大慧普觉禅師書卷第二十七

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師書卷第二十七

宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

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答劉宝學(彥脩)

即日烝溽，不審燕处悠然，放曠自如，无诸魔撓否？日用四威儀內，与狗子无佛性話一如否？於动靜二邊能不分別否？夢与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老龐云：「心如境亦如，无實亦无虛。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。」若真箇作得箇了事凡夫，释迦達磨是甚麼泥團土塊？三乘十二分教是甚麼熱盌鳴声？公既於此箇門中自信不疑，不是小事，要須生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相應耳。往往士大夫，多於不意中得箇瞥地处，却於如意中打失了，不可不使公知。在如意中，須时时以不如意中时節在念，切不可暫忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解語。這一著子，得易守难，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。左右所得，既不滯在一隅，想於日用中，不著起心管帶，枯心忘懷也。近年已来禅道佛法衰弊之甚，有般杜撰長老，根本自无所悟，业識茫茫无本可據，无實頭伎倆，收攝學者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧閉却眼，喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了，苦哉苦哉！這箇話，若不是左右悟得狗子无佛性，徑山亦无说处。千萬捋下面皮，痛与手段救取這箇人。至禱至禱。然有一事，亦不可不知，此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定執此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜心不生疑，庶幾信得及，肯转頭来。净名所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」是也。黃面老子云：「观法先後以智分別，是非審定不違法印，次第建立无邊行門，令诸众生斷一切疑。」此乃为物作則，萬世楷模也。況此公根性与左右逈不同，生天定在靈運前，成佛定在靈運後者也。此公決定不可以智慧攝，当隨所好攝，以日月磨之，恐自知非，忽然肯捨，亦不可定，若肯转頭来，却是箇有力量底汉。左右亦須退步，让渠出一頭始得。比暐禅归，錄得渠答紫巖老子一書，山僧隨喜读一遍，讚歎欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义，末後与之下箇謹對，不識左右以謂如何？昔達磨謂二祖曰：「汝但外息诸缘，內心无喘，心如牆壁，可以入道。」二祖种种说心说性俱不契，一日忽然省得達磨所示要門，遽白達磨曰：「弟子此回始息诸缘也。」達磨知其已悟，更不窮诘，只曰：「莫成斷滅去否？」曰：「无。」達磨曰：「子作麼生？」曰：「了了常知故，言之不可及。」達磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所傳心体，汝今既得，更勿疑也。」彥冲云：「夜夢晝思十年之間，未能全克，或端坐靜默一空其心，使慮无所缘，事无所託，頗觉輕安。」读至此不觉失笑。何故？既慮无所缘，豈非達磨所謂內心无喘乎？事无所託，豈非達磨所謂外息诸缘乎？二祖初不識達磨所示方便，將謂外息诸缘，內心无喘，可以说心说性、说道说理，引文字證據，欲求印可，所以達磨一一列下。无处用心，方始退步思量，心如牆壁之語，非達磨實法，忽然於牆壁上，頓息诸缘，即时见月亡指，便道：「了了常知故，言之不可及。」此語亦是臨时被達磨拶出底消息，亦非二祖實法也。杜撰長老輩，既自无所證，便逐旋揑合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，晝夜不停，如缺二稅百姓相似。彥冲却无許多勞攘，只是中得毒深，只管外邊亂走，说动说靜，说語说默，说得说失，更引《周易》內典，硬差排和会，真是为他閑事長无明。殊不思量一段生死公案未曾結绝，臘月三十日，作麼生折合去？不可眼光欲落未落时，且向閻家老子道：「待我澄神定慮少时，却去相见得麼？」当此之时，縱橫无礙之说亦使不著，心如木石亦使不著，須是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚麼澄神定慮，更说甚麼縱橫放蕩，更说甚麼內典外典，一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斬一結絲，一斬一时斷，證无邊法門亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性話，還得如此也未？若未得如此，直須到恁麼田地始得。若已到恁麼田地，当以此法門興起大悲心，於逆順境中和泥合水，不惜身命不怕口业，拯拔一切以報佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彥冲引孔子称易之为道也屢遷，和会佛書中應无所住而生其心为一貫，又引寂然不动，与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无間业，莫謗如来正法轮。」故经云：「不應住色生心，不應住声香味觸法生心。」謂此广大寂滅妙心，不可以色见声求，應无所住，謂此心无實体也；而生其心，謂此心非离真而立处，立处即真也。孔子称易之为道也，屢遷，非謂此也。屢者荐也，遷者革也，吉凶悔吝生乎动，屢遷之旨，返常合道也。如何与應无所住而生其心，合得成一塊？彥冲非但不識佛意，亦不識孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園观，又於吾教深入閫域，山野如此杜撰，還是也无？故圭峯云：「元亨利貞乾之德也，始於一气；常樂我净佛之德也，本乎一心。專一气而致柔，修一心而成道。」此老如此和会，始於儒释二教，无偏枯无遺恨。彥冲以應无所住而生其心，与易之屢遷大旨同貫，未敢相許。若依彥冲差排，則孔夫子与释迦老子，殺著買草鞋始得。何故？一人屢遷，一人无所住，想读至此，必绝倒也。

答劉通判(彥冲)

令兄宝學公，初未嘗知管帶忘懷之事，信手摸著鼻孔，虽未尽識得诸方邪正，而基本堅實，邪毒不能侵，忘懷管帶在其中矣。若一向忘懷管帶，生死心不破，阴魔得其便，未免把虛空隔截作兩处，处靜时受无量樂，处鬧时受无量苦。要得苦樂均平，但莫起心管帶，將心忘懷，十二时中放教蕩蕩地，忽尔舊習瞥起，亦不著用心按捺，只就瞥起处，看箇話頭，狗子還有佛性也无？无。正恁麼时，如紅鑪上一點雪相似。眼辦手親者，一逴逴得，方知懶融道：「恰恰用心时，恰恰无心用，曲談名相勞，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。」不是誑人語。昔婆修盤頭，常一食不臥，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多，將欲度之，问其徒曰：「此遍行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？」其徒曰：「我師精進如此，何故不可？」阇夜多曰：「汝師与道遠矣。設苦行歷於尘劫，皆虛妄之本也。」其徒不胜憤，皆作色厲声，謂阇夜多曰：「尊者蘊何德行，而譏我師？」阇夜多曰：「我不求道，亦不顛倒，我不礼佛，亦不輕慢，我不長坐，亦不懈怠，我不一食，亦不杂食，我不知足，亦不貪欲，心无所希，名之曰道。」婆修闻已发无漏智，所謂「先以定动，後以智拔」也。杜撰長老輩，教左右靜坐等作佛，豈非虛妄之本乎？又言：「靜处无失，鬧处有失。」豈非壞世間相而求實相乎？若如此修行，如何契得懶融所謂「今说无心处，不与有心殊」？请公於此諦当思量看。婆修初亦將謂：「長坐不臥可以成佛。」纔被阇夜多點破，便於言下知归，发无漏智，真是良馬见鞭影而行也。众生狂亂是病，佛以寂靜波罗蜜藥治之，病去藥存，其病愈甚，拈一放一，何时是了？生死到来，靜鬧兩邊都用一點不得，莫道鬧处失者多，靜处失者少，不如少与多，得与失，靜与鬧，縛作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少，非靜非鬧，非得非失处，略提撕看，是箇甚麼？无常迅速，百歲光阴，一彈指頃便过也。更有甚麼閑工夫，理会得理会失，理会靜理会鬧，理会多理会少，理会忘懷理会管帶？石頭和尚云：「謹白參玄人，光阴莫虛度。」這一句子，開眼也著，合眼也著，忘懷也著，管帶也著，狂亂也著，寂靜也著，此是徑山如此差排。想杜撰長老輩，別有差排处也。咄！且置是事。

又

左右做靜胜工夫，积有年矣。不識於開眼應物处，得心地安閑否？若未得安閑，是靜胜工夫未得力也。若許久猶未得力，当求箇徑截得力处，方始不辜負平昔許多工夫也。平昔做靜胜工夫，只为要支遣箇鬧底，正鬧时却被鬧底聒擾自家方寸，却似平昔不曾做靜胜工夫一般耳。這箇道理，只为太近，遠不出自家眼睛裏，開眼便刺著，合眼处亦不缺少，開口便道著，合口处亦自现成，擬欲起心动念承当，渠早已蹉过十萬八千了也。直是无尔用心处，這箇最是省力。而今學此道者，多是要用力求，求之转失，向之愈背，那堪墮在得失解路上，謂鬧处失者多，靜处失者少？左右在靜胜处住了二十餘年，試將些子得力底来看則箇，若將樁樁地底，做靜中得力处，何故却向鬧处失却？而今要得省力靜鬧一如，但只透取趙州无字。忽然透得，方知靜鬧兩不相妨，亦不著用力支撐，亦不作无支撐解矣。

答泰國太夫人

謙禅归，領所賜教，并親書数頌，初亦甚疑之，及詢謙子細，方知不自欺，曠劫未明之事，豁尔现前不从人得，始知法喜禅悅之樂，非世間之樂可比。山野为國太欢喜，累日寢食俱忘，兒子作宰相，身作國夫人，未足为貴，糞掃堆頭收得无價之宝，百劫千生受用不尽，方始为真貴耳。然切不得執著此貴，若執著則墮在尊貴中，不復興悲起智憐愍有情耳。記取記取。

答張丞相(德遠)

恭惟燕居阿練若，与彼上人同会一处，娛戲毘盧藏海，隨宜作佛事，少病少恼，鈞候动止萬福，从上诸圣莫不皆然，所以於念念中，入一切法滅尽三昧，不退菩萨道，不捨菩萨事，不捨大慈悲心，修習波罗蜜，未甞休息，观察一切佛國土，无有厭倦，不捨度众生願，不斷转法轮事，不廢教化众生业，乃至所有胜願，皆得圓滿，了知一切國土差別，入佛种性到於彼岸，此大丈夫四威儀中受用家事耳。大居士於此力行无倦，而妙喜於此亦作普州人。又不識，還許外人插手否？闻到長沙即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。願居士如是受用，則诸魔外道，定来作护法善神也。其餘种种差別異旨，皆自心现量境界，亦非他物也。不識居士以为何如？

答張提刑(暘叔)

老居士所作所为，冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用應缘不失故步，虽未得㘞地一下，臘月三十日，閻家老子亦須拱手归降，況一念相應耶。妙喜老汉，虽未目擊观其行事，小大折中无过不及，只此便是道所合处。到這裏不用作尘勞想，亦不用作佛法想，佛法尘勞都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，从甚麼处得来？所作所为时，有何形段？所作既辦，隨我心意无不周旋，无有少剩。正恁麼时，承誰恩力，如此做工夫？日久月深，如人學射自然中的矣。众生顛倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦，逐日未開眼时，未下床时，半惺半觉时，心識已紛飛，隨妄想流蕩矣。作善作惡，虽未发露，未下床时，天堂地獄在方寸中，已一时成就矣。及待发时，已落在第八。佛不云乎：「一切诸根自心现，器身等藏自妄想相施設显示，如河流如种子，如燈如風如云，刹那展转壞，躁动如猿猴，樂不净处如飛蠅，无厭足如風火，无始虛偽習气因，如汲水轮等事。」於此識得破，便喚作无人无我知，天堂地獄不在別处，只在当人半惺半觉，未下床时方寸中，並不从外来。发未发觉未觉时，切須照顧。照顧时，亦不得与之用力爭，爭著則費力矣。祖不云乎；「止动归止，止更彌动。」纔觉日用尘勞中漸漸省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人變地獄作天堂之处，便是当人穩坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君於堯舜之上之处，便是当人起疲氓於凋瘵之際之处，便是当人覆蔭子孫之处。到這裏，说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说惡，亦是外邊事。如是等事，尚屬外矣，況更作尘勞中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，豈肯作不好事耶？若信得此说，及永嘉所謂「行亦禅，坐亦禅，語默动靜体安然」不是虛語，请依此行履，始終不變易，則虽未徹證自己本地風光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切記取，纔觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉，每与箇中人说此話，往往见说得頻了多忽之，不肯將为事。居士試如此做工夫看，只十餘日便自见得，省力不省力，得力不得力矣。如人飲水冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「語證則不可示人，说理則非證不了，自證自得自信自悟处，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契，未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。」老居士天資近道，现定所作所为，不著更易，以他人較之，萬分中已省得九千九百九十九分，只欠噴地一发便了。士大夫學道，多不著實理会，除却口議心思，便茫然无所措手足。不信无措手足处正是好处，只管心裏要思量得到，口裏要说得分曉，殊不知，錯了也。佛言：「如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝不思議故。」信知思量分別障道必矣。若得前後際斷，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处便是不思議大解脫境界，只此境界亦不可思議。境界既不可思議，一切譬喻亦不可思議，种种事亦不可思議，只這不可思議底亦不可思議。此語亦无著处，只這无著处底亦不可思議。如是展转窮诘，若事若法，若譬喻若境界，如環之无端，无起处无尽处，皆不可思議之法也。所以云：「菩萨住是不思議，於中思議不可尽，入此不可思議处，思与非思皆寂滅。」然亦不得住在寂滅处，若住在寂滅处，則被法界量之所管攝。教中謂之法尘烦恼。滅却法界量，种种殊胜一时蕩尽了，方始好看庭前柏樹子，麻三斤，乾屎橛，狗子无佛性，一口吸尽西江水，東山水上行之類。忽然一句下透得，方始謂之法界无量回向，如實而见，如實而行，如實而用，便能於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大法轮，成就种种法，破壞种种法，一切由我，如壯士展臂，不借他力，師子遊行，不求伴侶。种种胜妙境界现前，心不驚異，种种惡业境界现前，心不怕怖，日用四威儀中，隨缘放曠，任性逍遙。到得這箇田地，方可说无天堂无地獄等事。永嘉云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中漚，一切圣贤如電拂。」此老若不到這箇田地，如何说得出来？此語錯会者甚多，苟未徹根源，不免依語生解，便道一切皆无，撥无因果，將诸佛诸祖所说言教，尽以为虛，謂之誑惑人。此病不除，乃「莽莽蕩蕩招殃禍」者也。佛言：「虛妄浮心多诸巧见，若不著有便著无，若不著此二，种种於有无之間搏量卜度，縱識得此病，定在非有非无处著到。」故先圣苦口叮嚀，令离四句绝百非，直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法實有，我亦隨順与之说有，且不被此實有所礙；见说一切诸法實无，我亦隨順与之说无，且非世間虛豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦隨順与之说亦有亦无，且非戲論；见说一切诸法非有非无，我亦隨順与之说非有非无，且非相違。净名云：「外道六師所墮，汝亦隨墮」是也。士大夫學道，多不肯虛却心聽善知識指示，善知識纔開口，渠已在言前一时領会了也。及至教渠吐露尽，一时錯会，正好在言前領略底，又却滯在言語上。又有一种，一向作聰明说道理，世間种种事藝，我无不会者，只有禅一般我未会，在当官处，呼幾枚杜撰長老来，与一頓飯喫却了，教渠恣意亂说，便將心意識記取這杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，謂之廝禅，末後我多一句，尔无語时，便是我得便宜了也。及至撞著箇真實明眼汉，又却不識，縱然識得，又无決定信，不肯四楞塌地放下，就師家理会，依舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本分鉗鎚，又却怕懼不敢親近，此等名为可憐愍者。老居士妙年登高第起家，所在之处隨时作利益事，文章事业皆过人而未甞自矜，一心一意，只要退步著實理会此段大事因缘。见其至誠，不觉忉怛如許，非独要居士識得這般病痛，亦作勸发初心菩萨，入道之資糧也。

答汪內翰(彥章)

承杜門壁观，此息心良藥也。若更鑽故紙，定引起藏識中无始时来生死根苗，作善根难，作障道难无疑。得息心且息心已，过去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量；现在事得省便省，一刀兩段不要遲疑；未来事自然不相續矣。释迦老子云：「心不妄取过去法，亦不貪著未来事，不於现在有所住，了達三世悉空寂。」但看，僧问趙州：「狗子還有佛性也无？」州云：「无。」请只把閑思量底心，回在无字上，試思量看。忽然向思量不及处，得這一念破，便是了達三世处也。了達时安排不得，計較不得，引證不得。何以故？了達处不容安排，不容計較，不容引證。縱然引證得，計較得，安排得，与了達底，了沒交涉。但放教蕩蕩地，善惡都莫思量，亦莫著意，亦莫忘懷，著意則流蕩，忘懷則昏沈。不著意不忘懷，善不是善，惡不是惡，若如此了達，生死魔何处摸𢱢。一箇汪彥章，声名滿天下。平生安排得，計較得，引證得底，是文章，是名譽，是官職，晚年收因結果处，那箇是實？做了无限之乎者也，那一句得力？名譽既彰，与匿德藏光者，相去幾何？官職已做到大兩制，与作秀才时，相去多少？而今已近七十歲，儘公伎倆，待要如何？臘月三十日，作麼生折合去？无常殺鬼念念不停，雪峯真觉云：「光阴倏忽暫須臾，浮世那能得久居，出嶺年登三十二，入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉，己过還須旋旋除，为報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚。」古人苦口叮嚀，为甚麼事？世間愚庸之人，飢寒所迫，日用无他念，只得身上稍煖肚裏不飢，便了，只是這兩事，生死魔却不能为恼。以受富貴者較之，輕重大不等，受富貴底，身上既常煖，肚裏又常飽，既不被這兩事所迫，又却多一件不可说底无状，以故常在生死魔網中，无由出离，除宿有靈骨方见得徹識得破。先圣云：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐觉遲。」佛者觉也，为其常觉故，謂之大觉，亦謂之觉王，然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我寧不尔？百年光景能得幾时，念念如救頭然，做好事尚恐做不辦，況念念在尘勞中而不觉也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書，報曾叔夏、劉彥礼死，居仁云：「交遊中，时復抽了一兩人，直是可畏。」渠邇来为此事甚切，亦以瞥地回頭稍遲为恨。比已作書答之云：「只以末後知非底一念为正，不问遲速也。」知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔網底利器，出生死底路頭也。願公亦只如此做工夫，做得工夫漸熟，則日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放緩，只就省力处崖將去，崖来崖去和這省力处，亦不知有时，不爭多也。但只看箇无宇，莫管得不得。至禱至禱。

又

伏承杜門息交，世事一切闊略，唯朝夕以某向所舉話頭提撕。甚善甚善。既辦此心，当以悟为則，若自生退屈，謂根性陋劣，更求入頭处，正是含元殿裏问長安在甚处尔。正提撕时是阿誰？能知根性陋劣底又是阿誰？求入頭处底又是阿誰？妙喜不避口业，分明为居士说破，只是箇汪彥章，更无兩箇。只有一箇汪彥章，更那裏得箇提撕底，知根性陋劣底，求入頭处底来？当知皆是汪彥章影子，並不干他汪彥章事，若是真箇汪彥章，根性必不陋劣，必不求入頭处，但只信得自家主人公及，並不消得許多勞攘，昔有僧问仰山：「禅宗頓悟畢竟入門的意如何？」山曰：「此意極难，若是祖宗門下上根上智，一闻千悟，得大總持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：『若不安禅靜慮，到這裏總須茫然。』」僧曰：「除此格外，還別有方便令學人得入也无？」山曰：「別有別无，令汝心不安。我今问汝，汝是甚处人？」曰：「幽州人。」山曰：「汝還思彼处否？」曰：「常思。」山曰：「彼处樓臺林苑人馬駢闐，汝返思思底，還有許多般也无？」曰：「某甲到這裏一切不见有。」山曰：「汝解猶在境，信位即是，人位即不是。」妙喜已是老婆心切，須著更下箇注脚，人位即是汪彥章，信位即是知根性陋劣。求入頭处底，若於正提撕話頭时，返思能提撕底，還是汪彥章否？到這裏間不容发，若佇思停機，則被影子惑矣。请快著精彩，不可忽不可忽。記得前書中嘗寫去得息心，且息心已，过去底事，或善或惡，或逆或順，都莫理会，现在事得省便省，一刀兩段不要遲疑，未来事自然不相續矣。不識曾如此覷捕否？這箇便是第一省力做工夫处也。至禱至禱。

又。

伏承第五令嗣以疾不起，父子之情，千生百劫恩愛習气之所流注，想当此境界，无有是处。五濁世中种种虛幻，无一真實，请行住坐臥常作是观，則日久月深，漸漸消磨矣。然正烦恼时，子細揣摩窮诘，从甚麼处起？若窮起处不得，现今烦恼底，却从甚麼处得来？正烦恼时，是有是无，是虛是實？窮来窮去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擻得藏識中許多恩愛習气尽时，自然如水归水，還我箇本来无烦恼，无思量，无憂无喜底去耳。入得世間，出世无餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。父子天性一而已，若子喪而父不烦恼不思量，如父喪而子不烦恼不思量，還得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理滅天性，揚声止響潑油救火耳。正当烦恼时，總不是外事，且不得作外邊想。永嘉云：「无明實性即佛性，幻化空身即法身。」是真語實語，不誑不妄等語。恁麼见得了，要思量要烦恼，亦不可得，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，正好著力，此是妙喜決定义，无智人前莫说。◎

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答夏運使

示諭：「道契則霄壤共处，趣異則覿面楚越。」誠哉是言，即此乃不傳之妙。左右发意，欲作妙喜書，未操觚拂紙，已兩手分付了也。又何待堅忍究竟，以俟他日耶？此箇道理，唯證者方默默相契，难与俗子言。延平乃閩嶺佳处，左右能自調伏，不为逆順關棙子所转，便是大解脫人。此人能转一切關棙子，日用活鱍鱍地，拘牽惹絆他不得，苟若直下便恁麼承当，自然无一毫毛於我作障。古德有言：「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。」又懶融云：「恰恰用心时，恰恰无心用，曲談名相勞，直说无繁重，无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。」非特懶融如是，妙喜与左右亦在其中。其中事难拈出似人前，所謂默默相契是也。◎