大慧普觉禅師書卷第二十五

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師書卷第二十五

宋徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

答曾侍郎(天游)○(问書附)

開頃在長沙，得圜悟老師書，称公晚歲相从所得甚是奇偉，念之再三，今八年矣。常恨未獲親闻緒餘，惟切景仰。開自幼年发心，參礼知識扣问此事，弱冠之後，即为婚宦所役，用工夫不純，因循至今老矣，未有所闻，常自愧歎。然而立志发願，實不在淺淺知见之问，以为不悟則已，悟則須直到古人親證处，方为大休歇之地。此心虽未嘗一念退屈，自觉工夫終未純一，可謂志願大而力量小也。向者，痛懇圜悟老師，老師示以法語六段，其初直示此事，後舉云門趙州放下著、須彌山兩則因缘，令下鈍工，常自舉觉，久久必有入处，老婆心切如此，其奈鈍滯太甚。今幸私家尘缘都畢，閑居无他事，政在痛自鞭策以償初志，第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫，庶幾不涉他途，徑与本地相契也。如此说話，敗闕亦不少，但方投誠自难隱逃，良可愍故，至扣。

承敘及自幼年至仕宦，參礼诸大宗匠，中間为科舉婚宦所役，又为惡觉惡習所胜，未能純一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世間种种虛幻无一可樂，專心欲究此一段大事因缘，甚愜病僧意。然既为士人，仰祿为生，科舉婚宦，世間所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖懼，非无始曠大劫来，承事真善知識，熏習般若种智之深，焉能如此。而公所謂大罪者，圣贤亦不能免，但知虛幻非究竟法，能回心此箇門中，以般若智水，滌除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀兩段，更不起相續心足矣，不必思前念後也。既曰虛幻，則作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病，病瘥藥除，依前只是舊时人，若別有人有法，則是邪魔外道见解也。公深思之。但如此崖將去，时时於靜胜中，切不得忘了須彌山、放下著兩則語，但从脚下著實做將去，己过者不須怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但於诸佛前，发大誓願，願此心堅固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知識，一言之下頓亡生死，悟證无上正等菩提，續佛慧命，以報诸佛莫大之恩。若如此則久久无有不悟之理。不见善財童子从文殊发心，漸次南行过一百一十城，參五十三善知識，末後於彌勒一彈指頃，頓亡前来诸善知識所得法門，復依彌勒教，思欲奉覲文殊，於是文殊遙伸右手，过一百一十由旬，按善財顶曰：「善哉善哉！善男子！若离信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以为足，不能善巧发起行願，不为善知識之所攝护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界，若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」文殊如是宣示善財，善財於言下成就阿僧祇法門，具足无量大智光明，入普贤門，於一念中，悉见三千大千世界微尘数诸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，得不忘念智，庄严藏解脫，以至入普贤毛孔刹，於一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等、诸佛等，刹等行等，及解脫自在悉皆同等，无二无別。当恁麼时，始能回三毒为三聚净戒，回六識为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上這一絡索，只在当人末後一念真實而已。善財於彌勒彈指之間，尚能頓亡诸善知識所證三昧，況无始虛偽惡业習气耶？若以前所作底罪为實，則现今目前境界皆为實有，乃至官職富貴恩愛悉皆是實。既是實，則地獄天堂亦實，烦恼无明亦實，作业者亦實，受報者亦實，所證底法門亦實。若作這般见解，則尽未来際，更无有人趣佛乘矣。三世诸佛诸代祖師，种种方便，翻为妄語矣。承公发書时，焚香對诸圣，及遙礼菴中而後遣，公誠心至切如此，相去虽不甚遠，未得面言，信意信手，不觉忉怛如許，虽若繁絮，亦出誠至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公則是自欺耳。又記得，善財见最寂靜婆罗門，得誠語解脫，过去现在未来诸佛菩萨，於阿耨菩提，无已退，无现退，无当退，凡有所求莫不成滿，皆由誠至所及也。公既与竹椅蒲團为侶，不異善財见最寂靜婆罗門。又发云門書，對诸圣遙礼而後遣，只要云門信許，此誠至之劇也。但相聽，只如此做工夫，將来於阿耨菩提成滿无疑矣。

又。

公处身富貴，而不为富貴所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聰明所障，以有所得心在前頓放，故不能於古人直截徑要处，一刀兩段直下休歇。此病非独贤士大夫，久參衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聰明意識計較思量，向外馳求，乍闻知識向聰明意識思量計較外，示以本分草料，多是当面蹉过，將謂从上古德，有實法与人，如趙州放下著、云門須彌山之類是也。巖頭曰：「却物为上，逐物为下。」又曰：「大統綱宗，要須識句。」甚麼是句？百不思时喚作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云歷歷，亦云惺惺，亦云恁麼时，將恁麼时等破一切是非，纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，如一團火相似，觸著便燒，有甚麼向傍处？今时士大夫，多以思量計較为窟宅，闻恁麼说話，便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下水去，此深可憐愍。近至江西见呂居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病，渠豈不是聰明？宗杲嘗问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶？是不空耶？試道看。」渠佇思欲計較祗對，当时便与一喝，至今茫然，討巴鼻不著。此盖以求悟證之心，在前頓放，自作障难，非干別事。公試如此做工夫，日久月深，自然築著磕著。若欲將心待悟、將心待休歇，从脚下參到彌勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷悶耳。平田和尚曰：「神光不昧，萬古徽猷，入此門来，莫存知解。」又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以語言造，不可以寂默通。」此是第一等入泥入水，老婆说話。往往參禅人，只恁麼念过，殊不子細看是甚道理。若是箇有筋骨底，聊闻舉著，直下將金刚王宝劍，一截截斷此四路葛藤，則生死路頭亦斷，凡圣路頭亦斷，計較思量亦斷，得失是非亦斷，当人脚跟下，净裸裸赤灑灑沒可把，豈不快哉！豈不暢哉！不见昔日灌谿和尚初參臨濟，濟见来便下繩床，驀胸擒住，灌谿便云：「領領。」濟知其已徹，即便推出，更无言句与之商量。当恁麼时，灌谿如何思量計較祗對得？古来幸有如此牓樣，如今人總不將为事，只为麁心。灌谿当初若有一點待悟、待證、待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是縛却手脚，遶四天下拕一遭，也不能得悟，也不能得休歇。尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底亦是識情，怕怖慞惶底亦是識情，而今參學之人，不知是病，只管在裏許頭出頭沒，教中所謂隨識而行不隨智，以故昧却本地風光本来面目。若或一时放得下，百不思量計較，忽然失脚蹋著鼻孔，即此識情便是真空妙智，更无別智可得；若別有所得，別有所證，則又却不是也。如人迷时喚東作西，及至悟时，即西便是東，无別有東。此真空妙智，与太虛空齊寿，只這太虛空中，還有一物礙得他否？虽不受一物礙，而不妨诸物於空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一點不得，虽著不得，而不礙生死凡圣於中往来。如此信得及、见得徹，方是箇出生入死得大自在底汉，始与趙州放下著、云門須彌山有少分相應。若信不及、放不下，却请擔取一座須彌山到处行脚，遇明眼人分明舉似。一笑。

又。

老龐云：「但願空诸所有，切勿實诸所无。」只了得這兩句，一生參學事畢。今时有一种剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心頭迷悶耳。又教人隨缘管帶，忘情默照，照来照去、帶来帶去，转加迷悶无有了期，殊失祖師方便，錯指示人，教人一向虛生浪死。更教人是事莫管，但只恁麼歇去，歇得来，情念不生，到恁麼时，不是冥然无知，直是惺惺歷歷。這般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。云門尋常见此輩，不把做人看待，彼既自眼不明，只管將冊子上語依樣教人，這箇作麼生教得？若信著這般底，永劫參不得。云門尋常不是不教人坐禅向靜处做工夫，此是應病与藥，實无恁麼指示人处。不见黃檗和尚云：「我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解，只云學道。」早是接引之辭。然道亦不可學，情存學道，却成迷道。道无方所，名大乘心，此心不在內外中間，實无方所，第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道，情量若尽心无方所，此道天真本无名字。只为世人不識迷在情中，所以诸佛出来，说破此事，恐尔不了，權立道名，不可守名而生解也。前来所说瞎眼汉，錯指示人，皆是認魚目作明殊，守名而生解者；教人管帶，此是守目前鑑觉而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘懷空寂而生解者，歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁麼时，不是冥然无知，又是錯認方便解縛語而生解者。教人隨缘照顧，莫教惡觉现前，這箇又是認著髑髏情識而生解者，教人但放曠任其自在莫管生心动念，念起念滅本无實体，若執为實，則生死心生矣。這箇又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干學道人事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。公既清净自居，存一片真實堅固向道之心，莫管工夫純一不純一，但莫於古人言句上只管如疊塔子相似，一層了又一層，枉用工夫无有了期。但只存心於一处，无有不得底，时節因缘到来，自然築著礚著，噴地省去耳。不起一念，還有过也无？云：「須彌山。」「一物不將来时如何？」云：「放下著。」這裏疑不破，只在這裏參，更不必自生枝葉也。若信得云門及，但恁麼參，別无佛法指示人；若信不及，一任江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。

又。

細读来書，乃知四威儀中无时間斷，不为公冗所奪，於急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈堅固，深愜鄙懷。然世間尘勞，如火熾然，何时是了？正在鬧中，不得忘却竹椅蒲團上事。平昔留心靜胜处，正要鬧中用，若鬧中不得力，却似不曾在靜中做工夫一般。承有前缘駁杂今受此報之歎，独不敢闻命，若动此念，則障道矣。古德云：「隨流認得性，无喜亦无憂。」净名云：「譬如高原陸地不生蓮华，卑濕淤泥乃生此华。」老胡示：「真如不守自性，隨缘成就一切事法。」又云：「隨缘赴感靡不周，而常处此菩提座」，豈欺人哉？若以靜处为是、鬧处为非，則是壞世間相而求實相，离生滅而求寂滅。好靜惡鬧时正好著力，驀然鬧裏撞翻靜时消息，其力能胜竹椅蒲團上千萬亿倍。但相聽，決不相誤。又承以老龐兩句，为行住坐臥之銘箴，善不可加，若正鬧时生厭惡，則乃是自擾其心耳。若动念时只以老龐兩句提撕，便是熱时一服清涼散也。公具決定信，是大智慧人，久做靜中工夫，方敢说這般話。於他人分上則不可，若向业識茫茫增上慢人前如此说，乃是添他惡业擔子。禅門种种病痛，已具前書，不識曾子細理会否？

又。

承諭：「外息诸缘，內心无喘，可以入道，是方便門，借方便門以入道則可，守方便而不捨則为病。」誠如来語，山野读之不胜欢喜，踊躍之至。今诸方漆桶輩，只为守方便而不捨，以實法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辯邪正说以救之。近世魔彊法弱，以湛入合湛为究竟者，不可胜数；守方便不捨为宗師者，如麻似粟。山野近嘗与衲子輩舉此兩段，正如来書所说不差一字，非左右留心般若中，念念不間斷，則不能洞曉从上诸圣诸異方便也。公已捉著𣠽柄矣，既得𣠽柄在手，何慮不捨方便門而入道耶？但只如此做工夫，看经教并古人語錄，种种差別言句，亦只如此做工夫，如須彌山，放下著，狗子无佛性話，竹篦子話，一口吸尽西江水話，庭前柏樹子話，亦只如此做工夫，更不得別生異解，別求道理，別作伎倆也。公能向急流中，时时自如此提掇，道业若不成就，則佛法无靈驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚从容，切不得作夢会，須知是真入室。不见舍利弗问須菩提：「夢中说六波罗蜜，与觉时同別？」須菩提云：「此义幽深，吾不能说，此会有彌勒大士，汝往彼问。」咄！漏逗不少，雪竇云：「当时若不放过，隨後与一剳，誰名彌勒，誰是彌勒者，便见氷消瓦解。」咄！雪竇亦漏逗不少。或有人问：「只如曾待制夜夢入云門之室，且道：与觉时同別？」云門即向他道：「誰是入室者，誰是为入室者，誰是作夢者，誰是说夢者，誰是不作夢会者，誰是真入室者？」咄！亦漏逗不少。

又。

来書細读数过，足见辦鐵石心，立決定志不肯草草，但只如此，崖到臘月三十日，亦能与閻家老子廝抵，更休说豁開顶門眼，握金刚王宝劍，坐毘盧顶上也。宗杲嘗謂方外道友曰：「今时學道之士，只求速效，不知錯了也，却謂：『无事省缘，靜坐体究，为空过时光，不如看幾卷经，念幾声佛，佛前多礼幾拜，懺悔平生所作底罪过，要免閻家老子手中鐵棒。』此是愚人所为。而今道家者流，全以妄想心，想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所逼，況回此心此念，全在般若中耶？先圣明明有言：『喻如太末蟲，处处皆泊，唯不能泊於火焰之上。』众生亦尔，处处能缘，唯不能缘於般若之上。」苟念念不退初心，把自家心識缘世間尘勞底，回来抵在般若上，虽今生打未徹，臨命終时，定不为惡业所牽流落惡道，来生出頭，隨我今生願力，定在般若中，现成受用。此是決定底事，无可疑者。众生界中事不著學，无始时来習得熟，路頭亦熟，自然取之左右逢其原，須著撥置，出世間學般若心，无始时来背違，乍闻知識说著，自然理会不得，須著立決定志与之作頭抵，決不兩立。此处若入得深，彼处不著排遣，诸魔外道自然竄伏矣。生处放教熟，熟处放教生，政为此也。日用做工夫处，捉著𣠽柄，漸觉省力时，便是得力处也。

答李參政(汉老)○(问書附)

邴近扣籌室，伏蒙激发蒙滯，忽有省入。顧惟，根識暗鈍，平生學解尽落情见，一取一捨，如衣壞絮行草棘中適自纏繞，今一笑頓释，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，其餘夙習舊障，亦稍輕微，臨別叮嚀之語，不敢忘也。重念，始得入門，而大法未明，應機接物觸事未能无礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶无玷於法席矣。

示諭：「自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障亦稍輕微。」三復斯語，欢喜躍躍，此乃學佛之驗也。儻非过量大人於一笑中百了千当，則不能知吾家果有不傳之妙。若不尔者，疑怒二字法門，尽未来際終不能壞。使太虛空为云門口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不柰何，方信此段因缘不可傳不可學，須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑，頓亡所得，夫復何言？黃面老子曰：「不取众生所言说，一切有为虛妄事。虽復不依言語道，亦復不著无言说。」来書所说，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，暗与黃面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波旬说。山野平昔有大誓願，寧以此身代一切众生受地獄苦，終不以此口將佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁麼田地，自知此事不从人得，但且仍舊更不須问，大法明未明，應機礙不礙，若作是念，則不仍舊矣。承过夏後方可復出，甚愜病僧意，若更熱荒馳求不歇，則不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐傷言語，今欢喜既定，方敢指出此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所攝持，臨命終时亦不得力。千萬記取，前日之語，理則頓悟，乘悟併銷，事則漸除，因次第尽，行住坐臥切不可忘了。其餘古人种种差別言句，皆不可以为實，然亦不可以为虛，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊胜奇特也。昔水潦和尚於採藤处问馬祖：「如何是祖師西来意？」祖云：「近前来向尔道。」水潦纔近前，馬祖攔胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑，祖曰：「汝见箇甚麼道理便笑？」水潦曰：「百千法門无量妙义，今日於一毛頭上尽底識得根源去。」馬祖便不管他。雪峯知皷山缘熟，一日忽然驀胸擒住曰：「是甚麼？」皷山释然了悟，了心便亡，唯微笑舉手搖曳而已，雪峯曰：「子作道理耶？」皷山復搖手曰：「和尚何道理之有？」雪峯便休去。蒙山道明禅師，趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢，盧公擲於石上曰：「此衣表信，可力爭耶？」任公將去，明舉之不动，乃曰：「我求法，非为衣鉢也，願行者開示。」盧公曰：「不思善，不思惡，正当恁麼时，那箇是上座本来面目？」明当时大悟，通身汗流，泣淚作礼曰：「上来密語密意外，還更有意旨否？」盧公曰：「我今为汝说者，即非密意。汝若返照自己面目，密却在汝邊。我若说得，即不密也。」以三尊宿三段因缘，較公於一笑中释然，优劣何如，请自斷看還更別有奇特道理麼？若更別有，則却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解語。古来得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物，如明鏡当臺明珠在掌，胡来胡现汉来汉现，非著意也，若著意則有實法与人矣。公欲大法明應機无滯，但且仍舊，不必问人，久久自點頭矣。臨行面稟之語，请書於座右，此外別无说，縱有说，於公分上尽成剩語矣。葛藤太多，姑置是事。

又。

邴比蒙誨答，备悉深旨，邴自有驗者三：一、事无逆順，隨缘即應，不留胸中。二、宿習濃厚，不加排遣，自尔輕微。三、古人公案舊所茫然，时復瞥地，此非自昧者。前書大法未明之語，盖恐得少为足，当擴而充之，豈別求胜解耶？净除现流，理則不无，敢不銘佩。

信後益增瞻仰，不識日来隨缘放曠如意自在否？四威儀中不为尘勞所胜否？寤寐二邊得一如否？於仍舊处无走作否？於生死心不相續否？但尽凡情別无圣解，公既一笑，豁開正眼，消息頓亡，得力不得力，如人飲水冷煖自知矣。然日用之間，当依黃面老子所言：「刳其正性，除其助因，違其现业。」此乃了事汉，无方便中真方便，无修證中真修證，无取捨中真取捨也。古德云：「皮膚脫落尽，唯一真實在。」又如栴檀，繁柯脫落尽，唯真栴檀在，斯違现业，除助因，刳正性之極致也。公試思之，如此说話，於了事汉分上，大似一柄臘月扇子，恐南地寒暄不常也。少不得一笑。◎