徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進
大慧普觉禅師語錄
大慧普觉禅師再住徑山能仁禅院語錄卷第六(塔銘附)
徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅師臣蘊闻上進
師紹興二十八年正月十日，於明州阿育王山广利禅寺受请，望闕謝恩訖，拈勅黃示众云：「達磨不来東土，二祖不往西天，人人常光现前，箇箇壁立萬仞，且道：這箇从甚麼处得来？若知来处，受用无窮；其或未然，却请维那分明宣过，也要大家知有。」宣了，拈香祝圣罷，乃就座云：「善法堂前瑞气新，天書来自九重城，唯憑一句无私語，上祝吾皇亿萬春。」
二月二十八日，於臨安府景德靈隱禅寺開堂，拈疏示众云：「此是释迦老子四十九年三百六十餘会说不尽底，尽在裏許，安撫敷文，兩手分付徑山，山僧分明把呈其中妙义。如何敷演？若敷演得，皇恩佛恩一时報足；其或未然，却请表白，對众拈出。」宣疏了，指法座云：「毘盧顶𩕳，人人有志上頭行；问著路頭，十箇有五双不知去处。诸人要識路頭麼？」良久云：「看。」遂陞座拈香，祝圣罷，又拈香云：「此一瓣香，在兜率天則曰仙陀婆，在善變化天則曰奪意，在阿那婆達多池邊則曰蓮华藏，且道在徑山手中喚作甚麼？」良久云：「非但圜悟老人看即有分，便是三世诸佛出来也不敢正眼覷著。」便燒，乃就座。靈隱和尚白槌云：「法筵龍象众，当观第一义。」師云：「若論第一义，五目莫覩、二聽难闻，要得諦当分明，当須直截自观，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，有疑请问。」僧问：「調御出世，三转法轮於大千，達磨西来，九年面壁於少室，和尚今日为國開堂，未審超佛越祖一句作麼生道？」師云：「空裏忙忙畫卍字。」進云：「直得四众瞻仰，萬姓歌謠去也。」師云：「却被上座道著。」進云：「直饒道著，也只得一半，未審向上，和尚還更道得也无？」師云：「八角磨盤空裏走。」進云：「記得肅宗帝问忠國師：『如何是十身調御？』國師云：『檀越蹋毘盧顶上行。』未審意旨如何？」師云：「今古歷然。」進云：「顶門具眼爭謾得，耀古騰今作者知。」師云：「收。」问：「靈山一会与今日是同是別？」師云：「如是我闻。」進云：「恁麼則靈山親见舉，今日又重闻。」師云：「闻底事作麼生？」進云：「兩頭俱坐斷，八面起清風。」師云：「吃嘹舌頭三千里。」僧礼拜。復有僧出，師云：「问話且止，縱饒问处如百川競注，答处似巨海吞流，直得维摩結舌、鶖子无言，於本分事上了无交涉。且道：本分事上合作麼生提持？」乃舉拂子云：「還见麼？」又擊禅床云：「還闻麼？闻见分明是箇甚麼？当今圣主於此得之，以妙明心印，印十方华藏世界海只在一尘中，於一尘中垂衣治化，演出无量无邊广大如虛空不可思議殊胜功德，利益法界一切有情，所謂圣寿广大如虛空不可思議，圣量广大如虛空不可思議，圣德广大如虛空不可思議，圣學广大如虛空不可思議，乃至圣智圣慧圣慈圣聰，皆悉广大如虛空不可思議。只這不可思議底亦不可思議，都盧只在一尘中，皆圣心之常分，非假於他術。滿朝文武诸貴官得之，以妙明心印向各各当人脚跟下一印印定，更无秋毫以为透漏，所謂王事民事，一一明了，一一无差，然後卷舒自在縱奪臨时，皆吾心之常分，非假於他術。今日一会，若僧若俗、若男若女、若貴若賤得之，各以妙明心印印之，則隨其根性悉得受用，一一明了、一一无差，皆吾心之常分，非假於他術。且道：徑山長老得之又作麼生？還相委悉麼？唯憑一滴曹谿水，遍界为霖報我皇，即將上来舉揚般若所有一毫之善，祝延今上皇帝圣寿无疆，恭願堯仁广被，齊日月之盛明；湯德彌新，並乾坤之久固。皇太后、中宮皇后、大內天眷，伏願同明般若正因，悉獲金刚种智。」復舉：「波斯匿王问佛：『胜义諦中還有世俗諦否？若言其有，智不應一；若言其无，智不應二。一二之义其义云何？』佛言：『大王！汝於过去龍光佛所曾问此义。我今无说，汝亦无闻，无说无闻，是名一义二义？』」師召大众云：「明明向道，尚自不会，豈況盖覆將来今日？或有人问：『徑山胜义諦中還有世俗諦否？若言其有智不應一，若言其无智不應二。一二之义其义云何？』只向他道：『元首明哉！股肱良哉！是名一义，亦名二义。』正当恁麼时，還有向上事也无？」良久云：「任大也須从地起，更高爭奈有天何。久立众慈，伏惟珍重。」靈隱和尚再白槌云：「諦观法王法，法王法如是。」下座。
入院上堂：「古人道：『去去實不去，途中好善为，来来實不来，路上莫虧危。』敢问大众：既不去善为箇甚麼，既不来有甚麼虧危？妙喜离徑山十八年，今日归来，亦不见有善为，亦不见有虧危，三門依舊向南開，为甚麼如此？」良久云：「而今四海清如鏡，行人莫与路为讎。」
上堂：「今朝三月十五，已得如膏之雨，農夫鼓腹歌謠，萬象森罗起舞。敢问大众：農夫鼓腹，理合如是；萬象森罗，因甚麼起舞？還委悉麼？不见道：『一家有好事，引得百家忙。』」
上堂：「佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，经行及坐臥。」以拂子擊禅床云：「一切智通无障礙，释迦老子来也，说道昨日有人从廬山来，却得江西信，鉢盂口向天，燈籠掛露柱，四方八面一时来，直是无尔回避处。既无回避处，且作麼生商量？還委悉麼？回而更相涉，不尔依位住。」
浴佛上堂：「九十七种大人相，庄严微妙净法身，示现誕生出母胎，为众生故作佛事。且作麼生是作底佛事？」良久云：「下座与首座大众，同入如来香水海，助這老子转大法轮。」
上堂，舉：「僧问趙州：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『尔喫粥了也未？』僧云：『喫粥了。』州云：『洗鉢盂去。』其僧於言下有省。」師云：「诸方拈掇甚多，下注脚亦不少，未曾有一人分明说破。妙喜今日为诸人分明说破，喫粥了便洗鉢盂。且道：還曾指示无？黑豆从来好合醬，比丘尼定是師姑。」
上堂，舉：「趙州一日与文遠侍者論义，斗劣不斗胜，胜者輸餬餅。遠云：『请和尚立义。』州云：『我是一頭驢。』遠云：『某是驢胃。』州云：『我是驢糞。』遠云：『某是糞中蟲。』州云：『汝在彼中作甚麼？』遠云：『某在彼中过夏。』州云：『把將餬餅来。』」師云：「文遠在驢糞中过夏，面赤不如語直。趙州貪他小利，贏得箇餬餅，檢點將来，也是普州人送賊。且道畢竟如何？」良久云：「鵝王擇乳，素非鴨類。」
上堂：「正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今。如今即且置，古佛与露柱相交，占波共新罗斗额，萬里圓光顶後相，云門北斗裏藏身，睦州擔板趙州喫茶，又作麼生商量？」遂喝一喝云：「若不喝住，幾乎亂却六十甲子。」下座。
上堂，舉：「洞山和尚夏末示众云：『初秋夏末，兄弟東去西去，直須向萬里无寸草处去。』前後下語者皆不契，有僧傳此語到石霜，霜云：『何不道：「出門便是草。」』洞山闻得深肯之，謂瀏阳有古佛出世。」師云：「萬里无寸草，但请恁麼去，出門便是草，各自有公據。有公據，何拘束，清風月下守株人，涼兔漸遙春草綠。」
中秋上堂：「人有心看月，月无心照人，有无成一片，方始得惺惺。」驀拈拄杖卓一下云：「這箇不可不惺惺。」擲下云：「若知撲落非他物，始信縱橫不是尘。」
上堂：「纔方八月中秋，又是九月十五。」拈起拄杖卓一下云：「唯有這箇不遷。」擲下云：「一众耳闻目覩。」
上堂：「一二三四五，五四三二一，返覆数千回，總不出今日。且道：今日事作麼生？」良久云：「霜風刮地来，法身赤骨𩪸。」
上堂，舉：「盤山道：『向上一路，千圣不傳。』慈明道：『向上一路，千圣不然。』」師云：「不傳不然，海口难宣，須彌顶上，駕起鐵船。」
上堂，舉：「僧问雪峯：『古㵎寒泉时如何？』峯云：『瞪目不见底。』『飲者如何？』峯云：『不从口入。』趙州闻舉，呵呵大笑云：『不可从鼻孔入。』僧却问：『古㵎寒泉时如何？』州云：『苦。』『飲者如何？』州云：『死。』雪峯得闻乃云：『趙州古佛。』遂遙作礼云：『从此不答話。』」師云：「雪峯不答話，疑殺多少人。趙州道苦，面赤不如語直。若是妙喜即不然，古㵎寒泉时如何？到江扶艣棹，出嶽濟民田。飲者如何？清涼肺腑。此語有兩負門，若人辯得，許尔具參學眼。」
退院再归上堂：「去是住时因，住是去时果，去住与果因，无可无不可。」喝一喝云：「這裏是甚麼所在，说去说住，说因说果，说可说不可？虽然如是，這裏却有箇好处。且道好在甚麼处？」良久云：「再理舊詞連韻唱，村歌社舞又重新。」
圣節上堂：「心同虛空界，示等虛空法，證得虛空时，无是无非法。既无是法又无非法，謂之无上佛果菩提，亦謂之真如佛性，亦謂之摩诃般若波罗蜜多，所以道：『般若波罗蜜多能出生一切诸佛法，能成就一切菩萨解脫法，能成就國王无上法，能成就众生所作法。』譬如摩尼宝珠体具众德，能鎮毒龍诸惡鬼神，能遂人心所求如意。且作麼生是如意底事？下座与大众同詣大佛殿，啟建天申圣節。謹白。」
上堂，舉：「法眼问修山主：『毫釐有差，天地懸隔，尔作麼生会？』修云：『毫釐有差，天地懸隔。』眼云：『恁麼会，又爭得？』修云：『某甲只恁麼，未審和尚作麼生？』眼云：『毫釐有差，天地懸隔。』修礼拜。」師云：「法眼与修山主，絲来線去，綿綿密密，扶竪地藏門風，可謂滿目光生。若是德山、臨濟門下，更買草鞋行脚始得。为甚如此？毫釐有差，天地懸隔，甚处得這箇消息来？」
上堂：「今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。艾人云：『休叫苦。』」遂拈拄杖卓一下云：「只有一处堪回互，回互不回互，回而更相涉。」擲下云：「不尔依位住。參！」
上堂：「今朝又是六月半，記得一則舊公案。」拈拄杖卓一下云：「拄杖子吞却法身，露柱在傍偷眼看，看不看，拈起秦时鞭轢鑽。虽然如是，這一則舊公案，妙喜与他重剖判。」擲下云：「萬別与千差，吾道一以貫。」
解夏上堂：「一百二十日禁足，三十五日在外走，熨斗煎茶銚不同，泥牛解作師子吼。今朝法歲已周圓，拈得鼻孔失却口，以大圓觉为伽蓝，七七依前四十九。」
上堂：「秋江清淺时，白露和煙島，良哉观世音，全身入荒草。在荒草，不須討。为甚麼如此？不識大哥妻，元来是嫂嫂。」
上堂：「門外春將半，山房總不知，可憐拄杖子，暗裏自抽枝。」遂拈起拄杖云：「這箇是拄杖子，那箇是抽底枝。」擲下云：「直下来也，休眼皷眵。」
上堂，舉：「乾峯示众云：『舉一不得舉二，放过一著，落在第二。』云門出众云：『昨日有人从天台来，却往徑山去。』乾峯遂喚维那云：『来日不得普请。』」師云：「乾峯洗面摸著鼻，云門喫飯咬著沙，二人驀地相逢著，元来却是舊讐家。虽然如是，只許老胡知，不許老胡会。」
上堂：「撲落非他物，縱橫不是尘，山河及大地，全露法王身。」驀拈拄杖卓一下云：「這箇是拄杖子，那箇是法王身？」又舉起云：「這箇是法王身，那箇是拄杖子？」遂擲下云：「既已撲落，又非他物，却是箇甚麼？已是頭上安頭。」喝一喝云：「更是箇甚麼？」
上堂：「今朝十月旦，为君重衍算，兩箇五百文，元来是一貫。顶門具眼人，記取這公案。」
今上皇帝在建邸，遣內知客入山供養罗汉，祝圣请陞座，僧问：「当来下生彌勒佛，一毛頭上现乾坤，现在无量寿世尊，大光普照河沙界，天台五百阿罗汉，隨缘赴感靡不周，双徑峯頭老作家，超诸方便如何说？」師云：「现在未来佛，皆同一名号。」進云：「恁麼則人間天上无不归依。」師云：「師子窟中師子，栴檀林裏栴檀。」進云：「可謂是，是法住法位，世間相常住。」師云：「刹竿頭上仰蓮心。」進云：「正当恁麼时，未審是誰家風月？」師云：「是法住法位，世間相常住。」進云：「和尚分上又作麼生？」師云：「天人群生類，皆承此恩力。」進云：「如是則一身有赖乾坤闊，萬事无憂日月高。」師云：「龍得水时添意气，虎逢山色長威獰。」進云：「道端到這裏，只得兵隨印转，將逐符行去也。」師云：「靈利衲僧一撥便转。」進云：「人归大國方知貴，水到瀟湘一樣清。」師云：「點。」進云：「只如教中道：『天人得道此为證，三宝於是现世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。』如何是妙法？」師云：「生鐵鑄成，渾鋼打就。」進云：「只憑此箇真消息，玉葉金枝萬萬春。」師云：「天上有星皆拱北，人間无水不朝東。」僧礼拜云：「誰不恁麼道？」師乃云：「欲識佛性义，当观时節因缘，时節若至，其理自彰。敢问大众：作麼生是自彰底理？」舉起拂子云：「還见麼？」又擊禅床云：「還闻麼？闻见分明是箇甚麼？若向這裏提得去，皇恩佛恩一时報足；其或未然，徑山打葛藤去也。」復舉起拂子云：「看看！无量寿世尊在徑山拂子頭上放大光明，照不可说不可说又不可说佛刹微尘数世界，於诸世界中转大法轮，作无量无邊广大佛事，其中若凡若圣、若正若邪、若草若木、有情无情遇斯光者，皆獲无上正等菩提。所以诸佛於此得之，具一切种智；诸大菩萨於此得之，成就诸波罗蜜；辟支独觉於此得之，出无佛世现神通光明，诸声闻众洎夜来迎请；五百阿罗汉於此得之，得八解脫具六神通；天人於此得之，增長十善；修罗於此得之，除其憍慢；地獄於此得之，頓超十地，餓鬼傍生及四生九類一切有情於此得之，隨其根性各得受用。无量寿世尊放大光明作诸佛事已竟，然後以四大海水灌彌勒世尊顶，与授阿耨多罗三藐三菩提記，当於補处作大佛事。无量寿世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到這裏還有知恩報恩者麼？若有，出来与徑山相见，为汝證明。如无聽取一頌：『十方法界至人口，法界所有即其舌，只憑此口与舌頭，祝吾君寿无間歇。亿萬斯年注福源，如海滉漾永不竭，師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴，为瑞为祥遍九垓，草木昆蟲尽欢悅。稽首不可思議事，喻若众星拱明月，故今宣暢妙伽陀，第一义中真實说。』」
俞御幹请上堂：「一別二十年，驀地又相见，如百煉精金，始終色不變。请我转法轮，增長菩提願，直下绝狐疑，便悟本来面。」
上堂，舉：「圓通秀和尚示众云：『少林九年冷坐，刚被神光覷破，如今玉石难分，只得麻纏紙裹。這一箇，那一箇，更一箇，若是明眼人，何須重说破。』」師云：「徑山今日不免狗尾續貂，也有些子。老胡九年話墮，可惜当时放过，致令默照之徒，鬼窟長年打坐。這一箇，那一箇，更一箇，虽然苦口叮嚀，却似樹頭風过。」
結夏上堂：「一年一度解，一年一度結，只是這箇事，何須更多说？不多说，蹋著秤鎚硬似鐵。」
大慧普觉禅師再住徑山能仁禅院語錄卷第六
大慧普觉禅師塔銘
少師保信軍節度使充醴泉观使魏國公張浚撰
隆興元年八月十日，大慧禅師宗杲示寂于徑山明月堂。皇帝闻之嗟惜，詔以明月堂为妙喜菴，賜諡普觉，塔曰宝光，用寵賁之。其徒以師全身葬於菴之後，使了贤来请銘，先是上为普安郡王时闻師名，嘗遣內都監至徑山謁師，師作偈以獻上，上甚嘉之。及在建邸，復遣內知客，请師山中为众说法，親書妙喜菴大字，及製真讚寄師。又二年而上即位，始賜号大慧禅師。明年復取向所賜宸翰，以御宝識之，恩寵加厚，而師亡矣。仰惟主上神圣英武，資不世出，而惠顧一方外之士如此。盖師於释氏，所謂卓然傑出於当世者，忠誠感格得之天理，是以上动宸心，眷知特異。吁其盛哉，自昔圣贤以傳心为學，誠明合体，變化興焉。西方之教，指心空为解脫究竟，盖得一而不见诸用，而悟入要处，或幾於尽性者所为。後世三宗並行，臨濟正傳，号为得人，超出声尘，不立一法，根源直截，以證为極。焜燿震动，卷舒无礙，如師子兒，游戲自在，獲大无畏，此固不可以智知識識也。臨濟六傳至楊岐，楊岐再世而圜悟禅師克勤，得法于五祖演，被遇兩朝，其道盖盛行矣。師實嗣圜悟，益光明焉。
師諱宗杲，宣州寧國人，姓奚氏。年十七为浮圖，不欲居鄉里，从经論師，即出行四方，始从曹洞诸老宿游，既得其说，歎曰：「是果佛祖意耶！」去之謁準湛堂，準識師眉睫間，久謂之曰：「子談说皆通暢，特未可以敵生死。吾今疾革，他日见川勤，当能辦子事。」勤即圜悟師也。湛堂死，師謁丞相張公无尽，求準塔銘，无尽門庭高於天下，士亦小許可见，師一言而契，即下榻，朝夕与語，名其菴曰妙喜，字之曰曇晦，且謂子必见圜悟師，吾助子往，遂津致行李来京師，见勤于天寧。一日勤陞堂，師豁然神悟，以語勤，勤曰：「未也，子虽有得矣，而大法故未明。」又一日勤舉演和尚有句无句語，師言下得大安樂法，勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶！」自是縱橫踔厲，无所疑於心，大肆其说，如蘇張之雄辯，孫吳之用兵，如建瓴水转圓石於千仞之阪，诸老歛袵，莫当其鋒，于时贤士大夫，往往爭与之游，雅为右丞呂公舜徒所重，奏賜紫衣，号佛日大師。会女真之變，其酋欲取禅僧十輩，師在選中，已而得免，盖若有相之者。渡江而南，圜悟方主云居席，命師居第一座，为众授道，譽望蔚然。已而去入云居山，居古云門，學者云集，復避亂走湖南，转江右入閩，築菴長樂洋嶼，时从之者纔五十有三人，未五十日，得法者十三輩，前此盖未始有也。後皆角立，始應給事江公少明之请，住小谿云門菴。而浚在蜀时，勤親以師囑，謂真得法髓。浚造朝，遂以臨安徑山延之，道法之盛冠于一时，百舍重趼往赴，惟恐後拜其門，惟恐不得见，至无所容，敞千僧大閣以居之，凡二千餘众，所交皆俊艾当时名卿，如侍郎張公子韶，为莫逆友，而師亦竟以此遇禍。盖当軸者，恐其議己惡之也。毀衣焚牒，屏居衡州，凡十年。徙梅州，梅州瘴癘寂寞之地，其徒裹糧从之，虽死不悔。噫是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放還，明年復僧服，四方虛席以邀，率不就。最後以朝命住育王，聚众多，食或不繼，築涂由凡数千頃，詔賜其庄名般若。又二年移徑山，師之再住此山，道俗歆慕，如见其所親，虽老，接引後進不少倦。居明月堂凡一年，以終將示寂，親書遺奏，及寄声別右相湯公，又貽書於浚，了贤请偈，復取筆大書，不少亂。師虽为方外士，而义篤君親，每及时事，愛君憂时，见之詞气，其論甚正確。晚自徑山来秣陵，见浚垂涕言：「先人不幸无後，某之責家，貧何所仰？願乞一給使，名藉公重，庶有肯就者。」浚为惻然興歎，遂奏其族弟道源奉師親後。既退居明月堂，冐暑走其鄉，上塚葺治，所存盖如此。使为吾儒，豈不为名士？而其學佛亦卓然自立於当世，非豪傑丈夫哉？卒被光寵，表之无窮，誠有以自致也。所賜御書，建閣藏於妙喜菴，与茲山不磨矣。
師寿七十有五，坐夏五十八年，僧俗从師得法悟徹者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思嶽、彌光、悟本、守净、道謙、遵璞、祖元、冲密，先師而卒。我秦國太夫人亦甞於師问道焉。
嗚呼！我識師之早，此心默契，未言先同，从容酬接，達旦不倦，人間至樂，孰与等擬？盖惜其淪沒山林，惠利之不博加于人也。然而以道观之，安可以隱显去来索師於形骸之內哉？我實知師，宜为之銘。銘曰：
「死生为一，非想非说，證徹了悟，一息千劫。嗟師何为，拳拳忠孝，欲迪群迷，俾趨正教。嘻笑怒罵，佛事熾然，情生智隔，疑謗興焉。天目巍巍，終古莫移，師兮道德，此山与齊。」