大慧普觉禅師法語卷第二十
大慧普觉禅師語錄
大慧普觉禅師法語卷第二十
徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進
示无相居士(鄧直殿子立)
欲學此道，須是具決定信，逢逆順境，心不动搖，方有趣向分。佛言：「信能永滅烦恼本，信能專向佛功德，信於境界无所著，遠离诸难得无难。」又云：「信能超出众魔路，示现无上解脫道。」如上所说教有明文，佛豈欺人耶？若半明半暗，半信半不信，則觸境遇缘心生疑惑，乃是於境界心有所著，不能於此道決定无疑，滅烦恼本，遠离诸难。诸难者，为无決定信，被自己阴魔所撓。若能一念缘起无生，則不越此念，即时超出魔路。所謂魔路亦非他物，乃是昧却此心，於此心外妄生差別诸见，而此心即隨差別妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心決定本来成佛，頓亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
參禅人看经教及古德入道因缘，但虛却心，不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入頭处。盤山云：「譬如擲劍揮空，莫論及之不及，不可忽。」净名云：「法过眼耳鼻舌身意，欲徹此法，先須屏除六根門頭，使无少过患。」何为过患？被色声香味觸法所转，而不能遠离，於经教及古德言句上，求知见覓解会者是。苟能於经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，則於自境界他境界，无不如意、无不自在者。德山见僧入門便棒，臨濟见僧入門便喝，诸方尊宿，喚作劈面提持直截分付，妙喜喚作第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下，全身擔荷得已，不是丈夫汉，被他驀頭澆一杓惡水了也。況於一棒一喝下，求奇特覓妙会，乃是不唧𠺕中，又不唧𠺕者。
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空水泥无差別，因上中下之士故，有差別耳，如今欲徑入此道，和印子擊碎，然後来与妙喜相见。
示真如道人
火宅尘勞，何时是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。於一日中，心不馳求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：「是舍唯有一門，而復狹小，诸子幼稚，未有所識，戀著戲处，或当墮落，为火所燒，我当为说怖畏之事。」具在经中。是舍唯有一門而復狹小，謂信根狹劣，在火宅中，无智慧而戀著尘勞之事为樂，不信有出火宅露地而坐清净妙樂故也。若在其中，信得及識得破，不戀著幼稚戲处，心不馳求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘勞便是解脫出三界之处。何以故？佛不云乎：「於一切境，无依无住，无有分別，明见法界广大安立，了诸世間及一切法平等无二。」故遠行地菩萨，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不捨佛法；虽示隨順一切世間，而常行一切出世間法。此乃火宅尘勞中真方便也。學般若人，捨此方便而隨順尘勞，定为魔所攝持。又於隨順境中，彊说道理，謂烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口談空，自不責业力所牽，更教人撥无因果，便言：「飲酒食肉，不礙菩提，行盜行婬，无妨般若。」如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不觉知，欲出尘勞，如潑油救火，可不悲哉。尘勞之儔，为如来种，教有明文，「譬如高原陸地不生蓮华，卑濕淤泥乃生此华。」在火宅尘勞中，頭出頭沒，受无量苦，忽於苦中而生厭离，始发无上菩提之心，尘勞之儔为如来种，正謂此也。俗人學道，与出家兒逈然不同，出家兒自小遠离尘勞，父母不供甘旨，六親固以棄离，身居清净伽蓝，目覩紺容圣相，念念在道，心心无間，所观底書，无非佛書，所行底事，无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所讚者，方敢依而行之，佛所诃者，不敢違犯。有明眼宗師，可以尋訪，有良朋善友，可以咨決。縱有習漏未除者，暫时破佛律儀，已为众所擯斥。以俗人較之，萬不及一。俗人在火宅中，四威儀內与貪欲瞋恚癡为伴侶，所作所为、所闻所见无非惡业。然若能於此中打得徹，其力却胜我出家兒百千萬亿倍。打得徹了，方可说烦恼即菩提，无明即大智，本来广大寂滅妙心中清净圓明，蕩然无一物可作障礙，如太虛空一般，佛之一字亦是外物，況更有尘勞烦恼恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖揑怪，毀形壞服，滅天性、绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说：「應以佛身得度者，即现佛身而为说法，應以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至應以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。」又云：「治生產业，皆順正理，与實相不相違背。」但只依本分，隨其所證，化其同類，同入此門，便是報佛深恩也。但念念不要間斷，莫管得不得，便是夙与般若无缘，今生未打得徹，臨命終时亦不被惡业所牽，於日用二六时中亦不被尘勞所困，後世出頭来亦得现成受用。學道无他術，以悟为則，今生若不悟，儘崖到尽未来際常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔軍類，況忽然心华发明耶！当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖師无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲學此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期應病与藥耳，若作實法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罷问程。」寫至此，興虽未已，而紙已尽，且截斷葛藤。更数日，真如道人又連黏此軸来致謝曰：「闻前日老師興尚未已，更望鋪华錦上，不識可否？」予應之曰：「已展不縮。」復为續此葛藤云：「归到家了，自然不问程途，见真月了，自然不看指頭矣。」佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，頓漸偏圓，權實半滿，无不是這箇道理。《净名》云：「依於义不依語，依了义经不依不了义经。」佛只说因語入义，不说因义入語，禅家千差萬別，种种言句亦如是。今时學道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多學言句，於言句中作奇特想；一种不能见月亡指於言句悟入，而闻说佛法禅道，不在言句上，便尽撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣，謂之靜坐观心默照，更以此邪见，誘引无識庸流曰：「靜得一日，便是一日工夫。」苦哉，殊不知，尽是鬼家活計。去得此二种大病，始有參學分。经云：「不著众生所言说，一切有为虛妄事，虽復不依言語道，亦復不著无言说。」又云：「观語与义，非異非不異，观义与語，亦復如是。若語異义者，則不因語辨义，而以語入义，如燈照色。」所以云：「依义不依語，依了义经不依不了义经。」語默二病不能除，決定障道，不可不知，知得了始有進修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，謂我知他不知，我会他不会，墮我见網中，为我相所使，於未足中生滿足想，此病尤重。於語默二病，良醫拱手，此病不除，謂之增上慢邪见人。除夙有靈骨，方能到這裏得转身一路，既能转身即能转物，既能转物方謂之了义人。既了其义即了此心，既了此心，試於了处微細揣摩，元无可了。於无可了处，剔起便行，有时拈一莖草作丈六金身，有时將丈六金身却作一莖草，种种變化，成就一切法，毀壞一切法，七顛八倒，皆不出此无所了心。正当恁麼时，不是如来禅，不是祖師禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂滅禅，不是过頭禅，不是教外別傳底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，畢竟是箇甚麼？到這裏，莫道別人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。
示空慧道人
擔荷此事，直是具決定志，一棒打不回頭底；若半進半退、似信不信，縱得箇入頭处，亦禁大鑪鞴烹鍛不得，況欲向千差萬別处作主宰耶？妙喜這般说話，如在鬧市裏颺石頭，著者方知。空慧道人，不須疑著。
乍得心身寧靜，切須努力，不得便向寧靜处挅根，教中謂之解脫深坑可畏之处。須教转轆轆，如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽，入净入秽，不礙不沒，方於衲僧門下，有少親近分。若只抱得不哭孩兒，有甚用处？空慧思之。
大珠和尚云：「心逐物为邪，物从心为正。」虽一期應病与藥，未免垛生招箭。而今未了底，闻此語而不疑，則大珠空費老婆心；已了底，闻此語而不疑，則心与物俱是剩法。畢竟如何？不許夜行，投明要到。
既有箇趣向，狗子无佛性話，冷地裏謾提撕則箇，若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起風雷，然亦不出雪峯道底。
五通仙人问佛：「佛有六通，我有五通，如何是那一通？」佛遂召五通仙人，五通仙人應諾，佛云：「那一通汝问我？」今时有一种弄泥團汉，往往多在那一通处，錯認定盤星。
國師三喚侍者話，瑞巖喚主人公話，睦州擔板汉話，投子漆桶話，雪峯輥毬話，風穴佛話，這六箇老古錐，各欠悟在。妙喜恁麼道，大似掉棒打月，旁观看之不为分外。
示廓然居士(謝機宜)
學世間法，全仗口議心思，學出世間法，用口議心思則遠矣。佛不云乎：「是法非思量分別之所能解。」永嘉云：「損法財、滅功德，莫不由茲心意識。」盖心意識乃思量分別之窟宅也。決欲荷擔此段大事因缘，请猛著精彩，把這箇来为先鋒、去为殿後底，生死魔根一刀斫斷，便是徹頭时節。正当恁麼时，方用得口議心思著。何以故？第八識既除，則生死魔无处捿泊，生死魔无捿泊处，則思量分別底，渾是般若妙智，更无毫发許为我作障。所以道：「观法先後，以智分別，是非審定，不違法印。」得到這箇田地了，儘作聰明、儘说道理，皆是大寂滅、大究竟、大解脫境界，更非他物。故盤山云：「全心即佛，全佛即人。」是也。未得如是，直須行住坐臥勿令心意識得其便，久久純熟，自然不著用力排遣矣。思之。
龐居士一日在草菴中独坐，驀地云：「难！难！十碩油麻樹上攤。」龐婆闻得接声云：「易！易！百草頭上祖師意。」女子靈照云：「也不难，也不易，飢来喫飯困来睡。」妙喜曰：「此三人同行不同步，同得不同失。」若以心意識摶量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地風光，不见本来面目，未免被难易不难易牽挽，不得自在。欲得自在，请將此三人道底，作一句看。妙喜已是他泥帶水，下註脚了也。古德有言：「但辦肯心，必不相賺。」只恐当人信不及，於日用應缘处被外境所奪，不能純一做工夫則成間斷，当間斷时未免方寸擾擾，正擾擾时却是箇好底时節。佛言：「居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於无了知不辨真實。」便是這箇道理也。這箇道理，说似人不得，唯證悟者舉起便知落处。
梁武帝问達磨：「朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？」達磨曰：「无功德。」帝曰：「云何无功德？」達磨曰：「此但人天小果有漏之因，如影之隨形，虽有而非實。」曰：「如何是真功德？」答曰：「净智妙圓，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝始问：「如何是圣諦第一义？」答曰：「廓然无圣。」曰：「對朕者誰？」答曰：「不識。」帝不契，達磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用別求，只向不識处薦取。若透得此二字，一生參學事畢。
祖師云：「心隨萬境转，转处實能幽，隨流認得性，无喜亦无憂。」真實契此心者，內不见有能證之人，外不见有所證之法，祖師说箇转处与隨流，皆为迷此心向外取證之者，赴箇程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已。若謂如来實有恁麼事，則是謗佛法僧。
心火熾然，熠熠不息，貪欲瞋恚癡，繼之如鉤鎖連環，相續不斷。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所攝持。若能一念缘起无生，不离貪欲瞋恚癡，倒用魔王印，驅诸魔侶，以为护法善神，且非彊为，法如是故。故《净名》云：「佛为增上慢人，说离婬怒癡为解脫耳。」若无增上慢者，佛说婬怒癡性即是解脫。增上慢，謂大闡提敗善根非器众生，不信有佛乘，生死岸頭可憑可仗者。如此輩人虽不信，然亦於平等法无所欠少。
龐居士问馬大師云：「如水无筋骨，能胜萬斛舟时如何？」祖云：「我這裏无水亦无舟，更说甚麼筋骨？」居士於言下頓息诸缘，遂回南嶽，见石頭和尚。一日石頭问居士：「自见老僧後，日用事作麼生？」居士云：「若问某甲日用事，直是无開口处。」頭云：「知子恁麼，方始问子。」居士遂述一偈曰：「日用事无別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，处处勿張乖。朱紫誰为号，丘山绝點埃，神通并妙用，運水及搬柴。」這箇是俗士中參禅樣子，決欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我寧不尔？不可忽，勉之勉之。
示觉空居士(唐通判)
以斯道觉斯民，儒者之事也，吾佛亦曰：「性觉妙明，本觉明妙。」又佛者觉也，既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：「捫空追響，勞汝心神，夢觉觉非，觉亦非觉。」彥舉道友，儒释俱學，而不偏故，取是义而名其所居，曰觉軒，以此軸来求法語，仍書尾囑之曰：「觉軒之义，是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。」彥舉既知是义，大神大明无上无等等矣，又何必妙喜再下註脚。然彥舉之意，非独欲发明是义，以自觉而已，盖因是义以觉诸未觉者。法施之普，亦佛菩萨之用心也。予嘉其志，故直書以示之。凡登是軒者，当见其义而亡軒可也；苟執軒以为义，則非独不了其义，而亦未覩其軒也。軒义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深遠，言不能尽，繼之以偈曰：「觉空空觉空空觉，觉觉空空空亦空，欲識无窮好消息，都盧只在此軒中。」信筆信意一揮，以塞来命而已。
示新喻黃縣尉
妙喜与如是老人，素昧平昔，紹興丙子暮春，邂逅渝川江亭，一见便得之，詞色之間虽未相酬酢，而心已許之。既而来驛舍，吐露若合符契，自慶驗人之眼不让古人，又喜般若社中得一箇英靈汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家內外护。次日同赴任宰飯，飯罷復坐兀齋，如是老人尽发所蘊，字字句句皆有落著，不似今时士大夫说，世之所謂口鼓子禅，因说夢一巡。到這裏方信三世诸佛说夢，六代祖師说夢，天下老和尚说夢，即今妙喜与如是老人，又在夢中说夢。忽然有箇沒量大汉，夢裏觉来，方信三世诸佛所说者不是夢，六代祖師所说者不是夢，天下老和尚所说者不是夢。何以故？夢与觉一，語与默一，说与无说一。所以云：「二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法无咎。」如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖師亦如是，天下老和尚亦如是，妙喜即今与老如是人，所说者亦如是，所證者亦如是，如是老人，当如是受用，如是修行，与如是人，说如是事，令未得者得入如是境界，同報佛恩，使如是之法，众生界中相續不斷，則如是老人，不虛说夢，妙喜老汉不虛證明矣。且道：如何是不虛證明底道理？還委悉麼？如是如是。(咄)且截斷葛藤。
示罗知縣(孟弼)
聰明利智之士，往往多於脚根下蹉过此事。盖聰明利智者，理路通，纔闻人舉著箇中事，便將心意識領览了，及乎根著實頭处，黑漫漫地不知下落，却將平昔心意識學得底引證，要口頭说得，到心裏思量計較得底，彊差排，要教分曉。殊不知，家親作祟，決定不从外来。故永嘉有言：「損法財、滅功德，莫不由茲心意識。」以是观之，心意識之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聰明利智之士，以心意識为窟宅，行住坐臥未甞頃刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉，与之打作一塊，亦不是要作一塊，为无始时来行得這一路子熟，虽乍識得破，欲相遠离亦不可得，故曰：「毒蛇猛虎尚可回避，而心意識真是无尔回避处。」除是夙有靈骨，於日用现行处，把得住，作得主，識得破，直下一刀兩段，便从脚跟下做將去，不必將心等悟，亦不須計較得在何时。但將先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蠱毒之鄉，滴水莫教入口，然後却以三教圣人所讚者，茶裏飯裏，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊長时，与妻兒聚会时，行时，住时，坐时，臥时，觸境遇缘，或好或惡时，独居暗室时，不得須臾間斷。若如此做工夫，道业不成辦，三教圣人皆是妄語人矣。士大夫平昔在九经十七史內娛嬉，興亡治亂，或逆或順，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽，有一事一知，一事不会，便被人喚作寡闻无见識汉。他人屋裏事，尽知得、尽见得、尽識得，下筆做文章时，如缾注水，引古牽今，不妨錦心繡口，心裏也思量得到，口頭亦说得分曉，他人行履处，他人逆順处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得，无纖毫透漏。及乎緩緩地问他：「尔未託生張黃李鄧家作兒子时，在甚麼处安身立命？」即今作聰明说道理，爭人爭我，縱无明使业識檢點他人，不是能分別邪正好惡底，百年後却向甚麼处去？既不知来处，即是生大，既不知去处，即是死大，无常迅速生死事大，便是這些道理也。儒者亦云：「死生亦大矣。」棒打石人頭，嚗嚗論實事，臘月三十日，无常殺鬼到来，不取尔口頭辦，不遷怒，不貳过，孔子独称顏回，謂圣人无怒，无怒則不为血气所遷；謂圣人无过，无过則正念独脫，正念独脫則成一片，成一片則不二矣。邪非之念纔干正，則打作兩橛，作兩撅則其过豈止二而已？不遷怒，不貳过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道，止是正心術而已，心術既正則邪非自不相干，邪非既不相干，則日用應缘处，自然頭頭上明、物物上显。心術是本，文章學问是末，近代學者，多棄本逐末，尋章摘句，學华言巧語以相胜，而以圣人经術为无用之言，可不悲夫。孟子所謂不揣其本，而欲齊其末，方寸之木，可使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早，能回作尘勞惡业底心，要學出生死法，非夙植德本，則不能如是信得及，把得住，作得主宰，时时以生死在念，真火中蓮华也。既以生死事在念，則心術已正，心術既正，則日用應缘时，不著用力排遣，既不著排遣，則无邪非，无邪非則正念独脫，正念独脫則理隨事變，理隨事變則事得理融，事得理融則省力，纔觉省力时便是學此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意識不須按捺，自然怗怗地矣。虽然如是，切忌墮在无言无说处，此病不除，与心意識未寧时无異。所以黃面老子云：「不取众生所言说，一切有为虛妄事，虽復不依言語道，亦復不著无言说。」纔住在无言说处，則被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意識难防，便是這箇道理也。日用隨缘时，撥置了得靜处便靜，杂念起时但舉話頭，盖話頭如大火聚，不容蚊蚋螻蟻所泊，舉来舉去，日月浸久，忽然心无所之，不觉噴地一发。当恁麼时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人喫飯喫到飽足处，自不生思食想矣。千说萬说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他时後日驀然失脚蹋著鼻孔，妙喜忉忉怛怛，寫許多惡口，却向甚处安著？妙喜自云：「因地而倒，因地而起，起倒在人，畢竟不干這一片田地事。」寫至此，一軸紙已尽，且截斷葛藤。