大慧普觉禅師書卷第二十九

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師書卷第二十九

宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

◎

答王教授(大受)

不識左右別後，日用如何做工夫？若是曾於理性上得滋味、经教中得滋味、祖師言句上得滋味、眼见耳闻处得滋味、舉足动步处得滋味、心思意想处得滋味，都不濟事，若要直下休歇，應是从前得滋味处都莫管他，却去沒撈摸处沒滋味处試著意看。若著意不得、撈摸不得，转觉得沒𣠽柄捉把，理路义路心意識都不行，如土木瓦石相似时，莫怕落空，此是当人放身命处，不可忽不可忽。聰明靈利人，多被聰明所障，以故道眼不開，觸途成滯。众生无始时来，为心意識所使，流浪生死不得自在，果欲出生死作快活汉，須是一刀兩段，绝却心意識路頭，方有少分相應。故永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」豈欺人哉？頃蒙惠教，其中种种趣向，皆某平昔所诃底病，知是般事，颺在腦後，且向沒巴鼻处，沒撈摸处，沒滋味处，試做工夫看。如僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」尋常聰明人，纔闻舉起，便以心意識領会摶量引證，要说得有分付处。殊不知，不容引證，不容摶量，不容以心意識領会，縱引證得、摶量得、領会得，尽是髑髏前情識邊事，生死岸頭定不得力。而今普天之下，喚作禅師長老者，会得分曉底，不出左右書中寫来底消息耳。其餘种种邪解，不在言也。密首座，宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要領，渠自以为安樂，然所造者，亦不出左右書中消息，今始知非，別得箇安樂处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时試令渠吐露看，還契得左右意否？八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲，若生死到来不得力，縱说得分曉，和会得有下落，引證得无差別，尽是鬼家活計，都不干我一星事。禅門种种差別異解，唯識法者懼，大法不明者，往往多以病为藥，不可不知。

答劉侍郎(季高)

示諭：「臘月三十日已到，要之日用，当如是观察，則世間尘勞之心，自然銷殞矣，尘勞之心既銷殞，則来日依前孟春猶寒矣。」古德云：「欲識佛性义，当观时節因缘。」此箇时節，乃是黃面老子出世成佛，坐金刚座降伏魔軍，转法轮度众生，入涅槃底时節，与解空所謂臘月三十日时節，无異无別。到這裏只如是观，以此观者名为正观，異此观者名为邪观。邪正未分，未免隨他时節遷變。要得不隨时節，但一时放下著，放到无可放处，此語亦不受，依前只是解空居士，更不是別人。

又

吾佛大圣人，能空一切相，成萬法智，而不能即滅定业，況博地凡夫耶？居士既是箇中人，想亦常入是三昧。昔有僧问一老宿：「世界恁麼熱，未審向甚麼处回避？」老宿曰：「向鑊湯鑪炭裏回避。」曰：「只如鑊湯鑪炭裏，作麼生回避？」曰：「众苦不能到。」願居士日用四威儀中，只如此做工夫。老宿之言不可忽，此是妙喜得効底藥方，非与居士此道相契、此心相知，亦不肯容易傳授，只用一念相應，草湯下更不用別湯使；若用別湯使，令人发狂，不可不知也。一念相應草，不用他求，亦只在居士四威儀中，明处明如日，黑处黑如漆，若信手拈来，以本地風光一照，无有錯者，亦能殺人，亦能活人，故佛祖常以此藥向鑊湯鑪炭裏，醫苦恼众生生死大病，号大醫王。不識居士還信得及否？若言我自有父子不傳之祕方，不用向鑊湯鑪炭裏回避底妙術，却望居士布施也。

答李郎中(似表)

士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳。不患无知见，患知见太多耳，故常行識前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法門；下者弄业識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄说妙，甚者至於发狂不勒字数，胡言汉語，指東畫西；下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟裏著到，求究竟安樂。其餘种种邪解，不在言而可知也。冲密等归，領所賜教，读之喜慰不可言，更不復敘世諦相酬酢，只以左右向道勇猛之志，便入葛藤，禅无德山臨濟之殊、法眼曹洞之異，但學者无广大決定志，而師家亦无广大融通法門，故所入差別，究竟归宿处並无如許差別也。示諭：「欲妙喜因書指示徑要处」，只這求指示徑要底一念，早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。虽然，有问不可无答，请左右都將平昔或自看经教話頭，或因人舉觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知百不会，如三歲孩兒相似，有性識而未行，却向未起求徑要底一念子前頭看，看来看去，觉得转沒巴鼻，方寸转不寧怗时，不得放緩，這裏是坐斷千圣顶𩕳处，往往學道人，多向這裏打退了。左右若信得及，只向未起求徑要指示一念前看，看来看去，忽然睡夢觉，不是差事，此是妙喜平昔做底得力工夫。知公有決定志，故拕泥帶水，納這一場敗闕，此外別无可指示。若有可指示，則不徑要矣。

答李宝文(茂嘉)

向承示諭：「性根昏鈍，而黽勉修持，終未得超悟之方。」宗杲頃在双徑，答富季申所问，正与此问同，能知昏鈍者，決定不昏鈍，更欲向甚处求超悟？士大夫學此道，却須借昏鈍而入。若執昏鈍，自謂我无分，則为昏鈍魔所攝矣。盖平昔知见，多以求證悟之心，在前作障故，自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非別事，只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞巖和尚居常在丈室中自喚云：「主人公。」又自應云：「喏。」「惺惺著。」又自應云：「喏。」「他时後日莫受人謾。」又自應云：「喏喏。」古来幸有恁麼牓樣，謾向這裏提撕看，是箇甚麼？只這提撕底，亦不是別人，只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者，亦不是別人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜應病与藥，不得已略为居士指箇归家穩坐底路頭而已。若便認定死語，真箇喚作本命元辰，則是認識神为自己，转沒交涉矣。故長沙和尚云：「學道之人不識真，只为从前認識神，无量劫来生死本，癡人喚作本来人。」前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如是昏鈍底，畢竟是箇甚麼？只向這裏看，不用求超悟，看来看去，忽地大笑去矣，此外无可言者。

答向侍郎(伯恭)

示諭：「悟与未悟，夢与觉一」一段因缘，黃面老子云：「汝以缘心聽法，此法亦缘。」謂至人无夢，非有无之无，謂夢与非夢一而已。以是观之，則佛夢金鼓，高宗夢傅说，孔子夢奠兩楹，亦不可作夢与非夢解，却来观世間，猶如夢中事。教中自有明文，唯夢乃全妄想也。而众生顛倒，以日用目前境界为實，殊不知，全体是夢，而於其中復生虛妄分別，以想心繫念神識紛飛为實夢，殊不知，正是夢中说夢，顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，於一一尘中，以夢自在法門，開悟世界海微尘数众生，住邪定者入正定聚，此亦普示顛倒众生，以目前實有底境界为安立海，令悟夢与非夢悉皆是幻，則全夢是實，全實是夢，不可取不可捨，至人无夢之义，如是而已。来書见问，乃是宗杲三十六歲时所疑，读之不觉抓著痒处，亦甞以此问圜悟，先師但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想。」宗杲復曰：「如宗杲未睡著时，佛所讚者依而行之，佛所诃者不敢違犯。」从前依師及自做工夫零碎所得者，惺惺时都得受用，及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得，夢见得金宝，則夢中欢喜无限，夢见被人以刀杖相逼，及诸惡境界，則夢中怕怖惶恐，自念：「此身尚存，只是睡著已作主宰不得，況地水火風分散，众苦熾然，如何得不被回換。」到這裏方始著忙。先師又曰：「待汝说底許多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。」初闻亦未之信，每日我自顧，寤与寐分明作兩段，如何敢開大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，則我此病不須除。佛語果不欺人，乃是我自未了。後因闻先師舉诸佛出身处，熏風自南来，忽然去却礙膺之物，方知黃面老子所说，是真語實語，如語不誑語，不妄語不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。礙膺之物既除，方知夢时便是寤时底，寤时便是夢时底，佛言：「寤寐恒一。」方始自知這般道理，拈出呈似人不得，说与人不得，如夢中境界取不得捨不得。承问妙喜於未悟已前、已悟之後有異无異？不觉依實供通，子細读来教字字至誠，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露，願居士試將老龐語謾提撕，但願空诸所有，切勿實诸所无。先以目前日用境界作夢会了，然後却將夢中底移来目前，則佛金鼓、高宗傅说、孔子奠兩楹，決不是夢矣。

答陳教授(阜卿)

此道寂寥，无出今日，邪師说法，如惡叉聚，各各自謂，得无上道，咸唱邪说，幻惑凡愚，故某每每切齿於此，不惜身命，欲扶持之，使光明种子知有吾家本分事，不墮邪见網中，萬一得众生界中佛种不斷，亦不虛受黃面老子覆蔭，所謂將此深心奉尘刹，是則名为報佛恩，然亦是不知时不量力之一事也。左右既是箇中人，不得不说箇中事，因筆不觉及此耳。

答林判院(少瞻)

示諭：「求一語与信道人做工夫。」既看《圓觉经》，经中豈止一語而已哉。诸大菩萨各隨自所疑处发问，世尊據所疑一一分明剖析，大段分曉，前所給話頭，亦在其中矣。经云：「居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知(此語最親切)，於无了知不辯真實。」老汉昔居云門菴时，甞頌之曰：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。」但將此頌放在上面，却將经文移来下面，頌却是经，经却是頌。試如此做工夫看，莫管悟不悟，心頭休熱忙，亦不可放緩，如調絃之法，紧緩得其所，則曲調自成矣。归去但与沖輩相親，遞相琢磨，道业无有不辦者。祝祝。

答黃知縣(子餘)

收書，知为此一大事因缘甚力，大丈夫汉所作所为当如是耳。无常迅速生死事大，过了一日，則銷了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作业不識好惡时，能回此心學无上菩提，此是世界上第一等难容靈利汉，五濁界中有甚麼奇特事，过如此段因缘？趁色力彊健早回頭，以臨老回頭，其力量胜百千萬亿倍，老汉私为左右喜。前此寫去法語，曾时时覷看否？第一記取，不得起心动念肚裏熱忙急要悟，纔作此念，則被此念塞斷路頭，永不能得悟矣。祖師云：「執之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。」此乃祖師吐心吐膽为人处也。但日用費力处莫要做，此箇門中不容費力，老汉常为人说此話，得力处乃是省力处，省力处乃是得力处，若起一念希望心求悟入处，大似人在自家堂屋裏坐，却问他人覓住处无異。但把生死兩字，貼左鼻尖兒上，不要忘了时时提撕話頭，提来提去，生处自熟，熟处自生矣。此語已寫在空相道人書中，请同此書，互換一看，便了得也。

答严教授(子卿)

真實到不疑之地者，如渾鋼打就生鐵鑄成，直饒千圣出頭来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，況於此作奇特殊胜道理耶？昔藥山坐禅次，石頭问：「子在這裏作甚麼？」藥山云：「一物不为。」石頭云：「恁麼則閑坐也。」藥山云：「閑坐則为也。」石頭然之。看他古人，一箇閑坐也奈何他不得。今时學道之士，多在閑坐处打住，近日叢林无鼻孔輩，謂之默照者，是也。又有一种脚跟元不曾點地，認得箇門頭戶口光影，一向狂发，与说平常話不得，尽作禅会了。似這般底，喚业識作本命元辰，更是不可与語本分事也。不见云門大師有言：「光不透脫，有兩般病，一切处不明面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病，得到法身，为法執不忘，己见猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放过即不可，子細檢點来，有甚麼气息？亦是病。」而今學實法者，以透过法身为極致，而云門返以为病，不知透过法身了，合作麼生？到這裏，如人飲水冷煖自知，不著问別人，问別人則禍事也。所以云：「真實到不疑之地者，如渾鋼打就生鐵鑄成是也。」如人喫飯飽时，不可更问人我飽未飽。昔黃檗问百丈：「从上古人以何法示人？」百丈只據坐，黃檗云：「後代兒孫將何傳授？」百丈拂衣便起云：「我將謂汝是箇人，這箇便是为人底樣子也。但向自信处看，還得自信底消息绝也未？若自信底消息绝，則自然不取他人口頭辦矣。」臨濟云：「汝若歇得念念馳求心，与释迦老子不別。」不是欺人，第七地菩萨求佛智心未滿足故，謂之烦恼，直是无尔安排处，著一星兒外料不得。数年前有箇許居士，認得箇門頭戶口，將書来呈见解云：「日用中空豁豁地，无一物作對待，方知三界萬法一切元无，直是安樂快活放得下。」因示之以偈曰：「莫戀净潔处，净处使人困，莫戀快活处，快活使人狂。如水之任器，隨方圓短長，放下不放下，更请細思量，三界与萬法，匪归何有鄉，若只便恁麼，此事大乖張。为報許居士，家親作禍殃，豁開千圣眼，不須頻禱禳，偶晨起稍涼。」驀然記得，子卿道友初得箇入頭时，尚疑恐是光影，遂將从来所疑公案拕照，方见趙州老汉敗闕处，不觉信筆葛藤如許。

答張侍郎(子韶)

左右以自所得瞥脫处为極則，纔见涉理路入泥入水为人底，便欲掃除使滅蹤跡，见宗杲所集《正法眼藏》便云：「臨濟下有数箇菴主好機鋒，何不收入？如忠國師，说义理禅，教壞人家男女，決定可刪。」左右见道如此諦当，而不喜忠國師说老婆禅，坐在净净潔潔处，只愛擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒別道理，真可惜耳。故宗杲尽力主張，若法性不寬，波瀾不闊，佛法知见不亡，生死命根不斷，則不敢如此四楞著地入泥入水为人，盖众生根器不同故。从上诸祖各立門戶施設，备众生機隨機攝化，故長沙岑大蟲有言：「我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈。倩人看院始得。」既落在這行戶裏，被人喚作宗師，須备众生機说法，如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承当得；根器不是处用之，則揠苗矣。宗杲豈不曉瞥脫一椎便，七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分門類，不问云門、臨濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠國師、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一類根器者。左右書来云：「決定可刪。」观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家門戶，只收似公见解者，方是。若尔，則公自集一書，化大根器者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師说拕泥帶水老婆禅便绝後，則如巖頭、睦州、烏臼、汾阳无业、鎮州普化、定上座、云峯悅、法昌遇诸大老，合兒孫滿地，今亦寂然无主化者，诸公豈是拕泥帶水说老婆禅乎？然妙喜主張國師，无垢破除，初不相妨也。

答除显謨(稚山)

左右頻寄声妙喜，想只是要調伏水牯牛，揑殺這猢猻子耳。此事不在久歷叢林飽參知識，只貴於一言一句下，直截承当不打之遶尔。據實而論，間不容发，不得已说箇直截，已是紆曲了也；说箇承当，已是蹉过了也。況復牽枝引蔓，舉经舉教，说理说事，欲究竟耶？古德云：「但有纖毫即是尘。」水牯牛未調伏，猢猻子未死，縱说得恒沙道理，並不干我一星兒事。然说得说不得，亦非外邊事。不见江西老宿有言：「说得亦是汝心，说不得亦是汝心。」決欲直截擔荷，见佛见祖如生冤家，方有少分相應。如此做工夫，日久月深不著起心求悟，水牯牛自調伏，猢猻子自死矣。記取記取！但向平昔心意識湊泊不得处、取不得处、捨不得处，看箇話頭。僧问云門：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」看时不用將平昔聰明靈利思量卜度，擬心思量，十萬八千未是遠，莫是不思量，不計較，不擬心便是麼？咄！更是箇甚麼？且置是事。

答楊教授(彥侯)

左右彊項中，却有不可思議底柔和，致一言之下千了百当，此事殊胜，若不間於彊項中打发得幾人，佛法豈到今日，非有般若根性，則不能如是，盛事盛事。示諭：「欲来年春夏間，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生話，要了无窮无始、不有不无巴鼻，但请来与這无面目汉商量，定不錯了這話。」又承需道号，政欲相塗糊，可称快然居士。故真净老人云：「快然大道只在目前，縱橫十字擬而留連。」便是此义也。某在長沙作久住計，左右他日果从此来，則林下不寂寞也。

答樓樞密

不識別後日用應缘处，不被外境所奪否？視堆案之文，能撥置否？与物相遇时，能动转否？住寂靜处，不妄想否？体究箇事，无杂念否？故黃面老子有言：「心不妄取过去法，亦不貪著未来事，不於现在有所住，了達三世悉空寂。」过去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣。未来事不須計較，計較則狂亂矣。现在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨时隨缘酬酢，自然合著這箇道理。逆境界易打，順境界难打，逆我意者，只消一箇忍字，定省少时便过了。順境界直是无儞回避处，如磁石与鐵相偶，彼此不觉合作一处。无情之物尚尔，況现行无明全身在裏許作活計者，当此境界，若无智慧不觉不知，被他引入罗網，却向裏許要求出路，不亦难乎？所以先圣云：「入得世間，出世无餘。」便是這箇道理也。近世有一种修行失方便者，往往認现行无明，为入世間，便將出世間法，彊差排作出世无餘之事，可不悲乎？除夙有誓願，即时識得破作得主，不被他牽引，故《净名》有言：「佛为增上慢人，说离婬怒癡为解脫耳。若无增上慢者，佛说婬怒癡性即是解脫。」若免得此过，於逆順境界中无起滅相，始离得增上慢名字。恁麼方可作入得世間，謂之有力量汉。已上所说，都是妙喜平昔经歷过底，即今日用亦只如此修行，願公趁色力彊健，亦入是三昧。此外时时以趙州无字提撕，久久純熟，驀然无心撞破漆桶，便是徹頭处也。

又。

日用工夫，前書已葛藤不少，但只依舊不變不动，物来則与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放曠任其去住，靜鑑觉其源流，語證則不可示人，说理則非證不了，自證自得处，拈出呈似人不得，唯親證親得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。」示諭：「自此不被人謾，不錯用工夫矣。」大概已正，𣠽柄已得，如善牧牛者索頭常在手中，爭得犯人苗稼；驀地放却索頭，鼻孔无撈摸处，平田淺草一任縱橫，慈明老人所謂：「四方放去休攔遏，八面无拘任意遊，要收只在索頭撥。」未能如是，当紧把索頭，且与順摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意隄防矣。工夫不可急，急則躁动，又不可緩，緩則昏怛矣。忘懷著意俱蹉过，譬如擲劍揮空，莫論及之不及。昔严阳尊者问趙州：「一物不將来时如何？」州云：「放下著。」严阳云：「一物既不將来，放下箇甚麼？」州云：「放不下，擔取去。」严阳於言下大悟。又有僧问古德：「學人奈何不得时如何？」古德云：「老僧亦奈何不得。」僧云：「學人在學地，故是奈何不得；和尚是大善知識，为甚麼亦奈何不得？」古德云：「我若奈何得，則便拈却尔這不奈何。」僧於言下大悟。二僧悟处，即是樓樞密迷处，樓樞密疑处，即是二僧问处。法从分別生，還从分別滅，滅诸分別法，是法无生滅。細观来書，病已去尽，別證候亦不生矣，大段相近，亦漸省力矣。请只就省力处，放教蕩蕩地，忽然啐地破嚗地斷，便了千萬。勉之！

答曹太尉(功显)

宗杲虽年運而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子輩激揚，一日粥後撥牌子，轮一百人入室，間有負命者上鉤来，亦有咬人師子，以此法喜禅悅为樂，殊不觉倦，亦造物见憐耳。左右福慧兩全，日在至尊之側，而留意此段大事因缘，真不可思議事。释迦老子曰：「有勢不臨难，豪貴學道难。」非百劫千生曾承事善知識，种得般若种子深，焉能如是信得及？只這信得及处，便是成佛作祖底基本也。願公只向信得及处覷捕，久久自透脫矣，然第一不得著意安排覓透脫处，若著意則蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思議，誰能思議佛。」又佛问文殊師利曰：「汝入不思議三昧耶？」文殊曰：「弗也。世尊！我即不思議，不见有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初发心欲入是定，如今思惟，實无心想而入三昧。如人學射，久習則巧，後虽无心，以久習故，箭发皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一缘，若久習成就，更无心想，常与定俱。」佛与祖師所受用处，无二无別。近年叢林有一种邪禅，以閉目藏睛，觜盧都地作妄想，謂之不思議事，亦謂之威音那畔空劫已前事，纔開口便喚作落今时。亦謂之根本上事，亦謂之净極光通達，以悟为落在第二頭，以悟为枝葉邊事。盖渠初发步时便錯了，亦不知是錯，以悟为建立，既自无悟門，亦不信有悟者。這般底，謂之謗大般若、斷佛慧命，千佛出世不通懺悔。左右具驗人眼久矣，似此等輩，披却師子皮作野干鳴，不可不知。某与左右虽未承顏接論，此心已默默相契多年矣。前此答字，極不如礼，今專遣法空禅人，代往致敬，故不暇入善思惟三昧，只恁麼信手信意，不觉葛藤如許，聊謝不敏而已。◎