大慧普觉禅師書卷第二十六

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師書卷第二十六

宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

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答江給事(少明)

人生一世，百年光阴，能有幾許？公白屋起家，歷尽清要，此是世間第一等受福底人。能知慚愧，回心向道，學出世間脫生死法，又是世間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世間出世間一箇了事底大丈夫也。承連日去与參政道話，甚善甚善，此公歇得馳求心，得言語道斷心行处，滅差別異路，覷见古人脚手，不被古人方便文字所罗籠。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐鈍置他。直候渠將来，自要与山僧说話，方始共渠眉毛廝結理会在，不只恁麼便休。學道人，若馳求心不歇，縱与之眉毛廝結理会，何益之有？正是癡狂外邊走耳。古人云：「親近善者，如霧露中行，虽不濕衣，时时有潤。」但頻与參政说話，至禱至禱，不可將古人垂示言教胡亂穿鑿，如馬大師遇南嶽和尚，说法云：「譬牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？」馬師闻之，言下知归。這幾句兒言語，诸方多少说法，如雷如霆，如云如雨底，理会不得，錯下名言，隨語生解，见与舟峯書尾杜撰解註，山僧读之，不觉绝倒，可与说如来禅祖師禅底，一状領过一道行遣也。来頌子細看过，却胜得前日兩頌，自此可已之，頌来頌去，有甚了期？如參政相似，渠豈是不会做頌，何故都无一字？乃識法者懼耳。間或露一毛頭，自然抓著山僧痒处，如出山相頌云「到处逢人驀面欺」之語，可与叢林作點眼藥，公異日自见矣，不必山僧註破也。某近见公頓然改變为此事甚力，故作此書，不觉縷縷。

答富樞密(季申)

示諭：「蚤歲知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便。」既荷至誠，不敢自外，據欵結案，葛藤少許。只這求悟入底，便是障道知解了也。更別有甚麼知解为公作障？畢竟喚甚麼作知解？知解从何而至？被障者復是阿誰？只此一句，顛倒有三，自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中將心待悟是一，只這三顛倒，便是生死根本。直須一念不生顛倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人飲水冷煖自知，久久自然，不作這般见解也。但就能知知解底心上看，還障得也无？能知知解底心上，還有如許多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为儔侶，以知解为方便，於知解上行平等慈，於知解上作诸佛事，如龍得水，似虎靠山，終不以此为恼，只为他識得知解起处。既識得起处，即此知解，便是解脫之場，便是出生死处。既是解脫之場，出生死处，則知底解底当体寂滅。知底解底既寂滅，能知知解者不可不寂滅，菩提涅槃真如佛性，不可不寂滅，更有何物可障？更向何处求悟入？释迦老子曰：「诸业从心生，故说心如幻，若离此分別，則滅诸有趣。」僧问大珠和尚：「如何是大涅槃？」珠云：「不造生死业，是大涅槃。」僧云：「如何是生死业？」珠云：「求大涅槃，是生死业。」又古德云：「學道人一念計生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。」又净名云：「众魔者樂生死，菩萨於生死而不捨；外道者樂诸见，菩萨於诸见而不动。」此乃是以知解为儔侶，以知解为方便，於知解上行平等慈，於知解上作诸佛事底樣子也。只为他了達三祇劫空，生死涅槃俱寂靜故。既未到這箇田地，切不可被邪師輩胡说亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牽入火坑，深可憐愍。願公硬著脊梁骨，莫作這般去就，作這般去就底，虽暫拘得箇臭皮袋子住便以为究竟，而心識紛飛，猶如野馬。縱然心識暫停，如石壓草，不觉又生，欲直取无上菩提到究竟安樂处，不亦难乎？宗杲亦嘗为此流所誤，後来若不遇真善知識，幾致空过一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口业力救此弊。今稍有知非者，若要徑截理会，須得這一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破，若存心在破处，則永劫无有破时。但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知见解会底心，欣靜厭鬧底心，一时按下，只就按下处看箇話頭。僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」此一字子，乃是摧許多惡知惡觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目处挅根，不得向語路上作活計，不得颺在无事甲裏，不得向舉起处承当，不得向文字中引證，但向十二时中四威儀內，时时提撕、时时舉觉，狗子還有佛性也无？云无。不离日用，試如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨，古人云：「我這裏是活底祖師意，有甚麼物能拘執他？」若离日用別有趣向，則是离波求水、离器求金，求之愈遠矣。

又

竊知，日来以此大事因缘为念，勇猛精進純一无杂，不胜喜躍，能二六时中熾然作为之際，必得相應也未，寤寐二邊得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人喚作黑山下鬼家活計，尽未来際无有透脫之期。昨接来誨，私慮左右必已耽著靜胜三昧，及詢直閣公，乃知果如所料。大凡涉世有餘之士，久膠於尘勞中，忽然得人指令，向靜默处做工夫，乍得胸中无事，便認著以为究竟安樂。殊不知，似石壓草，虽暫觉绝消息，奈何根株猶在，寧有證徹寂滅之期？要得真正寂滅现前，必須於熾然生滅之中，驀地一跳跳出，不动一絲毫，便攪長河为酥酪，變大地作黃金，臨機縱奪殺活自由，利他自利无施不可，先圣喚作无尽藏陀罗尼門，无尽藏神通遊戲門，无尽藏如意解脫門，豈非真大丈夫之能事也。然亦非使然，皆吾心之常分耳。願左右快著精彩，決期於此，廓徹大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一絲毫頭異想，始得与究竟相應。果能如是，豈独於生死路上得力，異日再秉鈞軸，致君於堯舜之上，如指诸掌耳。

又。

示諭：「初機得少靜坐工夫，亦自佳。」又云：「不敢妄作靜见。」黃面老子所謂：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻。」真是自作障难耳。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更討甚閑工夫，理会靜理会鬧耶？涅槃会上广额屠兒，放下屠刀便成佛，豈是做靜中工夫来？渠豈不是初機？左右见此定以为不然，須差排渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此門中，不論初機晚學，亦不问久參先達，若要真箇靜，須是生死心破，不著做工夫，生死心破則自靜也。先圣所说寂靜方便，正为此也。自是末世邪師輩，不会先圣方便語耳。左右若信得山僧及，試向鬧处看狗子无佛性話，未说悟不悟，正当方寸擾擾时，謾提撕舉觉看，還觉靜也无？還觉得力也无？若觉得力，便不須放捨，要靜坐时，但燒一炷香靜坐，坐时不得令昏沈，亦不得掉舉，昏沈掉舉先圣所诃，靜坐时纔觉此兩种病现前，但只舉狗子无佛性話，兩种病不著用力排遣，当下怗怗地矣，日久月深纔觉省力便是得力处也。亦不著做靜中工夫，只這便是工夫也。李參政頃在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，驀闻山僧頌庭前柏樹子話，忽然打破漆桶，於一笑中千了百当，方信山僧開口见膽，无秋毫相欺，亦不是爭人我，便對山僧懺悔。此公现在彼，请試问之，還是也无？道謙上座已往福唐，不識已到彼否？此子參禅喫辛苦更多，亦嘗十餘年入枯禅，近年始得箇安樂处，相见时試问渠：「如何做工夫？」曾为浪子偏憐客，想必至誠吐露也。

答李參政別紙(汉老)

富樞密頃在三衢时，嘗有書来问道，因而打葛藤一上，落草不少，尚尔滯在默照处，定是遭邪師引入鬼窟裏无疑。今又得書，復執靜坐为佳，其滯泥如此，如何參得徑山禅？今次答渠書，又復縷縷葛藤，不惜口业，痛与剗除，又不知肯回頭转腦，於日用中看話頭否？先圣云：「寧可破戒如須彌山，不可被邪師熏一邪念。」如芥子許在情識中，如油入麫永不可出，此公是也。如与之相见，試取答渠底葛藤一观，因而作箇方便救取此人。四攝法中以同事攝为最彊，左右当大啟此法門，令其信入，不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离舊窟也。

答陳少卿(季任)

承諭：「欲留意此段大事因缘，为根性極鈍。」若果如此，当为左右賀也。今时士大夫，多於此事不能百了千当直下透脫者，只为根性太利，知见太多，见宗師纔開口动舌，早一时会了也。以故返不如鈍根者，无許多惡知惡觉，驀地於一機一境上、一言一句下撞发，便是達磨大師出頭来，用尽百种神通，也奈何他不得，只为他无道理可障。利根者返被利根所障，不能得啐地便折、嚗地便破，假饒於聰明知解上學得，於自己本分事上转不得力，所以南泉和尚云：「近日禅師太多，覓箇癡鈍人不可得。」章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊習他事，以为功能，不知自性元非尘境，是箇微妙大解脫門，所有鑑觉不染不礙，如是光明未曾休廢，曩劫至今固无變易，猶如日轮遠近斯照，虽及众色，不与一切和合，靈燭妙明非假鍛鍊。为不了故，取於物象，但如揑目妄起空华，徒自疲勞枉经劫数。若能返照，无第二人，舉措施为不虧實相。」左右自言根鈍，試如此返照看，能知鈍者還鈍也无？若不回光返照，只守鈍根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相聽，能知根性鈍者，決定不鈍，虽不得守著這箇鈍底，然亦不得捨却這箇鈍底參。取捨利鈍在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二則法不平等矣。受教傳心但为虛妄，求真覓實转见參差，但知得一体无二之心，決定不在利鈍取捨之間，則便当见月亡指，直下一刀兩段。若更遲疑思前算後，則乃是空拳指上生實解，根境法中虛揑怪，於阴界中妄自囚執，无有了时。近年以来有一种邪師，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫，为聰明利根所使者，多是厭惡鬧处，乍被邪師輩指令靜坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为極則。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者，願公只向疑情不破处參，行住坐臥不得放捨。僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」這一字子，便是箇破生死疑心底刀子也。這刀子𣠽柄，只在当人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。若捨得性命，方肯自下手，若捨性命不得，且只管在疑不破处崖將去，驀然自肯捨命，一下便了。那时方信靜时便是鬧时底，鬧时便是靜时底，語时便是默时底，默时便是語时底，不著问人，亦自然不受邪師胡说亂道也。至禱至禱。昔朱世英，嘗以書问云菴真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究？望慈悲指示。」真净曰：「佛法至妙无二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心究竟本来成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清净，而日用唯用自心，自心變化把得便用，莫问是之与非，擬心思量早不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮华不著水，心清净超於彼，所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。」如今學道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道二乘禅寂斷见境界，所謂修行恐落斷常坑，其斷见者，斷滅自心本妙明性，一向心外著空滯禅寂，常见者，不悟一切法空，執著世間诸有为法，以为究竟也。邪師輩，教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂斷见境界？如何显得自心明妙，受用究竟安樂？如實清净解脫變化之妙，須是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千歲亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘勞所惑，而此心体本不曾惑，所謂如蓮华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如實安樂，种种妙用亦不从外来，为本自具足故，黃面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」若確定本体實有恁麼事，又却不是也。事不獲已，因迷悟取捨故，说道理有若干，为未至於妙者，方便語耳，其實本体亦无若干。请公只恁麼用心，日用二六时中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道归无，但只看狗子還有佛性也无？趙州云无。切不可向意根下卜度，不可向言語上作活計，又不得向開口处承当，又不得向擊石火閃電光处会。狗子還有佛性也无？无。但只如此參，亦不得將心待悟待休歇，若將心待悟待休歇，則转沒交涉矣。

又

示諭：「自得山野向来書之後，每遇鬧中嚲避不得处常自點檢，而未有著力工夫。」只這嚲避不得处，便是工夫了也。若更著力點檢，則又却遠矣。昔魏府老华严云：「佛法在日用处，行住坐臥处，喫茶喫飯处，語言相问处，所作所为处，舉心动念，又却不是也。」正当嚲避不得处，切忌起心动念作點檢想。祖師云：「分別不生，虛明自照。」又龐居士云：「日用事无別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，处处勿張乖，朱紫誰为号，丘山绝點埃，神通并妙用，運水及搬柴。」又先圣云：「但有心分別計較，自心见量者，悉皆是夢。」切記取，嚲避不得时，不得更擬心，不擬心时一切现成，亦不用理会利，亦不用理会鈍，總不干他利鈍之事，亦不干他靜亂之事。正当嚲避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。記取記取，此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虛空，只益自勞耳。應接时但應接，要得靜坐但靜坐，坐时不得執著坐底为究竟。今时邪師輩，多以默照靜坐为究竟法，疑誤後昆。山野不怕結怨，力詆之，以報佛恩，救末法之弊也。

答趙待制(道夫)

示諭一一备悉。佛言：「有心者皆得作佛。」此心非世間尘勞妄想心，謂发无上大菩提心，若有是心，无不成佛者。士大夫學道，多自作障难，为无決定信故也。佛又言：「信为道元功德母，長養一切诸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃无上道。」又云：「信能增長智功德，信能必到如来地。」示諭：「鈍根未能悟徹，且种佛种子於心田。」此語虽淺近，然亦深遠，但辦肯心，必不相賺。今时學道之士，往往緩处却急，急处却放緩，龐公云：「一朝蛇入布裩襠，試问宗師甚时節？」昨日事今日尚有記不得者，況隔阴事，豈容无忘失耶？決欲今生打教徹，不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，須有決定信具決定志，念念如救頭然，如此做將去，打未徹时方始可说根鈍耳。若当下便自謂：「我根鈍，不能今生打得徹，且种佛种結缘。」乃是不行欲到，无有是处。杲每为信此道者说，漸觉得日用二六时中省力处，便是學佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。盧行者謂道明上座曰：「汝若返照自己本来面目，密意尽在汝邊是也。」密意者，便是日用得力处也，得力处，便是省力处也。世間尘勞事，拈一放一，无窮无尽，四威儀內，未嘗相捨，为无始时来与之結得缘深故也；般若智慧无始时来，与之結得缘淺故也。乍闻知識说著，觉得一似难会，若是无始时来尘勞缘淺、般若缘深者，有甚难会处？但深处放教淺，淺处放教深，生处放教熟，熟处放教生，纔觉思量尘勞事时，不用著力排遣，只就思量处輕輕撥转話頭，省无限力，亦得无限力。请公只如此崖將去，莫存心等悟，忽地自悟去，參政公想日日相会，除圍碁外，還曾与说著這般事否？若只圍碁，不曾说著這般事，只就黑白未分处，掀了盤撒了子，却问他索取那一著。若索不得，是真箇鈍根汉，姑置是事。

答許司理(寿源)

黃面老子曰：「信为道元功德母，長養一切诸善法。」又云：「信能增長智功德，信能必到如来地。」欲行千里一步为初，十地菩萨斷障證法門，初从十信而入，然後登法云地，而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若決定竪起脊梁骨，要做世出世間沒量汉，須是箇生鐵鑄就底方了得，若半明半暗、半信半不信，決定了不得。此事无人情，不可傳授，須是自家省发始有趣向分，若取他人口頭辦，永劫无有歇时。千萬十二时中，莫令空过，逐日起来，應用处圓陀陀地，与释迦、達磨无少異，自是当人见不徹、透不过，全身跳在声色裏，却向裏許求出頭，转沒交涉矣。此事亦不在久參知識，遍歷叢林而後了得。而今有多少在叢林頭白齿黃了不得底，又有多少乍入叢林，一撥便转千了百当底。发心有先後，悟时无先後。昔李文和都尉參石門慈照，一句下承当，便千了百当，甞有偈呈慈照云：「學道須是鐵汉，著手心頭便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」但从脚下崖將去，死便休，不要念後思前，亦不要生烦恼，烦恼則障道也。祝祝。

又

左右具正信、立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号，如水之湛然不动，則虛明自照，不勞心力。世間出世間法，不离湛然，无纖毫透漏。只以此印，於一切处印定，无是无不是，一一解脫，一一明妙，一一實頭，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖師云：「但有心分別計較，自心见量者，悉皆是夢。」若心識寂滅无一动念处，是名正觉，觉既正，則於日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉觸知法，行住坐臥，語默动靜，无不湛然，亦自不作顛倒想，有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体，体用虽殊，而湛然則一也。如析栴檀，片片皆栴檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教绝气息，此輩名为真可憐愍。请公只恁麼做工夫，山野虽然如此指示公，真不得已耳。若實有恁麼做工夫底事，即是污染公矣。此心无有實体，如何硬收攝得住？擬收攝向甚处安著？既无安著处，則无时无節，无古无今，无凡无圣，无得无失，无靜无亂，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁麼说湛然者，亦无恁麼受湛然说者。若如是见得徹去，徑山亦不虛作此号，左右亦不虛受此号。如何如何。◎