大慧普觉禅師法語卷第二十四

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師法語卷第二十四

宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

示成機宜(季恭)

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虛空，遠离妄想及诸取，令心所向皆无礙。」決有此志學无上菩提，常令方寸虛豁豁地，不著言说不墮空寂，无言无说，兩頭俱勿依怙，善惡二事无取无捨，日用二六时中，將思量計較之心坐斷，不於空寂处住著，內不放出外不放，入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向這裏翻身一擲抹过太虛，当恁麼时，安排他不得，䬦飣他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虛妄事，虽復不依言語道，亦復不著无言说。」今时士大夫學此道者，平昔被聰明靈利所使，多於古人言語中作道理，要说教分曉。殊不知，枯骨頭上決定无汁可覓，縱有闻善知識所诃肯，离言说相离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟裏不动，欲心所向无礙无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，決定有志直取无上菩提，世間种种虛妄不實底事，一筆句下，却向不可取不可捨处，謾覷捕看，是有是无，直得无用心处、无開口处，方寸中如一團熱鐵相似时，莫要放却，只就這裏看箇話頭，僧问云門：「殺父殺母向佛前懺悔，殺佛殺祖时却向甚处懺悔？」云門云：「露。」若有決定志，但只看箇露字，把思量分別尘勞中事底心，移在露字上，行行坐坐以此露字提撕，日用應缘处，或喜或怒，或善或惡，侍奉尊長处、与朋友相酬酢处、读圣人经史处，尽是提撕底时節，驀然不知不觉，向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然頭頭上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无礙智慧，信一切世間境界，是如来境界。」古德云：「入得世間，出世无餘。」便是這箇道理也，只怕无決定信決定志耳。无決定信，則有退转心，无決定志，則學不到徹頭处。且那箇是有決定信而无退转心，有決定志而學到徹頭处者？昔牛頭山第二世智巖禅師，曲阿人也，姓华氏，弱冠智勇过人，身長七尺六寸，隋大业中为郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用，累从大將征討，頻立戰功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅師为弟子。後一日晏坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，辭气清朗，謂巖曰：「卿八十生出家，宜加精進。」言訖不见。又嘗在谷中入定，山水瀑漲，巖怡然不动，其水自退，有獵者过之，因改过修善。復有昔同从軍者二人，闻巖隱遁，乃共入山尋之。既见謂巖曰：「郎將狂耶，何为住此？」巖曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声貪榮冒寵，流转生死，何由自出？」二人感悟歎息而去。貞观中归建鄴，入牛頭山謁懶融禅師，发明大事，懶融謂巖曰：「吾受信大師真訣，所得都亡，設有一法过於涅槃，吾说亦如夢幻。夫一尘飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已过此见，吾復何云？山門化导，当付於汝。」遂为牛頭第二世祖師，此乃有決定信而无退转心，有決定志而學到徹頭处底樣子也。三教圣人所说之法，无非勸善誡惡正人心術，心術不正則姦邪唯利是趨，心術正則忠义唯理是从，理者理义之理，非义理之理也。如尊丈節使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峯禅師云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂亂心。」狂亂由情念，臨終被业牽，惺悟不由情，臨終能转业，亦此理也。佛云：「理則頓悟，乘悟併銷，事則漸除，因次第尽。」亦此理也。李長者云：「圓融不礙行布，即一而多；行布不礙圓融，即多而一。」亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月攝。」亦此理也。华严云：「佛法世間法，若见其真實，一切无差別。」亦此理也，其差別在人，不在法也。忠义姦邪与生俱生，忠义者处姦邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之內，虽百千歲不能染污。何以故？本性清净故。姦邪者处忠义中，如杂毒置於净器，虽百千歲亦不能變改。何以故？本性濁秽故。前所云差別在人不在法，便是這箇道理也。如姦邪忠义二人，同读圣人之書，圣人之書是法，元无差別，而姦邪忠义读之，隨類而領解，則有差別矣。净名云：「佛以一音演说法，众生隨類各得解。」是也。忠义之士见义則本性发，姦邪之人见利則本性发，如磁石遇鐵，而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈節使，雄烈过人，唱大义於萬众之中，聳动时聽亦本性忠义，而见义則发，非造作非安排，教中所謂譬如摩诃那伽大力勇士，若奮威怒，於其额上必生瘡疱，瘡若未合，閻浮提中一切人民无能制伏。佛以此喻发菩提心者，菩提心則忠义心也，名異而体同，但此心与义相遇，則世出世間一網打就，无少无剩矣。予虽學佛者，然愛君憂國之心，与忠义士大夫等，但力所不能，而年運往矣。喜正惡邪之志，与生俱生，永嘉所謂「假使鐵轮顶上旋，定慧圓明終不失」，予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘勞之时，能以此时回来學无上菩提，非夙植德本，焉能信得及，把得定，作得主宰？願堅固此心，終始如一，觸境遇缘，不變不动，方名有力大人。无常迅速生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用應缘处許多障道底惡业，況一念相應转凡成圣耶！但辦肯心，必不相賺，古来自有为善底樣式，博極群書只要知圣人所用心处，知得了自家心術即正，心術正則种种杂毒种种邪说不相染污矣。季恭立志學儒，須是擴而充之，然後推其餘可以及物。何以故？學不至，不是學；學至而用不得，不是學；學不能化物，不是學；學到徹頭处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道乃至治身治人安國安邦之術，无有不在其中者。释迦老子云：「常在於其中，经行及坐臥。」便是這箇消息也。未有忠於君而不孝於親者，亦未有孝於親而不忠於君者。但圣人所讚者依而行之，圣人所诃者不敢違犯，則於忠於孝、於事於理，治身治人无不周旋、无不明了。行看尊丈節使，立大功凱旋而归，季恭一躍青云之上，成氏之門有武有文，无可疑者。季恭勉之。

示莫宣教(潤甫)

为學为道一也，为學則學未至圣人，而期於必至，为道則求其放心於物我，物我一如，則道學双备矣。士大夫博極群書，非独治身求富貴取快樂，道學兼具擴而充之，然後推己之餘，可以及物。近世學者，多棄本逐末、背正投邪，只以为學为道为名，專以取富貴張大門戶为決定义，故心術不正，为物所转，俗諺所謂只见錐頭利，不见鑿頭方。殊不知，在儒教則以正心術为先，心術既正，則造次顛沛无不与此道相契，前所云为學为道一之义也。在吾教則曰：「若能转物即同如来。」在老氏則「曰慈曰儉，曰不敢为天下先。」能如是學，不須求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博極群書，以见月亡指、得魚亡筌，为第一义，則不为文字語言所转，而能转得語言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得箇入处？」宗以火著敲鼎盖三下云：「還闻否？」僧云：「闻。」宗云：「我何不闻？」宗又敲三下问：「還闻否？」僧云：「不闻。」宗云：「我何以闻？」僧无語，宗云：「观音妙智力，能救世間苦。」潤甫道友夙植德本，信得此段大事因缘，及念念无間斷，但於一切文字語言上，未能见月亡指得魚亡筌尔，苟於归宗示誨处領略，方知观音悟圓通，与归宗闻与不声之义，无二无別。何以知其然也？初於闻中，入流亡所，所入既寂，动靜二相，了然不生。动相不生，則世間生滅之法滅矣。靜相不生，則不为寂滅所留係矣。如於此二中間不住动相，亦不为靜相所困，則观音所謂生滅既滅，寂滅现前。得到這箇田地，始得身心一如，身外无餘，頭頭上明、物物上显矣。非是彊为，法如是故。潤甫勉之。

示遵璞禅人

十三祖迦毘摩罗，訪十四祖龍樹於山窟中，龍樹預知其来，即出迎接，纔见便云：「深山孤寂龍蟒所居，大德至尊何枉神足？」摩罗曰：「吾非至尊，来訪贤者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否，是大圣繼真乘否？」摩罗曰：「汝虽心語，吾已意知，但辦出家，何慮吾之不圣？」樹闻示誨，即投出家。古来尊宿以法求人，師胜資彊，动絃別曲，一言一句、一語一默，並不虛施，可謂心眼相照、膠漆相投也。今即不然，为人師者，卒歲窮年与學者打葛藤，終不知其到不到、明不明，學者亦不別其師是邪是正，盖缘初學心麁師授莽鹵，以故正宗淡泊、邪法橫生。如此等輩，欲報先德莫大之恩，所謂明道眼繼真乘者，不亦难乎？參禅學道不为別事，只要臘月三十日眼光落地时，這一片田地，四至界分著實分明，非同資談柄作戲論也。近世此道寂寥，師資不相信，須假一片故紙上放些惡毒，不材不净付与學者，謂之禅会子。苦哉苦哉！吾道喪矣。不见昔日臨濟和尚辭黃檗，檗问：「子甚处去？」濟曰：「不是河南便是河北。」檗便打，濟約住棒与一掌，檗呵呵大笑，喚侍者將百丈先師禅板来。濟亦召侍者，將火来，檗曰：「汝但將去，已後坐却天下人舌頭去在。」後溈山舉此話问仰山：「臨濟莫辜負他黃檗麼？」仰山曰：「不然。」溈山曰：「子作麼生？」仰山曰：「知恩方解報恩，看他过量人，等閑露異類中些子頭角，便与常人不同。」後臨濟果興江西宗旨於河北，此所謂龍象蹴蹋非驢所堪也。

遵璞禅人，昔嘗侍圜悟老師於蔣山，与祥云曇懿長老为道伴，二人俱在老師处，得少为足，點胸自許，鼻孔遼天，以謂世莫有过之者。甲寅春，予自江左来閩，懿已開法於莆中浩浩談，禅衲子輻輳，璞亦从其行，相为表裏。予知其未穩当，恐誤學者，以書致懿，令告假暫来。懿以畏得失，遲遲其行，遂因小參，痛斤其非，揭牓于門，以告四众。懿闻之，不得已乃破夏来，诘其所證，只如舊时无少異者，至誠以語之曰：「汝恁麼见解，何敢嗣圜悟老人？果欲究竟此事，便退却院来。」懿曰：「然。夏末归菴。」懿果不食言，与璞繼至，二人同到室中，久之皆未造其實。一日问璞：「三圣興化出不出为人不为人話，尔道：這兩箇老汉還有出身处也无？」璞於予膝上打一拳，予曰：「只尔這一拳，为三圣出气？为興化出气？速道速道。」璞擬議，予劈脊与一棒，仍謂之曰：「尔第一不得忘了這一棒。」久未之入，一日因聽別僧入室，予问僧曰：「德山见僧入門便棒，臨濟见僧入門便喝，雪峯见僧入門便道是甚麼？睦州见僧入門便道现成公案放尔三十棒，尔道：這四箇老汉，還有为人处也无？」僧曰：「有。」予曰：「剳。」僧擬議，予便喝出。璞闻之忽然脫去，从前許多惡知惡解，今遂成箇灑灑地衲僧，虽向上眼未開徹，而了知从上来事，果无限量，茲可喜耳。懿亦相繼於一言之下，脚蹋實地，今皆勇銳，向前方知予平昔用心不在世諦也。乙卯上元後，璞来告假，归長谿省母，且乞法語，因信筆書前語以遺之。建善有佛眼和尚，得法上首藏六翁，彼上人者，诃佛罵祖，具擇法眼，不減龐老子，試以此呈似此老，必有批判矣。仍请此老相与作證，夏前復归，究竟末後一段大事因缘，切勿秤鎚落井，道人分上千里同風，更不果作藏六翁書也。

示妙道禅人

定光大師妙道问云門：「此心此性迷悟向背如何？乞省要处指示。」云門良久不答，妙道再问，云門笑曰：「若論省要处，則不可指示於人；若可指示，則不省要矣。」妙道曰：「豈无方便令學人趣向？」云門曰：「若論方便，則心无迷悟，性无向背，但人立迷悟见、執向背解，欲明此心见此性，而此心此性即隨人顛倒錯亂流入邪途，以故佛魔不辯、邪正不分。盖不了此心此性之夢幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为實，認此心此性为真。殊不知，若實若不實、若妄若非妄、世間出世間，但是假言说。」故净名云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是則见闻觉知，非求法也。」又古德云：「若取自己自心为究竟，必有他物他人为對治。」又佛謂富樓那曰：「汝以色空相倾相奪於如来藏，而如来藏隨为色空周遍法界；我以妙明不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圓照法界。」如来藏即此心此性也。而佛權指色空相倾相奪为非，以妙明不滅不生为是，此兩段是藥語，治迷悟二病，非佛定意也，为破執迷悟心性向背为實法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：「一切三世唯是言说，一切诸法於言说中无有依处，一切言说於诸法中亦无依处。」苟迷悟见亡、向背解绝，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空，当人脚跟下放光动地照徹十方，覩斯光者尽證无生法忍。到恁麼时自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷、今本无悟，悟即迷、迷即悟，向即背、背即向，性即心、心即性，佛即魔、魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假於他術。既得恁麼，亦是不得已而言之，不可便以为實。若以为實，則又是不識方便，認定死語重增虛妄，展转惑亂无有了期。到這裏无尔用心处，不若知是般事，撥置一邊，却转頭来看，馬大師即心是佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，趙州庭前柏樹子，云門須彌山，大愚鋸解秤鎚，严阳尊者土塊，汾阳莫妄想，俱胝竪指頭，畢竟是何道理？此乃云門方便也，妙道思之。

示智严禅人

道不可學，學而得之非實得也，道亦不可不學，不學亦无得期，學与不學、得与不得，於此道了无交涉。请快著精彩，向无交涉处转身一擲，則學心无學心、得心非得心，如湯沃雪，始知从前作祟，皆是本自家親，總不干他閑神野鬼之事。所以睦州纔见僧入門，便云：「现成公案，放尔三十棒。」趙州见僧入門，便云：「辜負老僧。」二老如金翅擘海直取龍吞，懵懂之流如何商量、如何湊泊？還有为人底道理麼？不可闻恁麼道了，便只恁麼休去歇去，還歇得也未？古人诃为落空亡底外道魂，不散底死人，要得直截无事，但於不可學处，試進一步看。若進得這一步，三乘十二分教，天下老和尚橫说竪说、直说曲说、讚说毀说、隨俗说显了说，当甚熱盌鳴声？严禅還信得及麼？莫記吾語。

示知立禅人

昔靈云和尚因见桃华，忽然悟道，有偈曰：「三十年来尋劍客，幾回葉落又抽枝，自从一见桃花後，直至如今更不疑。」溈山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：「从缘悟達，永无退失。」又雪峯和尚自作寿塔銘，序曰：「夫从缘有者，始終而成壞，非从缘得者，歷劫而常堅。」此二尊宿所见，且道是一般是兩般？若道是一般，一人以从缘而得为是，一人以从缘而得为非；若道兩般，不可二大老各立門戶疑惑後人。(咦)鵝王擇乳素非鴨類，知立禅人還知二大老落处麼？若不知，云門直为尔说破。二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法无咎。已上兩段不同，收归上科○(咄)！

示妙詮禅人

衲子參禅，要明心地，秀才读書，須当及第。读書五車而不及第，終身只是箇秀才，喚作官人即錯；參禅衲子心地不明，則不能了生死大事，終身只是箇破凡夫，喚作佛即錯。只這兩錯，實有恁麼事？實无恁麼事？言實有，則读書人及第做官者时时见之；言實无，則參禅人作佛未嘗目擊。以此易彼，八兩半斤耳。此说至淺近而至深遠，往往學者，以有所得心，參向无所得处，墮坑落塹多矣。云門此語遂成虛設，真所謂醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒藥。昔智常禅師至曹谿见祖師，舉大通和尚所示心要，祖師據其所疑，为说偈曰：「不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知见瞥然興，錯認何曾解方便，汝当一念自知非，自己靈光常显现。」常闻偈当下疑情頓释，大悟祖師方便，乃述一偈呈祖師，末云：「不入祖師室，茫然趣兩頭。」妙詮禅人要知，實有恁麼事、實无恁麼事落处麼？莫管凡夫与佛，秀才与官人，但識取云門方便。苟能識得，潮阳去曹谿不遠；其或未然，脚跟下且照顧大顛和尚。

示冲密禅人

辯龍蛇眼，擒虎兕機，非超越格量不繫尘缘之士，即以是说为戲論，故臨濟宗風难其繼紹，近世學語之流，多爭鋒逞口，快以胡说亂道为縱橫，胡喝亂喝为宗旨，一挨一拶，如擊石火，似閃電光，擬議不来，呵呵大笑，謂之機鋒俊快不落意根。殊不知，正是业識弄鬼眼睛，豈非謾人自謾、誤他自誤耶？不见臨濟侍立德山次，山回顧曰：「有事相借问得麼？」濟云：「老汉寐語作甚麼？」山擬拈棒，濟便掀倒禅床，山便休去。且道二老汉恁麼激揚，還有商量处否？信知龍象蹴蹋非驢所堪，非真實具如是眼、得如是用，未免向得失中摶量卜度。又臨濟同普化在鎮州，赴施主家齋次，濟问：「毛吞巨海、芥納須彌，为是神通妙用？为是法尔如然？」普化便趯倒飯床，濟云：「太麁生。」化云：「這裏是甚所在，说麁说細？」濟休去，次日又同赴一施主齋，濟復问：「今日供養何似昨日？」化又趯倒飯床，濟云：「是則是。太麁生。」化云：「瞎汉！佛法说甚麁細？」濟又休去。且道：臨濟兩次休去，還有商量分也无？若有，且如何商量？冲密禅人在叢林最久，往往都商量得，講说得，批判得，自謂千了百当，後始知非，遂一时撥置，就无商量处做工夫。今始覷得见，信得及，方知此事傳不得，學不得，計較不得，商量不得。侍吾南来，相从於寂寞之濱，閱四載，因吾舉先師为寂寿道人舉不是心，不是佛，不是物話，驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了，自此香积妙供亦无心趣向，但烝餅不托少渠一頓不得耳。因来別吾暫归浙江，携此軸求指示，仍贈二偈云：

「盖天盖地那一著，无今无古绝承当，謾將分付密禅者，一任诸方亂度量。瞎驢滅却正法眼，臨濟宗風始大張，可憐裨販如来者，尽將盖覆錯商量。」

示道明講主

昔馬祖问亮座主曰：「闻汝大講得经論是否？」曰：「不敢。」祖又问：「將甚麼講？」曰：「將心講。」祖曰：「心如工技兒，意如和技者，又爭解講得经？」曰：「心既講不得，莫是虛空講得否？」祖曰：「却是虛空講得。」亮不肯，拂袖便行。祖遂喚云座主，亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，別无言語可通消息，直下坐斷凡圣路頭。如今人似有似无，或於師家口頭認得，麥裏有麫飯是米做，便向麥裏米裏求解覓会，須要師家知道我已得這箇道理，生怕師家不知。如此等輩，只認得箇驢前馬後，欲得如亮座主於馬祖一言之下，便亡其所證，不亦难乎？盖亮公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底，故能千了百当，便跳出教乘玄妙窠窟，即时前後際斷，了无一法可作，了不了道理。如今講人纔闻宗師说，却是虛空講得，便向虛空裏東撈西摸，不疑則謗。道明座主亦是講经者，知得那一著決定不在文字語言中，文字語言乃標月指也。念欲求善知識理会這离言说相、离文字相、离心缘相底一著子，故得得来尋妙喜。妙喜憐其至誠，直書此一段公案示之，異日忽然向紙墨文字上，識得教外別傳底消息，方知麥裏无麫飯不是米做。恁麼知得了，便能於講未講时，將一條死蛇弄得来活鱍鱍地，说虛空解講经，虛空不解講经，總是自家屋裏事，教內教外更不作了未了之见。二见既亡，講时即是不講时底，不講时即是講时底，默时说、说时默，大施門開无壅塞，是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不妄語者。(咄！)恁麼说話，大似无夢说夢，開眼尿床，恁麼寫底，也好与三十拄杖。虽然如是，但以假名字引导於众生，亦不妨於講经处理会祖師教外別傳消息。道明但只如此做工夫，但如此講经論不妨。紙已尽，且截斷這一絡索。

示妙總禅人

古圣云：「道不假修，但莫污染。」山僧道：「说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅習定是污染，著意思惟是污染。」只今恁麼形紙筆，是特地污染。降此之外，畢竟如何是著實得力处？金刚宝劍当頭截，莫管人間是与非。總禅但恁麼參。