大慧普觉禅師普说卷第十八

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師普说卷第十八

徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

鄭成忠请普说，師云：「平江信士鄭偲，知有此段大事因缘，得得来见妙喜，要闻般若，所將供養真身舍利宝塔、洎齋云堂清净禅众、请普说功德，不为別事，專用回向无上佛果菩提。观其发心亦已广大，只這一念广大之心，能變大地作黃金，攪長河为酥酪。有者不信這般说話，多執事难理，如富樓那執相难性，问世尊曰：『若地性遍，云何容水；水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界去？』這裏執相生疑，是故释迦老子先为阿难说性水真空、性空真水，乃至地水火風一一周遍法界，隨众生心循业发现。嘗記得，山僧往年行脚，將入京師，到鄧州天寧，有蔡州道士，忘其姓名，以醫来南阳，一日见他教人来藏司借《宝积》、《华严》二经，山僧竊知其为佳士，翌日相见，与之说話，果然契合，因问：『所以借经之意？』曰：『某粗聽好人说話来，若要理会本命元辰下落，須還释迦老子始得。』話間忽问山僧：『佛具正遍知，世界上事一一说尽，何故不曾见说金木水火土之所缘起？吾師有所闻见，无惜開示。』方是时，自家漆桶未破，未暇理会這般底，只向他道：『藏经中莫須说著，某尚居學地，方要见人。』二俱懡㦬而休，逮到夷門，打发此事了，因读《楞严经》，元来裏面说得極分曉。佛謂富樓那曰：『同異擾亂，相待生勞，勞久发尘，自相渾濁，由是引起尘勞烦恼。起为世界，靜成虛空，虛空为同，世界为異。彼无同異，真有为法，觉明空昧，相待成搖，故有風轮，執持世界。由是而知，世界成就因風轮所持，盖風性动搖，动搖不息，忽生堅礙，故曰因空生搖，堅明立礙。彼金宝者，明觉立堅，故有金轮保持國土。盖風与金，二物相觸，於中生火，故曰堅觉宝成。搖明風出，風金相摩，故有火光，为變化性。宝明生潤，火光上烝，故有水轮，含十方界。火騰水降，交发立堅，濕为巨海，乾为洲潭，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水勢劣火，結为高山，是故山石擊則成焰，融則成水，土勢劣水，抽为草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄发生，遞相为种，以是因缘，世界相續。』看他释迦老子，恁麼说金木水火土，可殺分曉，惜乎不復见此道士，待點似他。元来看教乘文字，也要大法明，後自然不費力。自家參得禅了，一把来看，便见得富樓那執相难性，又见如来为阿难就性上说地水火風，一一清净本然周遍法界，胸中了无凝滯。如今心地未明底，不免疑道世界从甚麼处起，將来却向甚麼处滅？为復先有世界，为復先有人？若道先有世界，古德不應云：『三界唯心所现，萬法唯識所變。』若道先有人，既未有世界，人却在甚麼处安頓？這些子不妨被他窒礙，说先有世界也不是，先有人也不是，大法一明，不著排遣，自然分曉。適来所謂變大地作黃金，攪長河为酥酪，不是差事，以至芥子納須彌，須彌納芥子之類，亦非假於他術。只如須彌納芥子則故是，芥子裏面如何著得一座須彌山？到這裏也須親见一回始得。這一叚事，人人本有，各各天真，只为无始时来，无明业識所覆，所以不能现前，却去外頭，別覓家舍。尋常室中问兄弟，不是心，不是佛，不是物，是甚麼？未问时幸自在家裏坐，纔问他是甚麼，便离却本位，走出門前。譬如问人：『尔在那裏？』云：『在家裏。』却问他屋裏家兒事子，便忘却家，去外面討言語来祗對，所謂差之毫釐，失之千里。若要真實理会，此事決定不在言語上。今时學者，出這幾路不得，向他道：『不在言語上。』便去機境上作解会；又向道：『不在機境上。』便去舉起处承当，不是心，不是佛，不是物，舉了便会了。圜悟先師常说：『近来诸方，尽成窠窟，五祖下我与佛鑑、佛眼三人，結社參禅。』如今早见漏逗出来也。佛鑑下有一种作狗子叫、鵓鳩鳴取笑人；佛眼下有一种覷燈籠露柱、指東畫西，如眼见鬼一般；我這裏且无這般病痛，山僧曰：『大好无病痛。』先師曰：『何謂？』山僧曰：『擊石火閃電光，引得无限人弄业識。舉了便会了，豈不是佛法大窠窟。』先師不觉吐舌，乃曰：『莫管他。我只以契證为期；若不契證，斷定不放过。』山僧曰：『说契證即得，第恐後来只恁麼傳將去。舉了便会了，硬主張擊石火閃電光，业識茫茫未有了日。』先師深以为然。更有一般底，说靜是根本，悟是枝葉，靜得久自然悟去。山僧敢道他亂道。又引净極光通達为證。且莫錯会好，先圣不奈何说箇净極光通達寂照含虛空，譬如良醫應病与藥。如今不信有妙悟底，返道：『悟是建立。』豈非以藥为病乎？世間文章技藝尚要悟門，然後得其精妙，況出世間法！只恁麼了得，這裏一千二百衲子，箇箇有一知半解，每来室中，道得諦当者甚众，跳得兩跳後，更与一拶，便去不得，盖卒未能[拚-ㄙ+云]身捨命，所以道：『懸崖撒手自肯承当，绝後再甦欺君不得。』莫道无恁麼事，嘗記得，張无尽有言『先佛所说，於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大法轮，是真實义，法华会上，多宝如来在宝塔中，分半座与释迦文佛，过去佛现在佛同坐一处。實有如是事，非謂表法。』天台智者大師读《法华经》，至『是真精進，是名真法供養如来。』悟得法华三昧，见靈山一会儼然未散。山僧常愛，老杲和尚每提唱及此，未嘗不欢喜踊躍，以手搖曳曰：『真箇有恁麼事，不是表法。』尔輩冬瓜瓠子，那裏得知？盖他根本下明，但拙於語言三昧，发其要妙尔。此所謂唯證乃知难可測。今日鄭成忠请山僧普说之意，要闻禅和子做工夫底道理，不见云門道：『不可说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无。』只如不思量时，又是箇甚麼？怕尔不会，又隨後道：『更是箇甚麼？』這般尊宿，慈悲之故，为人痛的的地。山僧在众日，溈仰、曹洞、云門、法眼下，都去做工夫来，臨濟下則故是。後来方知道，悟則事同一家，不悟則萬別千差。既同一箇，達磨祖師又何处有許多般差別来？如何是佛？乾屎橛。這裏有甚麼差別？德山见僧入門便棒，僧罔措，復云：『不得作棒会。』臨濟见僧入門便喝，已是兩手分付，擬欲覷捕，則眼睛落地了也。況復说理说事，絲来線去，正是師子咬人，狂狗趁塊。无常迅速，生死事大，彈指便是来生到来，但虛却心，子細推窮，窮来窮去，善念既相續，惡念自然不生，但如實修行，时節因缘到来，自然悟去。若不悟，说到彌勒佛下生，只是说底。且作麼生修行？聽取一頌：

『惡念既不生，善念常相續，诸波罗蜜門，一切自具足。』」

孫通判请普说，師云：「说法不應时，總是非时語，所以道：『未离兜率已降王宮，未出母胎度人已畢。』李長者著《华严論》，乃云：『此经決定是佛成道十日後说，初於正觉山前从定而起，因见明星忽然悟道，便见自己本来面目。』信知时節若至，其理自彰。妙喜常思，无尽居士這一箇人，不知幾百生中學般若来，今生如此得大受用，所註《清净海眼经》，说八成就，謂如是我闻一时佛在，云『理无不如之謂是，事无不是之謂如。』自来不曾有人如此说，盖为他见徹释迦老子骨髓，所以取之左右逢其源。佛初生下，一手指天一手指地云：『天上天下唯我独尊。』所以云：『三界独尊之謂我。』所謂我者非人我之我，如孟子所謂萬物皆备於我也。心洞十方之謂闻，盖世間人，皆以耳闻一切音声，唯普贤菩萨乃以心闻，故经云：『心闻洞十方，生于大因力。』多之所宗之謂一，且如现前一千大众，从首座数起，自一而之百，自百而之千，所以言：『一者多之所宗也。』一之所起之謂时，這箇时便是妙心居士请妙喜为大众说法之时也。当知此时能該括十方三世乃至尘沙诸佛，六道四生，若凡若圣，若草若木，若有情若无情。」乃以拂子擊禅床一下云：「尽向這裏成等正觉，无出此时也。又云：『始觉合本之謂佛。』言以如今始觉合於本觉。往往邪師輩，以无言默然为始觉，以威音王那畔为本觉，固非此理。既非此理，何者是觉？若全是觉，豈更有迷？若謂无迷，爭奈释迦老子於明星现时，忽然便觉知得自家本命元辰，元来在這裏。所以言：『因始觉而合本觉。』如禅和家，忽然摸著鼻孔，便是這箇道理，然此事人人分上无不具足。昨日因与妙心居士，说令叔尚書文章學问可謂儒林宗工，但闻於此道，自以为难。往往士大夫，只知所謂佛者，千劫學威儀萬劫修相好，乃至三大阿僧祇劫修而後成，云何博地凡夫，现行无明，为富貴所折困，何时与道相應？纔作是念，便是於心意識中，推出一座須彌山，一障障了道眼，不能明见本地風光本来面目，正所謂所知不是障，是障障所知。近世士大夫，多作此见，如韓子蒼与某在臨川，鼻孔廝拄著半年，亦不自信，每言：『此一段事，吾輩但知归向則可，如何便要入手？』亦是自作障难。或者更錯会先佛所言：『大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道。』謂佛道之难成如此。殊不知，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。释迦老子纔瞥地後，便言：『奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想執著，而不證得。』所謂妄想執著者，正说著今时士大夫病痛。先德所以指示：一切人脚跟下，无不圓成，无不具足。故有父不可以傳子，臣不可以獻君之说，盖使自證自悟，匪从人得，所以不壞假名而談實相，肇法師云：『寂兮寥兮，寬兮廓兮，分兮別兮，上則有君，下則有臣，父子親其居，尊卑異其位，起教敘其因，然後國分其界，人部其家，各守其位。』豈非是法住法位，世間相常住者耶？佛不云乎：『應以佛身得度者，即现佛身而为说法，應以宰官身乃至長者、居士、婆罗門、比丘、比丘尼身得度者，悉现其身而为说法。』又曰：『應眼时若千日，萬象不能逃影質；應耳时若幽谷，大小音声无不足。』法門既如此殊胜，奈何學者多不向此时節領览，乃尔自生退屈，正是不信自殊胜，甘为下劣人。若是靈利汉，便向這裏提得去，方知道，一尘纔起大地全收，一毛頭師子百亿毛頭现，千頭萬頭但識取一頭。且那箇是一頭？不见南臺和尚闻版声有頌云：『善哉三下版，知識尽来參，既善知时節，吾今不再三。』」復以拂子擊禅床一下云：「適来所謂尽向這裏成等正觉，是真實义，所以韶國師云：『如来於一切处或等正觉，於刀山劍樹上成等正觉，於鑊湯鑪炭裏成等正觉，於棒下成等正觉，於喝下成等正觉。』然虽如是，如人飲水，冷煖自知。豈不见，善財童子至毘盧遮那大樓閣前，舉体投地，从地而起，作是念言：『此大樓閣，是解空无相无願者之所住处，是於一切法无分別者之所住处，是行一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不壞其相者之所住处，是以一佛入一切佛、以一切佛入一佛而不壞其相者之所住处，乃至不著一切世間窟宅者之所住处。』何謂世間窟宅？便是於无上道自作障难者。若執一切世間窟宅不能捨离，則吾輩所謂長老者亦莫住院，一向杜绝世故，乃可得行此道，如此則是壞世間相而談實相，何道之有？常愛東坡为文章，庶幾達道者也，縱使未至於道，而語言三昧實近之矣。人謂是五祖戒和尚後身，而不知以何因缘中忘此意？第亦暫时不著便者。观其作维摩畫像讚，从始至終不死在言下，其詞曰：『我观众工工一師，人持一藥療一病，風勞欲寒气欲煖，肺肝胃腎更相剋，挾方儲藥如丘山，卒无一藥堪施用。』有大醫王拊掌笑，謝遣众工病隨愈。言其醫王遣去众，醫曰：『尔輩用藥，都无是处。』众工既去，其病隨愈。或问醫王：『君以何藥而病損乎？』曰：『不出众工之所用者，但彼不善用耳。』故曰：『问大醫王以何藥，還是众工所用者。我观三十二菩萨，各以意談不二門，而维摩诘默无語，三十二义一时墮，我观此义亦不墮，维摩初不离是说。』這箇虽是死蛇解弄却活，若彼三十二人所論真箇負墮时，即是无言胜有言，情知古人之意決不如此，所以立箇喻云：『譬如油蠟作燈燭，不以火點終不明，忽见默然无語处，三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》，当作是念为正念。我观维摩方丈室，能受九百萬菩萨，三萬二千師子座，皆悉容受不迫窄。』经中所載，此是维摩居士不思議大解脫神通之力，所以借座燈王、取飯香积，斷取妙喜世界如陶家轮，如持鍼鋒舉一棗葉，盖真實之理，不可以智知，不可以識識，故曰：『又能分布一鉢飯，饜飽十方无量众，斷取妙喜佛世界，如持鍼鋒一棗葉，云是菩萨不思議，住大解脫神通力。我观石子一处士，麻鞵破帽露兩肘，能使筆端出维摩，神力又过维摩诘。若言此畫无實相，毘耶城中亦非實，佛子若见维摩像，應作是观为正观。』此是東坡说底禅，豈不是言語到？若非前世熏習得来，爭解恁麼道？所以妙喜之意，亦欲尚書公於此事信得及。妙心居士请持此語，归舉似令叔，恐因妙喜之言，直下信得及，異日忽然噴地一发，便乃截生死流，據祖佛位，做箇出世間沒量大人，始不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入定观音，且以妙喜昔年所作讚題其上，盖在衡阳时，因道友藺庭彥所请，当时信意一筆寫成。与维摩讚，言語虽不同，大意相似，曰：『世間种种音声相，众以耳聽非目覩，一切音声須以耳聽，观音却以眼观。』故曰唯此大士眼能观。如何见得？曰：『瞑目諦观为佛事。』到這裏便转了，曰：『於眼境界无所取。』眼境界既取不得，即眼界寂滅；眼界既寂滅，不可耳界不寂滅，所以云：『耳鼻舌身意亦然，善哉心洞十方空，六根互显如是义。』观音菩萨以眼闻，而普贤菩萨以心闻，即此是互显之义。所謂互显者，眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事，鼻处作舌处佛事，舌处作身处佛事，身处作意处佛事，於意界中作无量无邊广大佛事，得恁麼受用自在了，眼依舊观色，耳依舊聽声，乃至鼻舌身意，一一依本分，故曰：『眼色耳声鼻嗅香，身觸意思无差別。』適来所謂是法住法位，世間相常住是也。『当以此观如是观，取此为實成妄想。』到這裏又转了，曰：『若离妄想取實法，展转惑亂失本心，本心既失隨顛倒，不见大士妙色身。』云何顛倒？眼见色隨色转，耳闻声隨声转，是謂众生顛倒迷己逐物，以逐物故不见大士妙色身。无眼耳鼻舌身意，此乃教有明文，眼耳鼻等既无其体，互显之义依何而立？故曰：『互显之义亦寂滅，亦无大士妙色身，亦无种种音声相，佛子能作如是观，永离世間生死苦。』大凡文字須教说得行，若说不行不成文章。適来因論时節因缘，所以说善財方立于樓閣之前，早已讚欢許多殊胜之事，然未能得入，乃白彌勒菩萨言：『唯願大圣開樓閣門，令我得入。』时彌勒菩萨前詣樓閣，彈指出声，其門即開，命善財入，善財心喜，入已還閉。閉时如何，便是观音入流亡所底消息。然後善財於樓閣中，见百亿四天下，百亿兜率陀天，一一皆有彌勒菩萨，降神誕生，遊行七步，观察十方，现为童子，居处宮殿，为一切智，出家苦行，降伏诸魔，成等正觉，梵王勸请，转正法轮，升天宮殿而演说法，劫数寿量，众会庄严，所净國土，所修行願，住持教法，皆悉不同。善財非但见彌勒菩萨一周佛事，又自见其身在彼一切诸如来所，亦见於彼一切众会一切佛事，以海印三昧一印印定，更无秋毫以为透漏。既见如是无量殊胜一切庄严自在境界已，彌勒菩萨即攝神力入樓閣中，又彈指作声，告善財言：『善男子起，法性如是，此是菩萨知诸法智因缘，聚集所现之相，如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。』尔时善財闻彈指声，从三昧起，於此时節，忽然打失布袋，然後彌勒示以如上境界，无有去处，亦无住处，非寂非常，遠离一切。」師召大众云：「既是来无所从，去无所至，則云門大師手中扇子𨁝跳上三十三天，築著帝释鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆倾，又有甚麼过？当知這箇时節，具无量广大智慧門，无量神通門，无量言詞門，无量可不说又不可说一切佛菩萨自在受用門。诸人若能如是信如是入，方知先圣道：『过去一切劫，安置未来今，未来现在劫，回置过去世。』」乃喝一喝云：「若不喝住打葛藤，直到明朝。」擊禅床下座。