大慧普觉禅師普说卷第十三

大慧普觉禅師語錄

大慧普觉禅師普说卷第十三

徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進

師到雪峯，值建菩提会，请普说，问話畢乃云：「菩提宿將坐重圍，劫外时闻木馬嘶，寸刃不施魔膽碎，望風先已竪降旗。雪峯法窟真歇場中，人人懷報佛報祖之心，箇箇抱安國安家之略，智如鶖子、辯若滿慈，云門今日到来，只得結舌有分。然官不容針、私通車馬，既到這裏不可徒然，略借主人威光，与大众赴箇时節。」遂拈起拄杖云：「還委悉麼？天高群象正，海闊百川朝。」卓一下復云：「大凡參學之士，須遇本分人始得，若不遇本分人，只是箇掠虛汉。只如適来上座问芭蕉拄杖子話，本分答他，却理会不得。如今诸方多少錯商量，學家既眼不明，出来伸一问，禅床上瞎汉，將合頭語祇對，便道：『扶过斷橋水，伴归明月村。』一句来一句去，道：『我答得玄答得妙。』學者不識好惡，𡎺向皮袋裏，將去到处合，合得著則倒来印可宗師，合不著便將這般不村不净蘊在胸襟，輕薄好人作地獄业。尔看他真歇说禅，都不計較，據學人问处，信口便说，更无滯礙，自然如風吹水。只为他實见實说，如普贤菩萨从佛华庄严三昧起，普慧菩萨如云興致二百问，普贤菩萨如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較来？盖得法自在，称法性说。如今人不曾親證親悟，只管百般計較，明日要陞座，一夜睡不著，這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句，斗斗湊湊，说得一片，如华似錦，被明眼人冷地覷见，只成一場笑具。奉勸诸人，明眼宗師难逢难遇，既得遭逢，如靠一座須彌山相似，直須退步，放下許多人我无明，从前冊子上記持學得底，撥置一邊，不要彊作主宰，他时異日閻罗老子打鬼骨臀，便是打這般彊作主宰底。不是云門謾尔诸人，這話有分付处，面前頓却一千五百人善知識，为尔作證，不向這裏说，更向何处说？所以此事決定不在言語上，若在言語上，一大藏教诸子百家遍天遍地，豈是无言，更要達磨西来直指作麼？畢竟甚麼处是直指处？尔擬心早曲了也。如僧问趙州：『如何是祖師西来意？』州云：『庭前柏樹子。』這箇忒殺直。又僧问洞山：『如何是佛？』山云：『麻三斤。』又僧问云門：『如何是佛？』門云：『乾屎橛。』這箇忒殺直。尔擬將心湊泊，他转曲也。法本无曲，只为學者將曲心學，縱學得玄中又玄、妙中又妙，終不能敵他生死，只成學語之流。本是箇无事人，却返被這些惡毒在心識中作障作礙不得自在。所以教中道：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是則见闻觉知，非求法也。』喻似有人问：『城中路从甚麼处去？』指云：『从這裏去。』闻说便行，早曲了也，這箇如何將知见解会、計較得失玄妙是非底心去學得？尔要真箇參，但一切放下，如大死人相似，百不知百不会，驀地向不知不会处，得這一念子破，佛也不奈尔何。不见古人道：『懸崖撤手，自肯承当，绝後再穌，欺君不得。』诸人既来雪峯參禅，切不得容易。此是明眼宗師，可以依附，堪为法式。或者见真歇勸人发菩提心，生謗議云：『既称禅師，自有宗門本分事，只管勞攘，却如箇座主相似。』我且问尔：『那箇是本分事？』苦哉！自既不能为善，返笑他人为善。這般底人我生滅嫉妬不除，自是其是，善知識既不勸人发菩提心，不可教人殺人放火去。這箇曲彔木床上，不是尔討名討利嫉妬生滅之处，以道眼观之，如鑊湯罏炭劍樹刀山，一般擊动法鼓，诸天龍神齊集，道眼不明，诸天龍神见尔口吐黑煙，寧不怖畏？豈不见教中道：『未得謂得者，是增上慢，謗大般若人，不通懺悔。』譬如窮人妄号帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，須是真實始得。夫称善知識者，引导一切众生令见佛性，当須观根設教、應病与藥，不可對三家村裏人说：『拄杖子朝到西天、暮归東土，扇子𨁝跳上三十三天，築著帝释鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆倾去也。』虽是本分说話，教他如何理会？這老汉，尔禅和子尚自覓他縫罅不得，況他俗人处身尘網现行无明，若无善巧方便接引令其純熟，如何便領会得？此会尽是一二十程拋家遠来，一人入社发心转北，多人为善寧无利益？這箇是善知識本分合做底事，豈是彊为？云門今夏在广因，開箇燈心皂角鋪子，隨家豐儉，说些麁禅。室中问學者一句子，如不思量計較，天真自然道得一句，更与一拶，擬議不来，劈脊一棒，別无細膩。忽然打发一箇半箇，却教上来雪峯，就大鑪鞴，事同一家。早来真歇舉：『世尊入舍衛大城乞食，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。須菩提出众作礼曰：「希有世尊。」』真歇云：『释迦老子幸自可憐生，被須菩提出来道箇希有，当下氷銷瓦解。』好大众，释迦老子未曾说一字，須菩提见箇甚麼便道希有？诸人要会麼？但向真歇氷銷瓦解处看，忽然看得破，一生參學事畢。只如真歇，尋常见學者多認目前鑑觉，求知见覓解会，无有歇时，不得已教人向劫外承当。據實而論，這一句已是多了。此是一期方便，如指月示人，当須看月，莫認指頭。如今人理会不得，將謂實有恁麼事，祖師所謂錯認，何曾解方便？既不識方便語，便向燃燈佛肚裏座，黑山下鬼窟裏不动，坐得骨臀生胝，口裏水漉漉地，肚裏依前黑漫漫地，驢年夢见麼？云門今夜對人天众前合诸圣说話，各自記取，言多去道转遠。適来真歇有一段公案未了，云門为他結绝却。昔有一老宿訪臨濟，纔相见提起坐具云：『礼拜即是，不礼拜即是？』臨濟喝，宿便礼拜，濟云：『這賊。』宿云：『賊賊。』便出。濟云：『莫道无事好。』首座侍立次，濟云：『還有过也无？』座云：『有。』濟云：『賓家有过？主家有过？』座云：『二俱有过。』濟云：『过在甚麼处？』座便出，濟云：『莫道无事好。』」師云：「臨濟暗中輸了一籌，却向明中贏得一著。虽然有輸有贏、有明有暗，爭奈傍观者醜。且道：誰是傍观者？」良久云：「若到诸方，不得錯舉。」

定光大師请普说，僧问：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若无，普贤失其境界。去此二塗，请師速道。」師云：「脫殼烏龜飛上天。」進云：「親切已蒙師指示，一句无私利有情。」師云：「作麼生是親切处？」進云：「昨夜清風生八極，今朝流水漲前谿。」師云：「洎不问过。」乃云：「诸佛本不曾出世，亦復无有般涅槃，以本自在大願力，示现无邊希有法。是法不可以思惟究竟，非心所行处；既非心所行，即非希有法；既非希有法，此法无實亦无虛；既无虛實，喚作有亦不得，喚作无亦不得，喚作亦有亦无亦不得，喚作非有非无亦不得，喚作非非有非非无亦不得。不见適来禅客问：『一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若无，普贤失其境界。去此二塗请師速道。』云門答他道：『脫殼烏龜飛上天。』诸人且作麼生辨明？为是有耶、是无耶？是虛耶、是實耶？試出来道看。如无，更引些葛藤。所以先圣道：『有时先照後用，有时先用後照，有时照用同时，有时照用不同时。若也先照後用，則瞎一切人眼；若也先用後照，則開一切人眼；若也照用同时，即半瞎半開；若也照用不同时，則全開全瞎。』此四則語，有一則有賓无主，有一則有主无賓，有一則賓主俱无，有一則全具賓主。即今众中，或有箇不受人謾底汉也，来道：『這裏是甚麼所在，说有说无，说虛说實，说照说用，说賓说主？』攔胸搊住，拽下禅床，爛椎一頓，也怪他不得。還有恁麼人麼？如无，杓柄却在云門手裏，放行把住，说有说无，说虛说實，说照说用，说賓说主，總由這裏。且道：即今放行好，把住好？」良久云：「開人眼、瞎人眼，一手推、一手挽，不是三要三玄，亦非四种料揀，畢竟是箇甚麼？」舉拂子云：「雪峯輥毬，睦州擔板。」復云：「诸人總道：『来這裏參禅。』我且问尔：『禅作麼生參？』既为无常迅速生死事大，己事未明求師決擇，要得自己明白心地安樂不是兒戲。而今人箇箇道：『我怕死參禅。』參来參去，日久月深，打入葛藤窠裏，只贏得一場口滑，於自己分上添得些兒狼藉，返不如未入众时却无許多事。此盖末上一錯，不遇好人，遞相沿襲，以致如此。近来佛法可傷，魔彊法弱，禅和家每人有一肚皮禅，到处斗百草相似，驢年得休歇麼？尋常向尔诸人道：『祖師西来，只是作得箇證明底人，亦无禅道傳与人。若有禅道可傳，則各自傳与父母，傳与六親眷屬去也。』既无可傳，須是当人自悟始得。尔擬心求悟，早錯了也。豈況多知多解，恣意亂統？不见香严和尚在百丈会裏，直是聰明靈利，数年參禅不得，只为多知多解。百丈遷化後到溈山，山云：『我闻汝在百丈先師处，问一答十，问十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生时，試道一句看。』香严被溈山一问，直得茫然，却归寮中，將平日看过底文字，从頭檢过，要尋一句可將酬對，意不能得，乃自歎曰：『畫餅不可充飢。』屢上堂頭，乞溈山说破，山云：『我若说似汝，汝已後罵我去。我说底是我底，終不干汝事。』香严奈何不得，肚裏只管悶，又怪溈山不为他说破，遂將平昔所集文字，以火爇却曰：『休休，此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。』从此一时放下，禅也不思量、道也不思量，善也不思量、惡也不思量，父母未生时底也不思量、即今底也不思量，四楞著地一切放下，便辭溈山。直过南阳覩忠國師遺跡，遂憩止卓菴，一日芟除草木，因颺瓦礫，驀然擊著一竿竹作声，不觉打著父母未生时鼻孔，当时如病得醫，如暗得燈，如貧得宝，如子得母，欢喜无量，遂沐浴焚香，遙礼溈山歎曰：『和尚大悲，恩逾父母，当时若为我说破，豈有今日事。』乃有頌曰：『一擊亡所知。』尔看他得底人，发言自是不同。初闻擊竹作声，忽然大悟，所悟底心便绝消息。如彌勒彈指樓閣門開，命善財入，善財心喜，入已還閉，便是這箇道理。香严悟处既绝消息，父母未生时事頓尔现前，纔作箇頌子，便有为人底方便，下面註曰：『更不假修治，动容揚古路，不墮悄然機，处处无蹤跡，声色外威儀，诸方達道者，咸言上上機。』多见禅和子，愛去到处问長老，長老家无著口处，便为他解说，尔怕他香严说得未分曉在，更要註解。又有一般人也道：『因擊物作声，有箇悟处。』或问他：『尔試说看。』便擊物作声曰：『多少分明，有甚麼交涉。』大似隔鞾使拳頭爬痒，如何得快活去？又不见，昔日俱胝和尚住菴时，因一尼戴箇笠子，直来遶他繩床一匝云：『道得即放下笠子。』俱胝当时道不得，尼拂袖便行，俱胝云：『何不且住？』尼云：『道得即住。』俱胝又无語。尼去後，俱胝自歎云：『我虽是箇丈夫汉，却不如箇婦人。』便要燒菴下山。忽夜夢神人曰：『和尚不須下山，且候，当有肉身大士来为和尚说法也。』过数日果见天龍和尚到来，俱胝遂舉前話似之，天龍曰：『尔问我，我与尔道。』俱胝曰：『道得即放下笠子。』天龍遂豎起一指，俱胝忽然大悟，後凡有所问，只豎一指，每曰：『我得天龍一指頭禅，一生受用不尽。』瑯瑘觉和尚嘗有頌曰：『俱胝一指教君知，朝生鷂子摶天飛，若无舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。』尔看這一頌，便是会得這一指頭禅分曉也。這箇如何學得？俱胝身畔有一供过童子，每见人问他事，也學豎指祇對。有人謂俱胝曰：『和尚這童子也不可得，亦会佛法，凡有人问他，皆如和尚豎指。』俱胝闻得，一日潛將一柄刀在袖中，喚童子近前来：『闻尔也会佛法，是否？』云：『是。』俱胝曰：『如何是佛？』童子便豎起指頭，被俱胝捉住，以刀斫斷，童子叫喚走出，俱胝遂喚童子，童子回頭，俱胝曰：『如何是佛？』童子不觉將手起，不见指頭，忽然大悟。奇哉！信知佛法不可傳、不可學，俱胝得处不在指頭上，香严悟处不在擊竹邊，且道：在甚麼处？一时说了也，诸人還会麼？此事非难非易，差之毫釐失之千里。奉勸诸人，退步自看，一切现成，便请直下承当，不用費力。尔擬动一毫毛地，便是千里萬里，沒交涉也。诸人既在這裏，須生慚愧，不得容易过时，若不存誠，般若中將甚麼銷他信施？不见汾阳无业禅師曰：『看他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折脚鐺中煮飯喫过三二十年。名利不干懷、財宝不为念，大忘人世、隱跡巖叢，君王命而不来、诸侯请而不赴。豈同我輩貪名愛利汩沒世塗，如短販人有少希求而忘大果。』灼然！兄弟那时早有如此说話也，更教他见我輩如今做处，也好慚惶殺人。兄弟！光阴可惜，时不待人，各自打辦精神打教徹去，亦不虛受佛廕，亦不辜負平生學道之志。近日道上座自雪峯来，再三求入室云：『直为无常迅速生死事大，己事未明欲乞開示。』因舉馬祖不是心，不是佛，不是物，教渠看，更与他註解一遍，不得作道理会，不得作无事会，不得作擊石火閃電光会，不得向意根下卜度，不得向舉起处承当，不是心，不是佛，不是物，合作麼生？渠遂疑著，更不敢開口，今日却来燒香礼拜曰：『妙道學般若，多有魔障，欲请今晚为對人天众前，舉揚般若以憑懺悔，願法界一切有情皆得頓悟甚深般若，同報佛恩。』云門曰：『古圣有言：「怖心难生，善心难发，自未得度，先度人者，菩萨发心。既知怖罪，回心向道，此亦希有。」』遂从其请，为渠懺悔。且罪性不在內外中間，將甚麼懺？然无有有罪底圣人，亦无无罪底凡夫。凡夫造罪，皆自妄想心起，都无實体。虽无實体，受報时亦須妄受，如影隨形，不可逃避。虽妄受報，亦无實体，所以道：『若罪性有体，則尽虛空界不能容受。』何故？为凡夫造罪者多。今道上座发一念心，欲直取无上佛果菩提。此心一发，所作之罪如积乾草高須彌山，所发之心如芥子許火，悉能燒尽无有遺餘。還信得及麼？此一念心既发，当时成佛已竟，尽未来際永不退失。以何为驗？不见教中天帝释白法慧菩萨曰：『佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德其量幾何？』法慧菩萨曰：『此义甚深，难说难知，难分別，难信解，难證难行，难通達，难思惟，难度量，难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有众生，经於一劫，然後教令尽持五戒；南西北方四维上下亦復如是。於意云何？此人功德，寧为多不？』天帝释言：『此人功德唯佛能知，其餘一切无能量者。』法慧曰：『此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分，乃至阿僧祇分、无数无量无邊不可说分、不可说不可说分，亦不及一。』次第引众生欲樂邊際诸根差別，从十至百，从百至千，从千至萬，从萬至亿，从亿至不可说不可说阿僧祇数众生，尽令持五戒十善，乃至第二人復倍前人之数展转至百人，一人倍一人之数，尽令證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛果，所得功德比菩萨初发心功德，百分不及一，乃至不可说算数譬喻亦不能及，尽其譬喻无較量处。何故？此一念心与三世诸佛平等，无二无別故。梵語懺摩，此云悔过，謂之斷相續心，一懺永不復造。此心一发永不退失，若能直下无心去，初发心功德，比无心功德，百分、千分、百千分、百千萬亿分，乃至算数譬喻不可说不可说阿僧祇分，亦不及一。何故？初发心时，与三世诸佛平等故。此心尚无，三世诸佛，向甚处摸𢱢？所以一念无心功德，又无較量处。若尔，則亦无生，亦无死，亦无圣，亦无凡，亦无人，亦无我，亦无佛，亦无法。若能如是见得，是真懺悔。道上座既具大丈夫志气，決定要參禅，但恁麼參，須是豁然悟去，直下无心，方得安樂。若不悟，只是口頭道得幾箇无无，更引些古人说无处，錯證據了，便道：『我得休歇。』我且问尔：還歇得也未？乃是將心无心。若將心去，无心心却成有，如何硬无得？古圣诃为落空亡底外道，魂不散底死人，謗大般若不通懺悔，虽是善因而招惡果。這般见解，如稻麻竹葦打殺百千萬箇，有甚罪过？這般底管取有一肚皮疑在。若自无疑，始有方便为他人決疑；若自有疑，如何为人除得疑？擬欲除他疑，再与他添得一重疑，所謂我眼本正，因師故邪。诸人要知自无疑能与人除疑者麼？昔世尊在靈山会上说法，有五百比丘，得四禅定具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去世时，殺父害母及诸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。是时文殊知众疑怖，承佛神力，遂手握利劍，持逼如来，世尊乃謂文殊曰：『住住！不應作逆，勿得害吾，吾必被害，为善被害。文殊師利！尔从本已来，无有我人，但以內心见有我人，內心起时我必被害，即名为害。』於是五百比丘，自悟本心如夢如幻，於夢幻中无有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘，同声说偈讚文殊曰：『文殊大智士，深達法源底，自手握利劍，持逼如来身。如劍佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何殺？』大众！文殊虽然为众決疑，費力不少。云門今日为道上座決疑，且不用利劍，只有箇不是心不是佛不是物，若向這裏疑情脫去，天下橫行；若不然者，聽取箇註脚：一刀截斷生死路，摩醯正眼顶門開，无邊业障俱銷殞。畢竟如何？寒山拾得在天台。」以拂子擊禅床一下，喝一喝下座。