大慧普觉禅師書卷第三十
大慧普觉禅師語錄
大慧普觉禅師書卷第三十
宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進
◎
答榮侍郎(茂實)
承留心欲究竟此一段大事因缘，既辦此心，第一不要急，急則转遲矣。又不得緩，緩則怠墮矣。如調琴之法，紧緩要得中，方成曲調，但向日用應缘处，时时覷捕，我這箇能与人決斷是非曲直底，承誰恩力？畢竟从甚麼处流出？覷捕来覷捕去，平昔生处路頭自熟。生处既熟，則熟处却生矣。那箇是熟处？五阴六入，十二处十八界，二十五有，无明业識思量計較心識，晝夜熠熠如野馬，无暫停息底是。這一絡索，使得人流浪生死，使得人做不好事。這一絡索既生，則菩提涅槃，真如佛性便现前矣。当现前时，亦无现前之量，故古德契證了便解道，應眼时若千日，萬象不能逃影質，應耳时若幽谷，大小音声无不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向應缘处活鱍鱍地。未得如此，且將這思量世間尘勞底心，回在思量不及处，試思量看，那箇是思量不及处？僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」只這一字，儘尔有甚麼伎倆？请安排看，请計較看。思量計較安排，无处可以頓放，只觉得肚裏悶心頭烦恼时，正是好底时節，第八識相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就這无字上提撕，提撕来提撕去，生处自熱，熱处自生矣。近年以来，叢林中有一种唱邪说为宗師者，謂學者曰：「但只管守靜，不知守者是何物，靜者是何人？却言靜底是基本，却不信有悟底，謂悟底是枝葉。」更引僧问仰山曰：「今时人還假悟也无？」仰山曰：「悟則不无，爭奈落在第二頭。」癡人面前不得说夢，便作實法会，謂悟是落第二頭。殊不知，溈山自有警觉學者之言，直是痛切，曰「研窮至理，以悟为則。」此語又向甚处著？不可溈山疑誤後人，要教落在第二頭也。曹閣使亦留心此事，恐其被邪師輩所誤，比亦如此書，忉忉怛怛寫，与此公聰明識见有大过人处，決不到錯認方便語作實法会。但某未得与之目擊，私憂过計耳。闻老居士亦与之是道友，因筆不觉葛藤，无事相见时，試问渠取書一看，方知妙喜相期，不在眼底，彼此气义相投，又非勢利之交，寫了一紙，紙尽又添一紙，不暇更事形迹。此書亦如是，前書託是箇中人，故曰：「切不可道老老大大著甚来由，若如此則好事在面前，定放过矣。」寫时虽似率易，然亦機感相投，亦不觉書在紙上。荷公信得妙喜及，便把做事日用應缘处，便恢張此箇法門，以報圣主求贤安天下之意，真不負其所知也。願种种堪忍，始終只如今日做將去，佛法世法打作一片，且耕且戰，久久純熟，一舉而兩得之，豈非腰纏十萬貫，騎鶴上揚州乎？
又
示諭：「鐘鳴漏尽之譏，为君上尽誠，而下安百姓，自有闻絃賞音者。」願公凡事堅忍，当逆順境，政好著力，所謂將此深心奉尘刹，是則名为報佛恩。平昔學道，只要於逆順界中受用，逆順现前而生苦恼，大似平昔不曾向箇中用心。祖師曰：「境缘无好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情从何起。」妄情既不起，真心任遍知，请於逆順境中，常作是观，則久久自不生苦恼。苦恼既不生，則可以驅魔王，作护法善神矣。前此老老大大著甚来由之说，言猶在耳，豈忘之耶？欲識佛性义，当观时節因缘。以居士前十餘載閑，自有閑时时節，今日仕權在手，便有忙底时節。当念閑时是誰閑，忙时是誰忙？須信忙时却有閑时道理，閑时却有忙时道理，正在忙中，当体主上起公之意，頃刻不可暫忘，自警自察，何以報之。若常作是念，則鑊湯鑪炭刀山劍樹上，亦須著向前，況目前些小逆順境界耶？与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。
答黃門司節夫
收書并許多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来，活鱍鱍地，真是自證自得者，可喜可喜。但只如此，从教人道這官人不依本分亂说亂道，他家自有通人愛，除是曾證曾悟者方知。若是聽響之流，一任他鑽龜打瓦，更批判得如来禅祖師禅好，儘喫得妙喜拄杖也。且道：「是賞伊，罰伊？」一任诸方更疑三十年。
答孫知縣
蒙以所修《金刚经》相示，幸得隨喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心內典者，實为希有。不得意趣，則不能如是信得及，不具看经眼，則不能窺測经中深妙之义，真火中蓮也。詳味久之，不能无疑耳。左右詆诸圣師翻译失真，而汩亂本真，文句增減，違背佛意。又云：「自始持诵，即悟其非。」欲求定本是正舛差，而習偽已久，雷同一律。暨得京師藏本，始有據依，復考繹天親无著論頌，其义脗合，遂泮然无疑。又以長水、孤山二師，皆依句而違义。不識左右敢如是批判，則定甞见六朝所译梵本，尽得诸師翻译錯謬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刊削圣意，則且未論招因帶果毀謗圣教墮无間獄，恐有識者见之，却如左右檢點诸師之过，還著於本人矣。古人有言：「交淺而言深，招尤之道也。」某与左右素昧平生，左右以此经求印證，欲流布萬世於众生界中种佛种子，此是第一等好事。而又以某为箇中人，以箇中消息相期於形器之外，故不敢不上稟。昔清涼國師造《华严疏》，欲正译師訛舛，而不得梵本，但書之于经尾而已，如〈佛不思議法品〉中所謂：「一切佛有无邊際身，色相清净，普入诸趣而无染著。」清涼但云：「〈佛不思議法品〉上卷，第三葉第十行，『一切诸佛』舊脫『诸』字。」其餘经本脫落，皆註之于经尾。清涼亦圣師也，非不能添入及減削，止敢書之于经尾者，識法者懼也。又经中有大瑠璃宝，清涼曰：「恐是吠瑠璃，舊本錯寫。」亦不敢改，亦只如此註之经尾耳。六朝翻译诸師，皆非淺識之士，翻译場有译語者，有译义者，有潤文者，有證梵語者，有正义者，有唐梵相校者，而左右尚以为錯译圣意。左右既不得梵本，便妄加刊削，却要後人諦信，不亦难乎？如論長水依句而違义，无梵本證，如何便決定以其为非？此公虽是講人，与他講人不同，甞參瑯瑘广照禅師，因请益瑯瑘《首楞严》中富樓那问佛：「清净本然，云何忽生山河大地之义？」瑯瑘遂抗声云：「清净本然，云何忽生山河大地？」長水於言下大悟，後方披襟自称座主。盖座主多是尋行数墨，左右所謂依句而不依义。長水非无见識，亦非尋行数墨者。不以具足相故得阿耨菩提，经文大段分明，此文至淺至近，自是左右求奇太过，要立異解求人从己耳。左右引无著論云：「以法身應见如来，非以相具足故。若尔，如来虽不應以相具足见，應相具足为因，得阿耨菩提。」为离此著故，经言：「須菩提！於意云何？如来可以相成就得阿耨菩提？須菩提！莫作是念」等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此論大段分明，自是左右錯见錯解尔。色是相缘起，相是法界缘起，梁昭明太子謂：「莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。」二十二分中，以此分为无斷无滅分，恐須菩提不以具足相則缘起滅矣。盖須菩提初在母胎，即知空寂，多不住缘起相。後引功德施菩萨論末後，若相成就是真實有，此相滅时即名为斷，何以故？以生故有斷。又怕人不会，又云：「何以故？一切法是无生性，所以遠离斷常二邊。」遠离二邊，是法界相，不说性而言相，謂法界是性之缘起故也。相是法界缘起故，不说性而言相，梁昭明所謂无斷无滅是也。此段更分明，又是左右求奇太过，彊生節目尔。若《金刚经》可以刊削，則一太藏教凡有看者，各隨臆解都可刊削也。如韓退之指《論語》中「畫」字为「畫」字，謂舊本差錯。以退之之见識，便可改了，而只如此論在書中。何也？亦是識法者懼尔。圭峯密禅師，造《圓觉疏鈔》，密於《圓觉》有證悟处，方敢下筆，以《圓觉经》中「一切众生皆證圓觉」，圭峯改「證」为「具」，謂译者之訛，而不见梵本，亦只如此論在疏中，不敢便改正经也。後来泐潭真净和尚，撰《皆證論》，論內痛罵圭峯，謂之破凡夫臊臭汉，若一切众生皆具圓觉而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼，尽十方世界都盧是箇无孔鐵鎚，更无一人发真归元，凡夫亦不須求解脫。何以故？一切众生皆已具圓觉，亦不須求證故。左右以京師藏经本为是，遂以京本为據。若京師藏本，从外州府納入，如徑山兩藏经，皆是朝廷全盛时賜到，亦是外州府经生所寫。萬一有錯，又却如何改正？左右若无人我，定以妙喜之言为至誠，不必泥在古今一大錯上。若執己见为是，決欲改削，要一切人唾罵，一任刊版印行，妙喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人，以经来求印可，虽不相識，以法为親，故不觉忉忉怛怛相觸忤，见公至誠，所以更不留情。左右決欲窮教乘造奧义，当尋一名行講師，一心一意与之參詳，教徹頭徹尾，一等是留心教網也。若以无常迅速，生死事大，己事未明，当一心一意，尋一本分作家，能破人生死窠窟者，与伊著死工夫廝崖，忽然打破漆桶，便是徹頭处也。若只是要資談柄，道我博極群書无不通達，禅我也会，教我也会，又能檢點得前輩诸译主講師不到处，逞我能我解，則三教圣人都可檢點，亦不必更求人印可，然後放行也。如何如何。
答張舍人状元(安國)
左右決欲究竟此事，但常令方寸虛豁豁地，物来即應，如人學射久久中的矣。不见達磨謂二祖曰：「汝但外息诸缘，內心无喘，心如牆壁，可以入道。」如今人纔闻此说，便差排向頑然无知处硬自遏捺，要得心如牆壁去。祖師所謂錯認，何会解方便者也。巖頭云：「纔恁麼便不恁麼。」是句亦剗，非句亦剗，這箇便是外息诸缘，內心无喘底樣子也，縱未得啐地折嚗地破，亦不被語言所转矣。见月休观指，归家罷问程，情識未破，則心火熠熠地，正当恁麼时，但只以所疑底話頭提管，如僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」只管提撕舉觉，左来也不是，右来也不是，又不得將心等悟，又不得向舉起处承当，又不得作玄妙領略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲裏，又不得向擊石火閃電光处会，直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，這裏却是好处，驀然老鼠入牛角，便见倒斷也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾於无始曠大劫来，承事真善知識，熏習得正知正见在靈識中，觸境遇缘，於现行处築著磕著，如在萬人叢裏認得自家父母相似。当恁麼时，不著问人，自然求覓底心不馳散矣。云門云：「不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也。」又自提起云：「且道不商量时，是箇甚麼？」又怕人不会，又自云：「更是甚麼？」近年以来，禅有多途，或以一问一答末後多一句为禅者，或以古人入道因缘，聚頭商搉云：「這裏是虛，那裏是實。這語玄，那語妙。」或代或別为禅者，或以眼见耳闻和会，在三界唯心萬法唯識上为禅者，或以无言无说，坐在黑山下鬼窟裏，閉眉合眼，謂之威音王那畔父母未生时消息，亦謂之默而常照为禅者。如此等輩，不求妙悟，以悟为落在第二頭，以悟为誑謼人，以悟为建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常謂衲子輩说：「世間工巧技藝，若无悟处，尚不得其妙，況欲脫生死，而只以口頭说靜，便要收殺。」大似埋頭向東走，欲取西邊物，转求转遠，转急转遲，此輩名为可憐愍者，教中謂之謗大般若斷佛慧命人，千佛出世不通懺悔。虽是善因，返招惡果。寧以此身碎如微尘，終不以佛法当人情，決要敵生死，須是打破這漆桶始得，切忌被邪師順摩捋，將冬瓜印子印定，便謂我千了百当。如此之輩，如稻麻竹𥯤。左右聰明有識见，必不受這般惡毒，然亦恐用心之切，要求速效，不觉不知，遭他染污。故信筆葛藤如許，被明眼人覷见，一場敗闕。千萬相聽，只以趙州一箇无字，日用應缘处提撕，不要間斷。古德有言：「研窮至理，以悟为則。」若说得天华亂墜，不悟總是癡狂外邊走耳。勉之！不可忽。
答湯丞相(進之)
丞相既存心此段大事因缘，缺減界中虛妄不實，或逆或順，一一皆是发機时節，但常令方寸虛豁豁地，日用合做底事隨分撥遣，觸境逢缘，时时以話頭提撕，莫求速效，研窮至理，以悟为則。然第一不得存心等悟，若存心等悟，則被所等之心障却道眼，转急转遲矣。但只提撕話頭，驀然向提撕处，生死心绝，則是归家穩坐之处。得到恁麼处了，自然透得古人种种方便，种种異解自不生矣。教中所謂：「绝心生死，伐心稠林，浣心垢濁，解心執著，於執著处，使心动转。」当动转时，亦无动转底道理，自然頭頭上明，物物上显，日用應缘处，或净或秽，或喜或怒，或順或逆，如珠走盤，不撥而自转矣。得到這箇时節，拈出呈似人不得，如人飲水冷煖自知。南阳忠國師有言：「说法有所得，是为野干鳴。」此事如青天白日，一见便见，真實自见得底，邪師走作不得。前日亦甞面言：「此事无傳授。」纔说有奇特玄妙，六耳不同謀之说，即是相欺，便好拽住劈面便唾。書生做到宰相，是世間法中最尊最貴者，若不向此事上了却，即是虛来南閻浮提打一遭，收因結果时，帶得一身惡业去，教中说：「作癡福是第三生冤。」何謂第三生冤？第一生、作癡福不见性。第二生、受癡福无慚愧，不做好事，一向作业。第三生、受癡福尽不做好事，脫却殼漏子时，入地獄如箭射。人身难得，佛法难逢，此身不向今生度，更向何生度此身？學此道須有決定志，若无決定志，則如聽声卜者，见人说東便隨人向東走，说西便隨人向西走。若有決定志，則把得住作得主宰，懶融所謂：「設有一法过於涅槃，吾说亦如夢幻。」況世間虛幻不實之法，更有甚麼心情与之打交涉也。願公堅此志，以得入手为決定义，則縱使大地有情尽作魔王，欲来恼亂，无有得其便处。般若上无虛棄底工夫，若存心在上面，縱今生未了，亦种得种子深，臨命終时亦不被业識所牽墮诸惡趣，換却殼漏子转頭来，亦昧我底不得。察之。
答樊提刑(茂實)
示諭：「能行佛事而不解禅語，能与不解，无別无同。」但知能行者即是禅語，会禅語而不能行佛事，如人在水底坐叫渴、飯籮裏坐叫飢何異？当知禅語即佛事，佛事即禅語，能行能解，在人不在法。若更向箇裏覓同覓別，則是空拳指上生實解，根境法中虛揑怪，如却行而求前，转急转遲，转疎转遠矣。要得徑截心地豁如，但將能与不能、解与不解、同与不同、別与不別，能如是思量、如是卜度者，掃向他方世界，却向不可掃处看，是有是无、是同是別。驀然心思意想绝，当恁麼时，自不著问人矣。
答圣泉珪和尚
既得外护者存心相照，自可撥置人事，頻与衲子輩作佛事，久久自殊胜，更望室中与之子細，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊遲疑不薦，便与之下註脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。不得人，即是吾輩缘法只如此；若得一箇半箇本分底，亦不負平昔志願也。
答鼓山逮長老
專使来，收書并信香等，知開法出世唱道於石門，不忘所从来，为嶽長老拈香，續楊岐宗派。既已承当箇事，須卓卓地做教徹頭徹尾，以平昔實證實悟底一著子，端居丈室，如擔百二十斤擔子，从独木橋上过，脚蹉手跌，則和自家性命不可保，況復与人抽釘拔楔救濟他人耶。古德云：「此事如八十翁翁入場屋，豈是兒戲。」又古德云：「我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈，須倩人看院始得。」巖頭每云：「向未屙已前一覷，便眼卓朔地。」晏國師不跨石門句，睦州现成公案放尔三十棒，汾阳无业莫妄想，魯祖凡见僧入門便转身面壁而坐，为人时当不昧這般体裁，方不失从上宗旨耳。昔溈山謂仰山曰：「建法幢立宗旨，於一方五种缘备，始得成就。五种缘，謂外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。」闻霜臺趙公，是汝请主，致政司业鄭公，送汝入院，二公天下士，以此观之，汝於五种缘稍备。每有衲子自閩中来者，无不称歎法席之盛，檀越归向，士大夫外护，住持无魔障，衲子云集。可以趁色力未衰时，頻与衲子激揚箇事，垂手之際須著精彩，不得莽鹵。盖近年以来，有一种裨販之輩，到处學得一堆一擔相似禅，往往宗師造次放过，遂至承虛接響，遞相印授，誤賺後人，致使正宗淡薄，单傳直指之風幾掃地矣，不可不子細。五祖師翁住白云时，甞答靈源和尚書云：「今夏诸庄，顆粒不收，不以为憂。其可憂者，一堂数百衲子，一夏无一人透得箇狗子无佛性話，恐佛法將滅耳。」汝看，主法底宗師用心，又何曾以產錢多少、山門大小为重輕，米鹽細務为急切来。汝既出頭，承当箇善知識名字，当一味以本分事接待方来，所有庫司財穀，分付知因識果知事，分司列局令掌之，时时提舉大綱。安僧不必多，日用齋粥，常教後手有餘，自然不費力。衲子到室中，下刃要紧，不得拕泥帶水。如雪峯空禅師，頃在云居云門相聚，老汉知渠不自欺，是箇佛法中人，故一味以本分鉗鎚似之，後来自在別处打发。大法既明，向所受过底鉗鎚，一时得受用，方知妙喜不以佛法当人情。去年送得一冊語錄来，造次顛沛不失臨濟宗旨，今送在众寮中，与衲子輩看。老汉因掇筆書其後，特为发揚，使本分衲子为將来说法之式。若使老汉初为渠拕泥帶水说老婆禅，眼開後定罵我无疑。所以古人云：「我不重先師道德，只重先師不为我说破。若为我说破，豈有今日。」便是這箇道理也。趙州云：「若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧這裏只以本分事接人，若接不得，自是學者根性遲鈍，不干老僧事。」思之思之！
大慧普觉禅師書卷第三十
謝降賜大慧禅師語錄入藏奏劄
臣僧蘊闻，昨於乾道七年三月中，不懼天誅，以先師大慧禅師臣宗杲語錄投進，仍乞特旨，送福州入藏。伏准，五月十九日，圣旨已送福州東禅寺入藏訖者，冒昧上陳，方虞罪戾，恩光下逮，俯賜矜俞，梵释重輝，山澤增气，凡居闻见罔不欢欣。恭惟，皇帝陛下，如天鑑观得佛心法，念微言之易泯，參祕藏以並傳。先師臣宗杲，植百劫之胜因，逢千載之嘉会，么微有幸，得叨預於殊榮，焚诵何功，冀仰酬於大造，臣无任瞻天望圣，激切屏營之至。乾道八年，正月日，徑山能仁禅院住持慧日禅師臣蘊闻奏劄。