大慧普觉禅師普说卷第十六

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師普说卷第十六

徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

傅经幹请普说，師云：「经幹道友，妙喜初不相識，去歲经由衡阳，特来相訪，一见便如故人，盖为信得此段大事因缘及。何以故？豈不见，华严会上智首菩萨问文殊師利菩萨言：『佛子！菩萨云何得无过失身語意业等事？』文殊答：『以善用其心，則獲一切胜妙功德。』为说行住坐臥四威儀中一百四十大願，謂之无濁亂清净行大功德，此功德皆从信地而发，故文殊普为已发信心者，作不请友，以偈问贤首菩萨曰：『我今已为诸菩萨说佛往修清净行，仁亦当於此会中演暢修行胜功德。』贤首菩萨以偈答之，其中曰：『以法威力现世間，則獲十地十自在。』亦是说初发心从信地起之义。末後善財到毘盧樓閣前，彌勒为说一百二十种菩提心，亦是此义。其中有一种喻曰：『如師子王哮吼，師子兒闻皆增勇健，餘獸闻之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼，應知亦尔，诸菩萨闻增長功德，有所得者闻皆退散。』亦是此义。既有信根，即是成佛基本，忽地与现行相應，便證阿耨多罗三藐三菩提。如释迦老子，初在正觉山前，舉頭见明星出现，忽然悟道，遂乃歎曰：『奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想執著而不證得。』謂上至十方诸佛，下至六道四生含蠢蠕动，於我悟处，以平等印一印印定，更无差別。尔看，黃面老子纔悟了，便见得如此广大，然後興慈運悲，於生死海不著此岸、不著彼岸、不住中流，而能運載此岸众生到欲彼岸，不住生死中流。這箇道理亦不出自家信种。所以无尽居士注《海眼经》題说佛成就云：『始觉合本之謂佛。』他虽是箇俗人，然却见得徹、識得根本，謂始觉时，从明星上起信，忽然觉悟自性本来是佛，大地有情更无差別。无尽喚作始觉合本觉方始成佛。參禅人能恁麼辨白得了，然後休歇身心，識取本来面目，不要麁心。古圣得了，便於得处滅却生滅心，亦不住在寂滅地，謂之寂滅现前。於寂滅地獲二殊胜：一者上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；二者下合六道众生，与诸众生同一悲仰，前所云興慈運悲救拔惡道是也。众生为不觉故轮转生死，先觉之士若无慈悲，如何得众生界空？信知佛恩难報。今日经幹道友请妙喜普说，不独为先考承事追修而已，要与现前一众说些禅病。故柳子厚以天台教为司南，言禅病最多，誠哉是言。天台智者之教，以空假中三观攝一切法，教人把本修行，禅无文字，須是悟始得。妙喜自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟，我今已幾歲，不知我未託生来南閻浮提时从甚麼处来？心頭黑似漆，並不知来处，既不知来处，即是生大。我百年後死时，却向甚麼处去？心頭依舊黑漫漫地，不知去处，既不知去处，即是死大。謂之无常迅速，生死事大。尔诸人還曾恁麼疑著麼？现今坐立儼然，孤明歷歷地，说法聽法賓主交參，妙喜簸兩片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓，起粥飯气，口裏忉忉怛怛，在遮裏说，说者是声，此声普在诸人髑髏裏，诸人髑髏同在妙喜声中。這箇境界，他日死了，却向甚处安著？既不知安著处，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天宮亦不知。禅和子，尋常於经論上收拾得底，问著无有不知者；士大夫，向九经十七史上學得底，问著亦无有不知者。却离文字绝却思惟，问他自家屋裏事，十箇有五双不知，他人家事却知得。如此分曉，如是則空来世上打一遭，將来隨业受報，畢竟不知自家本命元辰落著处，可不悲哉！所以古人到這裏如救頭然，尋師決擇，要得心地開通不疑生死。然有學而知之者，有生而知之者，那箇是學而知之者？如僧问趙州：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『尔喫粥了也未？』僧云：『喫粥了。』州云：『洗鉢盂去。』僧於言下忽然大悟，当下休歇，便知生死去处。妙喜常说不易，這僧有力量，趙州將一百二十斤檐子，一送送在他肩上，這僧荷得，一气走一百二十里更不回頭，如將梵位直授凡庸，心裏便怗怗地，興得慈力、運得悲願，此是學而知之者。那箇是生而之知者？如趙州作沙彌时，同本師行脚到南泉，值南泉臥次，本師礼拜了，趙州方礼拜，南泉问云：『近离甚处？』州云：『近离瑞像。』泉云：『還见瑞像麼？』州云：『瑞像則不见，面前只见臥如来。』南泉遂起问：『尔是有主沙彌，无主沙彌？』州云：『是有主沙彌。』泉云：『那箇是尔主？』若是如今禅和家，便近前彈指，打箇圓相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行，放出這般惡气息。尔看他趙州，緩緩地近前道：『孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福。』泉乃喚维那云：『此沙彌別处安排。』次日却来问：『如何是道？』南泉也不行棒，也不下喝，也不談玄，也不说妙，也不牽经，也不引論，也不舉古人公案，亦不说事，亦不说理，只實頭向他道：『平常心是道。』为他趙州已理会得平常心了，便却问：『還假趣向也无？』泉云：『擬向即乖。』州云：『不擬，爭知是道？』泉云：『道不屬知，不屬不知，知是妄觉，不知是无記，若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可於中彊是非耶？』趙州於言下千了百当，南泉道：『道不屬知，不屬不知。』圭峯謂之靈知，荷澤謂之知之一字众妙之門。黃龍死心云：『知之一字众禍之門。』要见圭峯荷澤則易，要见死心則难。到這裏須是具超方眼，说似人不得，傳与人不得。所以圜悟先師说：『趙州禅只在口唇皮上，难奈他何，如善用兵者，不齎糧行，就尔水草糧食，又殺了尔。』有一秀才问：『佛不違众生願，是否？』州云：『是。』才云：『弟子欲就和尚手中乞取拄杖，得否？』州云：『君子不奪人所好。』才云：『某甲不是君子。』州云：『老僧亦不是佛。』又一僧问：『如何是祖師意？』州乃敲禅床脚，僧云：『莫只這便是否？』州云：『是則脫取去。』又一僧问：『诸方尽向口裏道，和尚如何示人？』州以脚跟打火爐示之，僧云：『莫便是也无？』州云：『恰認得老僧脚跟。』又僧问：『如何是趙州？』州云：『東門、南門、西門、北門。』僧云：『某甲不问這箇。』州云：『尔问我趙州聻。』又僧问：『如何是道？』州云：『牆外底。』僧云：『某甲不问這箇道。』州云：『尔问那箇道？』僧云：『某甲问大道。』州云：『大道通長安。』尔不得作无事会，不得作玄妙会，不得作奇特会，不得作平常会。趙州不在无事上，不在玄妙上，不在奇特上，不在平常上，畢竟在甚麼处？具眼者辨取。這老汉有时云：『未出家被菩提使，出家後使得菩提。汝诸人被十二时使，老僧使得十二时。』又云：『佛之一字吾不喜闻。』佛之一字尚不喜闻，達磨灼然是甚老臊胡，十地菩萨是擔糞汉，等妙二觉是破凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙，四果三贤初心十地是守古塚鬼。尔既不到這箇田地，是事理会不得也。學人麁走大步，便把一句子禅要祗對人，且不是這箇道理。所以妙喜室中，常问禅和子：『喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得无語，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行，一切總不得。尔便奪却竹篦，我且許尔奪却。我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，尔又如何奪？更饒尔道箇请和尚放下著，我且放下著。我喚作露柱則觸，不喚作露柱則背，尔又如何奪？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，尔又如何奪？』有箇舟峯長老云：『某看和尚竹篦子話，如籍沒却人家財產了，更要人納物事。』妙喜曰：『尔譬喻得極妙，我真箇要尔納物事，尔无从所出，便須討死路去也，或投河赴火，[拚-ㄙ+云]得命方始死，得死了却緩緩地再活起来，喚尔作菩萨便欢喜，喚尔作賊汉便惡发，依前只是舊时人。』所以古人道：懸崖撒手自肯承当，绝後再甦欺君不得。到這裏始契得竹篦子話。」復说偈云：

「佛之一字尚不喜，有何生死可相關，当機覿面难回互，说甚楞严义八還。」

悅禅人请普说，僧问：「臨濟示众云：『有时奪人不奪境，有时奪境不奪人，有时人境兩俱奪，有时人境俱不奪。』如何是奪人不奪境？」師云：「三千里外绝誵訛。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「拔出眼中楔。」進云：「臨濟道：『煦日发生鋪地錦，嬰孩垂发白如絲。』未審与和尚答底是同是別？」師云：「咬人屎橛不是好狗。」進云：「王令已行天下遍，將軍塞外绝煙尘时如何？」師云：「適来猶自可，而今更郎当。」问：「十方薄伽梵，一路涅槃門，未審王氏今日是生耶是死耶？」師云：「生耶死耶？」進云：「今古應无墜，分明在目前。」師云：「抽却腦後箭。」進云：「只如十二时中不依倚一物人来，師還接否？」師云：「喚甚麼作一物？」進云：「不可重说偈言。」師云：「礙塞殺人。」乃云：「生耶死耶，非得非失，不道不道，有理有事。若向有理有事处得箇入处，只在教乘裏頭出頭沒；若於非得非失处得箇入处，敢保诸人十二时中未有安身立命处。既未有安身立命处，則不知王氏落处；若知得王氏落处，即知自己安身立命处。且道：王氏即今是生耶，是死耶？是不生耶，是不死耶？若道不生，爭奈死何？若道不死，爭奈生何？若道亦生亦死，又是戲論说；若道非生非死，又是相違说。直饒离四句绝百非，直下如明鏡当臺明珠在掌，胡来现胡、汉来现汉，当人各各脚跟下净裸裸明歷歷，生死如夢幻空华、去来如浮云水月，猶未是徹頭处。縱饒如實见得，昔日之生本不曾生，今日之滅本不曾滅，亦是无夢说夢。何以故？生而不生，鏡裏之形；滅而不滅，水中之月；正当恁麼时，那裏是王氏出身处？若委悉得去，王氏只今与诸人把手共行，同入如来大寂滅海；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妬君福。」復云：「這箇是近悅上座为母王氏，请妙喜老汉说法底意旨。且法作麼生说？不见道：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是則见闻觉知，非求法也。』见闻觉知既不可以入道，莫是不见不闻不觉不知便是麼？」良久高声云：「更是箇甚麼？妙喜尽力说，只说得到這裏。此事決定不在言語上，所以从上诸圣次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在言語上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，说權说實、说有说无、说頓说漸，豈是无言说？因甚麼達磨西来却言：『单傳心印，不立文字語言，直指人心，见性成佛。』因何不说傳玄傳妙、傳言傳語？只要当人各各直下明自本心、见自本性，事不獲已说箇心说箇性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得記我说底，縱饒念得一大藏教如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却自己正知见，不得现前，自己神通不能发现，只管弄目前光影，理会禅理会道、理会心理会性、理会奇特理会玄妙，大似掉棒打月，枉費心神，如来说为可憐愍者。古人凡有一言半句，設一箇金刚圈栗棘蓬，教伊吞教伊透，若是箇英靈独脫，出情尘超理性者，金刚圈栗棘蓬，是甚麼弄猢猻家具、察鬼神茶飯？盖尔不能一念缘起无生，只管一向在心意識邊作活計，纔见宗師动口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是箇漆桶。只如適来上座问奪人不奪境一段話，只知冊子上念將来，如法答他，又理会不得，问一段未了，又问一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口业，为尔诸人葛藤註解一遍。臨濟一日示众云：『有时奪人不奪境，有时奪境不奪人，有时人境兩俱奪，有时人境俱不奪。会麼？』良久左右顧視便下座。遮箇便是金刚王宝劍。我昨日说底，將蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒，貯在一甕裏，尔試將手就中，拈一箇不毒底出来看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是尔根性遲鈍，夙无靈骨也，怪妙喜不得。臨濟当时道這幾句閑言長語，面目现在，自是尔不会看得出；尔若領得此意，自从胡亂後三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床脚下种菜之類，不著问人，一一自知下落。古人垂箇方便，豈是間開口，須知爛泥裏有刺。当时有箇克符道者，理会得臨濟意，便出来问：『如何是奪人不奪境？』臨濟当时不知那裏得許多閑言長語，斗湊得恰好，便道：『煦日发生鋪地錦，嬰孩垂发白如絲。』诸人還会麼？煦日发生鋪地錦，是境；嬰孩垂发白如絲，是人。此兩句，一句存境，一句奪人。克符又作頌曰：『奪人不奪境，缘自帶聱訛。』」師云：「有甚麼聱訛？『擬欲求玄旨思量反責麼？』」師云：「誣人之罪。『驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。』」師云：「何不早恁麼道？『覿面无差互，還應滯網罗。』」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。此頌大概在驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑之上。盖此兩句是境，學者问不奪境，擬欲求玄旨思量反責麼？大意只是不可思量擬議，思量擬議者人也。蹉却覿面相呈一著子，即被語言網罗矣。克符此頌，專明煦日发生鋪地錦，所以有驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰覿面无差互，還應滯網罗。奪人之义，醍醐毒藥一道而行，具眼者方能辨別。又问：『如何是奪境不奪人？』答云：『王令已行天下遍，將軍塞外绝煙尘。』」師云：「王令已行天下遍，是奪了境；將軍塞外绝煙尘，是存人而不奪。頌曰：『奪境不奪人，尋言何处真。』」師云：「也須閑处作隄防。『问禅禅是妄，究理理非親。』」師云：「好事不如无。『日照寒光澹，山遙翠色新。』」師云：「貧兒思舊債。『直饒玄会得，也是眼中尘。』」師云：「自起自倒。尔要会日照寒光澹，山遙翠色新麼？此兩句是境。直饒玄会得，也是眼中尘，便奪了也。其餘人境兩俱奪，人境俱不奪，尽是依語就學家问处答。又问：『如何是人境兩俱奪？』答云：『并汾绝信，独处一方。』便有人境兩俱奪面目。頌曰：『人境兩俱奪，从来正令行。』」師云：「已落第二。『不論佛与祖，那说圣凡情。』」師云：「買石得云饒。『擬犯吹毛劍，還如值木盲。』」師云：「識法者懼。『進前求妙会，特地斬精靈。』」師云：「前箭猶輕後箭深。『正令既行，不留佛祖。』到這裏，進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。又问：『如何是人境俱不奪？』答云：『王登宝殿，野老謳歌。』頌曰：『人境俱不奪，思量意不偏。』」師云：「会麼？是法住法位。『主賓言不異。』」師云：「世間相常住。『问答理俱全。』」師云：「添一毫不得，減一毫不得。『蹋破澄潭月。』」師云：「猶有這箇在。『穿開碧落天。』」師云：「勞而无功。『不能明妙用。』」師云：「动著即錯。『淪溺在无缘。』」師云：「却依舊处著。這箇是適来上座请益底公案，謂之四料揀。尔若要分明理会得臨濟意，但向他当时垂示处看。如何看？山僧有时奪人不奪境，有时奪境不奪人，有时人境兩俱奪，有时人境俱不奪。若恁麼便是，尔若作山僧有时奪人不奪境，有时奪境不奪人，有时人境兩俱奪，有时人境俱不奪，便不是了也。所以五祖師翁有言：『如何是祖師西来意？庭前柏樹子。』恁麼会，便不是了也。如何是祖師西来意？庭前柏樹子。恁麼会，方始是。尔诸人還会麼？這般说話，莫道尔诸人理会不得，妙喜也自理会不得。我此門中无理会得、理会不得，蚊子上鐵牛，无尔下嘴处。須信古人垂慈，則有法无法；不垂慈，道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禅覓道、覓玄覓妙。覓得了唯恐人知及，至说时又恐说尽了，末後无可说。這箇是无限量底法，尔以有限量心，擬窮他落处，且莫錯。只如世尊在靈山会上，百萬众前拈华普示，独迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授来？我這裏禅，許尔众人闻，不許尔众人会，如上所解註者四料揀，尔诸人齊闻齊会了，臨濟之意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？尔诸人闻妙喜说得落，將謂止如此，我實向尔道：『此是第一等惡口。』若記著一箇元字脚，便是生死根本也。尔诸人诸方學得底玄中又玄、妙中又妙，是甚麼屎禅，一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。诸上座！尔真箇要參妙喜禅，尽將诸方學得底，掃向他方世界，百不知、百不会，虛却心来，共尔理会。」復说偈云：「无诸比丘名近悅，为母王氏请普说，妙喜便登曲彔床，忉忉怛怛恣饒舌。从来法本离言詮，不假思量与分別，说甚地獄及天堂，四圣六凡俱泯绝，縱有魔王欲作难，金刚宝劍当頭截。王氏養子要參禅，只這一念永不滅，彈指頓明诸法門，释迦彌勒齊超越。還如塗毒鼓当軒，一擊闻之皆腦裂，无邊烦恼悉蠲除，夙业舊殃湯沃雪。末後一句为重宣，凝然萬里一條鐵。」喝一喝，下座。