生不滅见瞿曇，眼中又是重添屑。」
結夏上堂：「此日诸方叢林，莫不踞菩萨乘修寂滅行，以大圓觉为我伽蓝，身心安居平等性智。徑山又且不然，从今日去九十日內，与诸衲子共喫无米飯，咬优曇根，飲不濕水，说睡夢語。且道恁麼修行，与诸方結制，相去多少？」良久云：「將此深心奉尘刹，是則名为報佛恩。」下座。
上堂：「身口意清净，是名佛出世，身口意不净，是名佛滅度，我今为汝保任此事，終不虛也。且作麼生是此事？又作麼生保任？豈不见，僧问归宗：『如何是佛？』宗云：『我向汝道，汝還信否？』僧云：『和尚誠言，安敢不信。』宗云：『即汝便是。』僧云：『如何保任？』宗云：『一翳在眼，空华亂墜。』」師云：「归宗放去太危，收来太速，這僧当时若拍手呵呵大笑一巡，归宗老汉向甚处著這面目？敢问诸人，而今合作麼生？一气不言含有象，萬靈何处謝无私。」
上堂：「四月二十五，久晴忽尔雨，竺土大仙心，東西密相付。這箇猶是时節因缘，未是衲僧門下消息。且作麼生是衲僧門下消息？」良久云：「北山老大蟲，咬殺南山虎。」
上堂，舉：「高亭初參德山，隔江问訊，德山以手招之，高亭忽然開悟，乃橫趨而去，更不回顧，後開法嗣德山。」師云：「高亭橫趨而去，許伊是箇靈利衲僧，若要法嗣德山，即未可，何故？猶与德山隔江在。」
上堂：「何似生遼天鶻，萬重云只一突。古人恁麼说話，大似眼病见空华。徑山即不然，何似生莫妄想，直饒透出古今，也是猢猻伎倆。」
上堂，舉：「劉禹端公上云居謝雨，问弘觉云：『雨从何来？』弘觉云：『从端公问处来。』端公遂礼三拜欢喜而退，行数步，弘觉召云：『端公。』端公回首，弘觉云：『问从何来？』端公无語，归家三日而死。」師云：「劉禹端公无語归家，三日而死，正爬著弘觉痒处，只是不知转身一路。当初待伊道『问从何来』，但依前礼三拜欢喜而退，且教弘觉疑三十年。」
上堂，拈起拄杖示众云：「還见麼？」又卓一下云：「還闻麼？若道實见實闻，正是隨声逐色汉。」復舉起云：「還见麼？」又卓一下云：「還闻麼？若道不见不闻，正是避色逃声汉。畢竟如何？」擲下云：「鶴有九皐难翥翼，馬无千里謾追風。」
上堂，舉：「魯祖凡有僧来參，即面壁而坐。一日南泉至，亦面壁而坐，南泉遂於背上拍一掌，祖云：『誰？』泉云：『普願。』祖云：『作甚麼？』泉云：『也是尋常。』」師云：「垂鉤四海只釣獰龍，格外玄機为尋知己。南泉老人虽善別機，宜識休咎，要且未知魯祖落处。如今莫有知得落处者麼？切忌向鬼窟裏卜度。」
江令人请陞座：「生是死之生，死是生之死，兩路坦然平，无彼復无此。既无生死又无彼此，明明百草頭，明明祖師意，如天普盖、似地普擎，一念相應一时清净。」召大众云：「既无生死，只如檀越給事，五十七年前是箇甚麼，五十七年後又是箇甚麼？」良久云：「大众一时高著眼，看我眉毛有幾莖。」◎