俱舍論記卷第二十四

俱舍論記

俱舍論記卷第二十四

沙門释光述

分別贤圣品第六之三

「已辨住果至一来向果」者，此下第二明一来向、果。就此文中，一結前、二總生下、三別起頌。

「頌曰至斷六一来果」者，頌答。就中，上三句明向、下一句明果。就向中，上兩句明家家，第三句正明向。

「論曰至转名家家」者，此下释上兩句。此即總標。若三缘具转名家家，隨有所闕不名家家。

「一由斷惑至三四品故」者，一由斷惑，斷欲修斷三、四品故。謂或於先異生位斷，或今預流進修位斷。三、四品，簡斷一品、二品、五品。虽有斷一品、二品、五品，或有出观者，或有退者，必无中間经死生者，故无斷一品、二品、五品名家家者，所以得知无死生者。故《婆沙》五十三云「復次诸預流者，若斷欲界一、二品結，无死生义，故不说之。如斷五品，謂瑜伽師得初果已，为斷欲界修所斷結起大加行，必无未斷一大品結有死生故。如斷五品，必无未斷第六品結有死生义。家家等三有死生故，此中偏说。」准彼論文，故知斷一、二、五品必无中間有死生义。问：准《婆沙》文不言出观亦不言退，如何得知出观及退？答：如《婆沙》三十二云「預流者趣一来果时，不起定者，加行道时於欲六生得非擇滅；若起定者，要至第六无間道时於欲六生得非擇滅。一来者趣不還果时，不起定者，加行道时於欲一生得非擇滅；若起定者，要至第九无間道时於欲一生得非擇滅。」《婆沙》既不言第五无間道得欲六生非擇滅，又不言初无間道得二生非擇滅、第二无間道得三生非擇滅，明知品品皆可出观、皆可退也。論言以斷第五必斷第六者，據不退者说。无中間有死生故，必於现身斷第六也。

「二由成根至无滅根故」者，第二缘，謂由成根得能治彼三品、四品无漏诸根。先凡位中斷三、四品，後住初果未起胜果道，虽有初後缘猶未成彼无漏根故。

「三由受生至三二生故」者，第三缘，謂由受生更受欲有三、二生故。若斷三品更受三生，若斷四品更受二生，无斷一品、二品、五品中間死生，故无五生、四生、一生、半生家家。问：圣人造牽引业不？解云：若依《正理》六十四云「此三、二生，由異生位造作及增長，感三、二生业。非诸圣者於圣位中更能新作牽後有业，以背生死向涅槃故。由此契经说：诸圣者唯受故业，更不受新。」又《婆沙》五十三解家家、一間中云「问：圣者为造欲界引众同分业不？有说：不造。所以者何？欲界多诸过患、多诸災橫，是故圣者不造欲界引众同分业，但造欲界滿众同分业。有说：圣者亦造欲界引众同分业。」虽有兩说，然无評文。又《正理》同前说。问：若言圣人不造引业，寧得生彼五净居天？解云：言不造者，據欲界说。唯受故业，應知亦尔。问：順決擇分善根尚不造引业，今何至圣位造引业耶？解云：順決擇分善根，憎背有故、趣见道故、順见道故，所以但造滿业不造引业。圣位不尔，容造引业。又《婆沙》六十四云「问：何圣者有分离染而命終，異生不尔。答：以诸圣者有无漏定，任持相續令極堅固。異生但有世俗诸定，任持相續非極堅固。」广如彼释。

「頌中但说至故不具说」者，此释頌中不说第二缘所以。三缘之內頌中但说初後缘者，預流果後说更進斷三、四品惑，成能治彼诸无漏根，义准已成故不具说。

「然復應说至或过此故」者，此释伏难。伏难意云：頌中亦應不说後缘斷三、四品，义准亦知受三、二生。为通此伏难，故作是言。然復應说三、二生者，以有增進。斷惑时於所受生，或少三、二生，或无三、二生，或过此三、二生。如受一生或受半生名为或少，如於欲界现般涅槃名为或无，如上流受四生已上名或过此。所以頌文別说受生，不同第二成无漏根。

「何缘此无斷五品者」者，问。

「以斷第五至未越界故」者，答。以斷第五若不却退，於此生中必斷第六，无有中間命終受生。若不却退必斷第六，非第六一品惑能障得一来果。猶如一間斷第八品未斷第九，受一种子。以斷第九越欲界故，彼第九品極为障礙，虽斷第八品住第九受生。斷第五品欲斷第六，未越界故，此第六品非極为障，故斷第五不得经生必斷第六得一来果。有古德言：若斷第五更不出观剩斷第六。此释不然，違《毘婆沙》，如前具引。

「應知總有至或二或三」者，別释家家。應知總有二种家家：一天家家，謂欲天趣生三、二家而證圓寂，或於一天处受三、二生，或於二天处受三、二生，或於三天处而受三生。二人家家，謂於人趣生三、二家而證圓寂，或於一洲处受三、二生，或於二洲处受三、二生，或於三洲处而受三生。今案此論，許一天处或一洲处受三、二生。又准《婆沙》五十三，亦許一天家、一人家，受三、二生。故彼論云「或一天家、或二天家、或三天家，受二、三生。」又云「或一人家、或二人家、或三人家，受二、三生。」问：三生、二生家家，人、天各受三、二生不？解云：若天三生家家，天三、人二。若天二生家家，天二、人一。若人家家，翻此應知。故《正理》六十四云「若天家家受三生者，人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。如應例释人中家家。」问：何故住果人、天往返各有具受七，家家不受一小生耶？解云：住果容預，各具受七。向中忩迫，二、三数滿即般涅槃，故不受後一小生也。又解：家家具缘。若天家家，天三、人二；若人家家，人三、天二。三生、二生缘滿即休，故不受後一小生也。應知天家家者人中得道，人家家者天中得道。又解：天家家天中得道，還於天中入般涅槃。謂於天中初得道已，从彼处沒還生天中，以樂生天，故初受生還生天处。初得道身非是家家二、三生攝，故生天趣不名重生，後方人、天往還間生。人家家例此應释。虽有兩解，前解为胜。问：《俱舍》、《婆沙》同《正理》不？解云：《俱舍》、《婆沙》既无明文与《正理》同，或《正理》據極少家家说，此論、《婆沙》據極多家家说。或論意各別。若作此解，《俱舍》、《婆沙》人、天各受二生、三生。又《正理》云「若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生？七中極声显極多故。由此已显生未滿前得般涅槃，亦是彼攝。根最鈍者具经七生，非诸利根生定滿七。」问：未滿七生得般涅槃即七生攝，未滿二、三生得般涅槃家家攝不？解云：七生不具缘，虽不滿七是彼攝。家家約具缘，要須生滿方彼攝。问：不滿二、三便般涅槃，既非家家，是何攝耶？解云：一来向攝，以向寬故。家家义狹，故非彼攝。

「即預流者至貪瞋癡故」者，释下兩句。即預流者。進斷欲界一品修惑乃至五品，應知转名一来果、向。第六无間亦應是向，頌不说者，以第六品非全向故，半是果攝。若斷第六品解脫道现前成一来果，除得道身，彼往天上一来人間而般涅槃名一来果，过此以後更无生故。若来必往故言一来，有往无来不言一往。此文且據人中得道，故言彼往天上一来人間。若據天中得道，亦可應言彼往人中一来天上。此一来果，或亦名曰薄貪嗔癡，於九品中已斷上、中六品厚重，唯餘下三品薄貪、嗔、癡。應知欲界经生圣者，若起圣道能進斷惑，必於此生得无學果。但为斷道起时艱辛，勵力起得，誰肯更生？以曾受生極厭苦故。若七生位经生圣者，能進斷惑，必不更作家家等人。若家家位经生圣者，能進斷惑，必不更为一来等人。若一来位经生圣者，能進斷惑，必更不为一間等人。今因家家、一来义便，略明欲界九品烦恼增生、損生。依诸经論说七生不同。或说七生，人、天總論，中、生合说。或说十四生，人、天別論，中、生合说。或说二十八生，人、天別論，中、生別说。開合为異，隨應增損，且約七生以明增損。總而言之，欲九品惑增損七生，未斷名增、已斷名損。若別分別，上三品惑增損四生，中三品惑增損二生，下三品惑增損一生。強弱不同，展转相望各增一倍。问：如何得知？解云：於九品中若斷三品餘有三生，明知上三品惑增損四生。復斷中三品惑餘有一生，明知中三品惑增損二生，下三品惑增損一生。若更細分，九品烦恼增損七生者，上三品惑，上上品惑增損二生，上中、上下品惑各增損一生。若中三品惑中，上品惑增損一生，中中、中下品惑各增損半生。若下三品惑，下上品惑增損半生，下中、下下品惑共增損半生。问：三三品惑，如何得知各別增損？解云：中三品惑、下三品惑说別增損，論文可知。上三品惑虽无論文別释，准中三品、准下三品增損可知。如中三品別增損者，於九品中若斷三品餘有三生，若斷四品餘有二生，故知中上品增損一生。若斷第四餘有二生，若斷第六餘有一生，故知中中、中下共增損一生。若更別说，中中、中下各增損半生。虽无別文配释，以理應然。若不尔者，太增減过。若中中品独增損一，中下品惑便无增損。若言中中增損半生，及中有中下但能增損生有，便有中下不如下上。又中有、生有名为半生，引业必同，不可分也。故知中中、中下各增損半。如中三品總增損二生，別说中上增損一生，中中、中下各增損半生。上三品惑應知亦尔，總说增損四生，別说上上增損二生，上中、上下共增損二。若更別说，上中、上下各增損一。若上中品独增損二，上下品惑便无增損。若言上中增損一生半、上下增損半生者，便有上下不如中上，皆成过也，如前應知。又如下三品惑，若斷六品餘有一生，若斷七品餘有半生，故知下、上品增損半生，下中、下下增損半生。问：如何得知共增損一？故《婆沙》云「问曰：餘有二种結在，何以言有一种子耶？答：不以二种結在名一种子，以有一有业种子故名一种子(已上論文)。」问：如斷第八猶受半，如何乃言兩品共增損半生？解云：理實亦有第九一品增損半生，極能障故。今據未斷第八品说，故言兩品共增損半生。中有、生有名为半生，引业必同，不可於中別分增損，故共增損。又受中有为於生有，不可斷第八品損於中有而唯受生，故更不別增損也。如下三品總说增損一生，別说下上增損一小生，下中、下下共增損一小生。上三品惑應知亦尔，總说增損四生，別说上上增損二生，上中、上下共增損二生。若更別说，上中、上下各增損一生者，作餘说皆成增減，过如前说。问：何故九品之中第二、第三、第四品惑各增損一生，第五、第六、第七品惑各增損半生，气力相似。解云：九品、七生相對增損，上三增損四，中三增損二，下三增損一，似相形说。於三品內復自相形，前等後二故。更不可以第四品類前第三、第二品，以第七品類前第六、第五品。又若於中更辨多少，便有太多太少过也。又解：上上增損二生，上中、上下共增損二生。中上增損一生，中中、中下共增損一生。下上增損半生，下中、下下共增損半生。然第八品有时虽斷，第九品惑独能增損半生，極能障故，別缘力也。不可以彼第六第三品例，无別缘故。又解：上上一品增損二生，上下一品增損二生，上中一品但能相助非正增損，以在中間性不定故，猶如黃門。如第八品若斷、不斷，第九一品增損半生，与第七品等，各增損半生。以此准知，上下一品与上上品等，若中三品，中上一品增損一生，中下一品增損一生，中中一品但能相助非正增損，如前通释。若下三品，下上一品增損半生，下下一品增損半生，下中一品但能相助非正增損，亦如前释。若前家难我：如何第一、第三力等，第四、第六力等，第七、第九力等者，我亦难汝：云何第二与第四力等，第五与第七力等。又解：九品未斷，皆能增損七生，然於其中強弱不等。猶如九人大小不同力有強弱，共舉七石糓。若斷一品，餘八品惑增損五生，猶如八人共舉五石。餘例應知。上来且約七生以释，若十四生、二十八生，准释可知。

「已辨一来至斷九不還果」者，此即第三明不還向果。就中，一明不還向、果，二明不還差別。此即第一明不還向、果。結前生起。就頌答中，上三句明向，下一句明果。就向中，上兩句明一間，第三句正明向。

「論曰至义如前释」者，此下释上兩句。即一来者進斷餘惑，若三缘具转名一間，隨有所闕不名一間。一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根，得能治彼无間、解脫无漏根故。三由受生，更受欲有天，或人中餘一生故。頌中但说初後二缘，不说成根，义准如前家家中释。

「如何一品惑障得不還果」者，问。如何第九一品惑障得不還果？

「由彼若斷至異熟地故」者，答。由彼若斷，便越欲界。前说三时业極为障，應知烦恼亦与业同。若斷第九，越彼欲界所繫烦恼等流果地、異熟果地，故極为障。

「間謂間隔至说名一間」者，释一間名。前約異熟，後約烦恼释一間名。有人成就此一間者，说名一間。又《正理》云「所言間者，是隙異名。謂彼位中，由有一隙，得一生故，未得涅槃。

「即斷修惑至无漏根故」者，释第三句。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果、向。一間具缘以立，向但據斷惑，故二差別。若於凡位，先斷三、四品惑或七、八品惑入见諦者，後得預流果或一来果时，乃至未修三、四、七、八品後胜果道，仍不名曰家家、一間虽具二缘，未成治彼三、四品惑或七、八品惑无漏根故。自古诸師皆云：先凡夫时斷五品修惑，後一来果时得解脫證者。不然，故《婆沙》一百五十八云「问：若先离欲界五品染，後入正性离生，苦法智生时，於先所斷见苦所斷五品法，及今所斷见苦所斷四品法，皆得无漏离繫得。乃至道法智生时，於先所斷见道所斷五品法，及今所斷见道所斷四品法，皆得无漏离繫得。彼先所斷修所斷五品法，无漏离繫得，何时当得？尊者僧伽筏蘇作如是说：道類智时，以於尔时名預流果亦名一来向故。彼说不然。所以者何？以於尔时得預流果。於一来果、向道乃至未起一刹那现前，如何可说为一来向？有作是说：起一来果加行道时，以是一来向所攝故。有餘師说：得一来果时得，以住第六无間道时，能引三界见所斷及欲界修所斷前六品法无漏离繫得令起，得一来果故。如是说者，从預流果決定起胜進道，彼现前时得。以从下果起趣上果胜進道时，必修先所斷上位诸結對治道。

「若斷第九至總集斷故」者，释第四句。若斷第九成不還果，要不還来生欲界故，名不還果。此不還果，或亦名曰五下結斷。若超越人，先斷貪、嗔二結，後斷身见、戒取、疑三結。若次第人，先斷身见、戒取、疑三結，後斷貪、嗔二結。虽必先斷或二或三，然於此时總集斷故，名五下結斷。

「依不還位至住此般涅槃」者，此下第二不還差別。就中，一明七种不還、二明九种不還、三明七善不還、四明非生上界、五明杂修靜慮、六明净居唯五、七明身證不還。此即第一明七种不還。依经生起，及舉頌辨。

「論曰至名为上流」者，此不還者通約三界總说有七，今且就行色界差別有其五种。列名可知。五中前四，唯於此身定般涅槃故，所以偏与般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，非诸上流皆定涅槃，以不定故所以不言般涅槃也。言释名者，此於二趣中間般涅槃故，名中般涅槃。如是應知，此於初生已、此由有行道、此由无行道般涅槃故，名生般等三人。此二生已上向上流故，名为上流。

「言中般者至便般涅槃」者，此下別解。言中般者，謂欲界沒，往於色界住中有位，起應生地圣道现前，斷餘烦恼成阿罗汉，即便般无餘涅槃，故名中般。故《婆沙》百七十四云「从彼命終起色界中有，即住彼中有得如是种類无漏道，由此道方進斷餘結，於无餘依涅槃界而般涅槃，是名中般涅槃。」准《婆沙》文，約无餘依释中般也。又解云：亦通有餘涅槃，《婆沙》不说，以相不显略不言。豈有斷惑已第二刹那即入无餘？故知亦通有餘。问：起何地圣道？解云：起應生彼根本地道，以是樂道，起时易故；不起未至、中間、无色，以是苦道，起艱辛故。得无學已，亦不能起。如《婆沙》百七十五广说。

「言生般者至謂有餘依」者，言生般者，謂欲界沒往於色界，生已不久能起圣道，斷餘烦恼成阿罗汉，便般涅槃。以具勤修、速進二道，故生不久便般涅槃。生已，簡異中般。具二道故，簡異有行、无行。此生般中所说般涅槃者，謂有餘依，後寿命尽方入无餘，故約有餘以释生般，不據无餘。前中般中所以不別释涅槃者，相不显故。下有行等，准生可知，故亦不释。

「有餘師说亦无餘依」者，有餘師说：生般不但約有餘依，亦據无餘，以斷惑已即入无餘，故通二种。此師意謂同於中般，以中般人斷餘惑尽般有餘已，无惑潤生不求生有即般无餘，例彼生般亦无餘依。

「此不應理至无自在故」者，論主破。此不應理，彼色界中於捨寿命促入涅槃无自在故。於初生时斷餘惑尽名为生般，後尽彼寿方般无餘，故释生般不約无餘。故《正理》云「約有餘依说为生般，非纔生已便般无餘，彼捨寿中无自在故。」

「有行般者至无速進道故」者，有行般者，謂欲界沒往於色界，生已長时加行勤修，由多功用方般有餘涅槃。此唯有勤修行故名有行，无速進道故。生已，簡異中般。長时，簡異生般。有勤修，簡異无行。

「无行般者至速進道故」者，无行般者，謂欲界沒往於色界，生已经久加行懈怠，不多功用便般有餘涅槃。以闕勤修、速進二道，故名无行。生已，簡異中般。经久，簡異生般。闕勤修，簡異有行。

「有说此二至得涅槃故」者，敘異说。由缘有为圣道斷惑得涅槃者名为有行，由缘无为圣道斷惑得涅槃者名为无行。

「此说非理太过失故」者，論主破。中、生般等亦缘有为，无为斷惑，亦應名为有行，无行。

「然契经中至便般涅槃」者，述经部解。然契经中先说无行、後说有行般涅槃者，如是次第与理相應。論主意朋经部，所以印可。无勤修行有速進道，无行之人而成辨故。无速進道有勤修行，有行之人而成辨故。或无行有行而能成辨无學果故。无行之人起速進道，不由功用得般涅槃。有行之人起勤修行，要由功用得般涅槃。因此义便，復解生般涅槃，得最上品道隨眠最劣，故生不久便般涅槃，名为生般。

「言上流者至方般涅槃」者，謂生色界二生已去般涅槃者，總名上流。此唯上流，不下流故，名为上流。異生之人虽有上流，亦下流故，不名上流。

「即此上流至为極处故」者，明上流別。開章略释。

「謂若於靜慮至般涅槃者」者，別释杂修上流。於中有三：一者全超，初生梵众、次生色究竟，頓超中間十四天处，是名全超。二者半超，於色界中十六天处，从彼梵众漸漸次第生下净居，或超十三处或十二处，乃至中間能超一处生色究竟，超非全故名为半超。圣必不生大梵天处，是起戒禁僻见处故。自謂究竟一道師故，故不生彼。不生无想理在绝言，故不別簡，或可影显。此半超人，於十六天極少三生，初生梵众、次十四天中隨生一处、後生色究竟；若極多生十五，於十六天隨其所應中間越一，生餘十五。三者遍沒，从彼梵众漸次生後十四天处皆遍受生，最後方能生色究竟。一切处死，故名遍沒。一切处，謂十六处。无不還者於已生处受第二生，由彼於生容求胜進所以上生，非求等故故不重生，非求劣故故不下生。即由此故不還义滿，不復還生曾生处故。尚不生本处，況有生下。即由此义显欲生圣不名不還，而於一处有重生义。故《婆沙》一百七十四云「復次生欲界圣者不名不還，而名七返有等。故生上、下亦一处重生，生上界圣者名曰不還，故唯生上亦不重生。由此义故不還义滿。以尚不生本处，況有生下者(已上論文)。」復總結言「應知此謂二上流中，由有杂修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。」

「餘於靜慮至方般涅槃」者，別释无杂修上流。有餘上流於诸靜慮无杂修者，能往有顶方般涅槃。謂彼先无杂修靜慮，由於诸四定愛味为生缘，此沒遍生色界十一处，唯不能往五净居天。復从色界广果天沒，於下三无色次第生已，後生有顶方般涅槃。應知樂定上流，於十五处，全超受二生，半超極少三生、極多十四生，遍沒十五生也。故《婆沙》一百七十四云「復次上流有三种：一全超、二半超、三一切处沒。全超者，謂欲界沒生梵众天，梵众天沒生色究竟或生非想非非想处而般涅槃。半超者，謂欲界沒生梵众天，梵众天沒於上一切天处，或更生一处，或二、或三、或四、或五，乃至或唯超一处遍生餘处，然後生色究竟，或生非想非非想处而般涅槃。一切处沒者，謂欲界沒生梵众天，梵众天沒生梵先行天，如是次第生上诸处乃至广果天。从此以上有二路別：一入净居、二入无色。入净居者，广果天沒生无烦天，次第乃至生色究竟而般涅槃。入无色者，广果天沒生空无邊处，次第乃至生非想非非想处而般涅槃。如一切处沒有二路別，應知全超、半超亦尔。」解云：言梵先行天者，梵王欲出，在前行列或在前行。又《婆沙》云「问：如说退住初靜慮生梵众天，作全超、半超、一切处沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天，退住第三靜慮生少净天，退住第四靜慮生无云天等，彼亦得作全超、半超、一切处沒上流不耶？有说：不得。以生梵世，於上不還所應生处更无缺減故，依彼建立全超、半超、一切处沒。若退生上地，处便缺減故，不依彼立全超等。有说：彼亦得名半超，以超少分中間处故。有说：亦得具名三种。彼说从欲界沒隨生何处，即於彼上所應生处亦可施設全超、半超、一切处沒故。问：若不還者欲界沒生无色界，亦得作全超等不耶？有说：不得。有说：彼亦得名半超。有说：彼亦具名三种。此中所以，皆如前释。」

「二上流中至行色界者」者，明二上流差別不同。二上流中，前观、後止，樂慧、樂定有差別故。二上流者二生已上，於下地中得般涅槃，见不違理，而言此往色究竟天及有顶天为極处者，由此过彼无行处故。如預流者極七返生，於中亦有一、二生等。又總結言：此五名为行色界者。樂定上流虽生有顶，曾经色界生故，亦名行色界，是五不還中上流攝也。

「行无色者至成六不還」者，上来释前六句。此释第七句，明无色界四种不還。行无色者差別有四，謂在欲界从此命終，不生色界超生无色。此中差別唯有四种，由生般等有差別故。於前五內唯除中般，此四合名无色不還。此无色一，并前五种，成六不還。

「復有不行至并前六为七」者，释第八句，此明现般。復有不行色、无色界，即住於此欲界生中得不還果，既得果已即於此生能般涅槃，名现般涅槃。縱於欲界曾经七生家家、一来、一間等人，至此位中亦名现般。此现般一，并前六种为七不還。

「於行色界至故成三九別」者，此即第二明九不還。

「論曰至故成九种」者，此即總標。

「何等为三」者，问。

「中生上流有差別故」者，答。

「云何三种各分为三」者，復问九种。

「且中般涅槃至无杂亂失」者，答。中般分三：一速、二非速、三经久得般涅槃。三火星喻，如前應知。故《正理》云「初起至遠、近、当生处得般涅槃。生般亦三：一生、二有行、三无行，般涅槃故。上流亦三：一全超、二半超、三遍沒，有差別故。三三非一，名诸三种。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅槃故分为九种。更互相望无杂亂失，中三是速、生三非速、上流三经久，就此三三各分三种：一速、二非速、三经久。」

「如是三种至经久不同」者，別释三种九种不還。此即總標。

「且總成三至根差別故」者，此即別明三种不還。且總成三。由造作增長順起业故名为中般。中有名起，對向当生暫时起故，如前已说。由造作增長順生业故名为生般，由造作增長順後业故名为上流。如其次第配释三种，或如其次第中般下品、生般中品、上流上品，烦恼现行有差別故分为三种。及中般上根、生般中根、上流下根，有差別故分为三种。

「此三一一至成三九別」者，此即別明九种不還。中、生、上流，此三一一如其所應，亦由业、惑、根有差別故各有三別，故成九种。此三非皆由业、惑、根，故言如其所應。麁類大同，於中細说非无差別，謂初、二、三，三三之內初、二、三也。即是中三、生三但由惑、根有差別故各成三种，非由业異。中般三人同受起业，无差別故。生般三人同受生业，无差別故。後三上流不但由有惑、根不同，亦由順後受业有差別故，分成三种。上流得有全超、半超、遍沒业異，故分三种。言順後受业者，非唯四业中順後受定业，圣人亦造不定业故。言順後受业，對中、生说。又解：理實圣人亦造不定业，此文且说順後受定业。问：如生色界樂慧上流具生五净居天，初應名生、第二已去名後，如何此文總名順後？解云：身在欲界造五净居引业，若不尔者，如何名後？又解：亦造順生，而言後者从多分说。若作此解，色界亦造净居引业。又解：亦造順生，言順後者，對中、生说名为後故。總結可知。

「若尔何故至有往无還故」者，此即第三明七善士趣。问：若行色界有九种不還，何故经中佛唯说有七善士趣？问及頌答。

「論曰至且立为一」者，释上兩句。中、生二种各分为三，上流为一，经依此立七善士趣。謂上流人有上流法，故名上流。由此义同，虽有三种，且立为一。又《婆沙》一百七十五云「问：如生、不生各有三种，上流亦尔，謂全超、半超、一切处沒。何故说一耶？答：生、不生各是一有相續，於中分位差別难知，欲令知故各说三种。上流三种生数自辨、差別易知，是故但隨上行义胜合说一种。復次生与不生一期时促，於差別义唯有尔所，易可建立，是故分三。上流时長，差別多种，分齊难辨，故合立一。復次生、不生亦有等义，上流亦有別义，欲以二文互相显故作如是说。復次生与不生，善士趣相现前易了，以彼速趣般涅槃故，各分为三。其上流者，善士趣相微隱难知，以彼尚经多生死故，但合说一(解云：生者生有，不生者中有)。」

「何独依此至无差別故」者，释下兩句问。何独依此立善士趣，不依所餘預流、一来有學圣者立善士趣？趣是行义，所餘有學預流、一来皆行善业，与不還人无差別故。

「唯此七种至立善士趣」者，答。唯此七种皆行善业不行惡业；餘預流等即不尔故，彼虽行善亦行惡故。又唯七种行往上界，不復還来欲界受生；餘預流等則不尔故，不往上界但生欲故。故独依此立善士趣。

「若尔何故至乃至广说」者，难。若尔，何故契经中言：云何善士？謂若成就有學正见，乃至广说具成八正，是則有學皆名善士。何故言餘非善士趣？

「诸餘有學至往上界故」者，通。诸餘有學預流等人，若就異門成就八正，亦可说为有善士性。以诸有學由成八正，於五种惡，殺、盜、邪婬、誑語、飲酒，皆獲得畢竟不作律儀故、不善烦恼多已斷故，應名善士。今者所立七善士趣，不就異門，約唯行善不行惡故、唯託胜因往上界故，立善士趣。又《婆沙》云「问：行无色界不還於行色界不還有五事胜，謂界胜、地胜、斷烦恼胜、損減蘊胜、三摩鉢底胜。何故不立为善士趣？有说：若麁显易了立善士趣，彼不显了是故不说。」广如彼说。又云「问：何故阿罗汉非善士趣？答：復次趣上生者立善士趣，阿罗汉无生，是故不立。復次趣上果者立善士趣，阿罗汉即是上果，更无上果可趣，是故不立。」广如彼说。

「诸在圣位至无練根并退」者，此即第四明非生上界。上兩句明非生上，下兩句明无練根退。

「論曰至極有顶者」者，欲圣经生，若能勵力起得圣道、斷诸烦恼，必不生上，厭欲界生多苦恼故，恐生上界有長时苦同欲界故，故欲界经生不生上界。色界无苦，厭心劣故，故於色界经生圣者，容生无色。问：欲圣经生不生上界，欲圣经生亦應不更生欲。解云：虽於欲界经生圣者極生厭离，惑难斷故、道未熟故，所以更受欲界多生。若经生圣能起圣道，於此身中必斷惑尽，故不往彼上界受生。

「然天帝释至佛亦不遮」者，会释经文。然天帝释五衰相现来归世尊，佛为说法得預流果。虽復得果，然作是言：「曾闻有天名色究竟，願我命終後退落人中为佛弟子。若不獲得阿罗汉果，当生彼天。」毘婆沙師作如是释：彼天帝释虽得預流，由不能了對法相故作斯謬说。若謬说者，佛何不遮？为令帝释一时喜故，佛亦不遮。故《正理》六十五释云「我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後时若不獲得阿罗汉果。当生彼者，謂願当生色究竟天，勿生欲界。以天帝释缘五死相極生憂苦，来归世尊，死相纔除便作是说，为令喜故。又观遮彼无多益故，佛不遮止。」

「即此已经至并退」者，释下兩句，明经生圣无練根退。

「何缘不許至并退」者，问。

「以必无故」者，答。

「何缘必无」者，徵。

「经生習根至所依止故」者，释。经生習根極成熟故，及得殊胜所依身故。昔是凡身未名殊胜，经生圣者唯是圣身方名殊胜，或上界身亦名殊胜，由此彼无練根、退理。又解：经生習根極成熟故，显无練根。及得殊胜所依止故，显无退也。應知欲界唯人趣退，三惡趣中无圣道退。天趣虽有，彼无退具功德堅牢，設不经生亦不退也。

「何缘有學至般涅槃者」者，问意可知。

「以彼圣道至无如是能」者，答。一圣道未熟、二难令现起、三隨眠非劣，故住彼中有无有般涅槃。又毘婆沙者作如是释：一诸欲界法極难越故、二彼尚有餘多所作故。多所作者，謂應進斷欲界不善、上界无記二烦恼故，及應進得若二沙門果。謂从一来進得不還、阿罗汉果。若三沙門果，謂从預流進得一来、不還、阿罗汉果，并應總越三界生死有漏法故。又解：及應進得若第二一来果、若第三不還果，并應總越三界法故得阿罗汉果。住中有位无如是能，色界不尔，故住中有能般涅槃。又《婆沙》一百七十四云「问：如欲界沒受色界中有得般涅槃，如是从色界沒受色界中有亦般涅槃不？答：不尔。所以者何？彼於欲界多苦多障多诸災橫可厭之身極生厭逆。既捨离已，起色界中有现在前时，於当所受長时異熟亦生厭患，便般涅槃。色界无有如是災橫極可厭事令生厭逆，如於本有有缘礙故不般涅槃，今中有亦尔，故从彼沒所起中有不般涅槃。」

「前说上流至及遮烦恼退」者，此即第五明杂修靜慮。初句答初问，第二句答第二问，下兩句答第三问。

「論曰至彼最胜故」者，释初句。等持堪能樂行最胜故，先杂修第四靜慮，後方杂修下三靜慮。

「如是杂修至杂修靜慮」者，释第二句，不還无學方能杂修。起多念心是遠加行，至二念心加行成滿，次後唯从一念无漏如无間道，即入有漏不染无知定障成就得俱滅，引起一念有漏现前，亦如无間道則入无漏不染无知定障成就得俱滅。望前應是解脫道，与从无漏入有漏不染无知定障不成就得俱生故。今但望後，从有漏入无漏不染无知定障成就得俱滅故，如无間道。第三刹那无漏心起，与从有漏入无漏不染无知定障不成就得俱生故，如解脫道。如是有漏中間刹那，前後刹那无漏杂故，名杂修定根本圓成。前二刹那似斷惑无間道，与不染无知成就得俱滅。第三刹那似解脫道，与不染无知不成就得俱生。如是杂修第四定已，乘此勢力隨其所應亦能杂修下三靜慮。又《显宗》三十一云「杂修靜慮，五蘊为体。然於此中诸世俗智是四法、四類八智所杂修(已上論文)。」此杂修定说力起故，先於欲界人趣三洲杂修定已，後若退失生色界中，亦能如前欲界杂修靜慮。三洲厭強，又慧胜故，能初杂修，不通餘处。故《显宗》三十一云「誰於靜慮能杂熏修？唯诸圣者，通學、无學。學位唯通信解、见至，於无學位通时、非时。必先三洲杂修靜慮，退生色界亦能杂修，退已練根成见至姓。从欲界沒生色界中，乘前復能杂修靜慮，故六种姓皆有上流。

「杂修靜慮至起烦恼退」者，释下兩句，如文可知。

「杂修靜慮至生有五净居」者，此即第六明净居唯五。

「論曰至净居唯五」者，略释可知。

「何謂五品」者，问。

「謂下中上至令感净居」者，答。一下、二中、三上、四上胜、五上極，品差別故。此中初品據成滿时三心现前便得成滿，第二品成滿更有三心加前为六，第三品成滿更有三心加前为九，第四品成滿更有三心加前为十二，第五品成滿更有三心加前为十五。故《婆沙》一百七十五云「此一一品於成滿位皆有三心，一心有漏，二心无漏。如是總有十五心，五心有漏，十心无漏(已上論文)。」又解：初品最劣，修至三心即得成滿。第二品漸胜，至起三心猶为加行，更起三心方始成滿，并说近加行，故言第二有六心也。後三品心，准释可知。故《正理》六十五云「此中初品三心现前便得成滿，謂初无漏，次起有漏，後起无漏。第二中品，六心现前方得成滿，謂二有漏，为四无漏之所杂修。如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如應现前方得成滿(已上論文)。」虽有兩解，前解为胜。真諦亦同前解。又《正理》云「如是十五有漏、无漏心，皆是先来未曾得今得。有餘師说：初五无漏是从先来未得今得，餘十皆是曾所得心，前五现前时已未来修故。」《正理》所说皆非正义，故《婆沙》一百七十五「有说：五是未曾得，十是曾得。謂前五现在前时，餘十未来修故。有说：十是未曾得，五是曾得。謂前十现在前时，後五未来修故。」如是说者此則不定，或有十五皆未曾得，或有十五皆是曾得，或有少分曾得、少分未曾得。又云「如是说者，此即不定。或有不起定，能十五心相續而转。或復起定，於中或有起三心已而便起定、或有起六心已而便起定、或有起九心已而便起定、或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中間或起、不起杂修成滿。」又《婆沙》云「如是说者，能杂修作十六行相，所杂修或作十六行相、或作餘行相，謂无量、解脫、胜处(已上論文)。」如是五品杂修靜慮，如其次第感五净居。應知此中前後无漏勢力，熏修中間有漏令感净居，非无漏感，棄背有故。以因有五品，故净居唯五。故《婆沙》一百七十五云「有说：杂修靜慮有五品故，所感净居亦唯有五。问：則杂修靜慮何故唯五，不增不減？答：杂修勢力唯尔所故，如见道十五心勢力唯尔所不增不減。如是杂修靜慮勢力亦十五心而无增減。」广如彼说。

「有餘師言至感五净居」者，有餘師言：由信等五次第增上感五净居。謂或有时信根增上杂修靜慮，或有乃至慧根增上杂修靜慮，隨此差別感五净居，故唯有五。又《婆沙》云「问：杂修下三靜慮有幾品？有说：但有三品，謂下、中、上，下地无有五净居果故。如是说者，亦有五品。问：彼无五果，何故有五品因？答：虽无五果，而其彼定法有五品。復次下地虽无五净居果，而有五品根故。问：因論生論，下三靜慮既有五品杂修，何缘无有五净居果？答：如非其因、非其器，乃至广说。復次圣者厭患異生共生处故求生净居，若下地有净居者，便於異生共生处所不能厭离，於上处所未离染故。復次圣者厭災患处故求生净居，下三地中皆有災患故无净居(广如彼说)。」问：圣生净居，造引业不？解云：此論既云熏修有漏令感净居，明知圣人造牽引业。又《婆沙》異熟因杂修靜慮业引五净居众同分。

「经说不還至转名为身證」者，此即第七明身證不還。

「論曰至故名身證」者，有滅定得起名得滅定。即不還者，若於身中有滅定得，转名身證。謂不還者，由此色身而能證得滅尽定，似涅槃法，故名身證。

「如何说彼但名身證」者，问。

「以心无故依身生故」者，答。入滅尽定，以心无故、依身生故，名身證。後出定已猶名得彼，得依身生故，亦名为身證。

「理實應言至身寂靜故」者，論主述经部解。理實應言：非正入彼滅尽定时名为身證。彼从滅定起，得先未得有識身寂靜。色身有識名有識身，簡无識位。初从定出此身寂靜，返缘前定便作是思：此滅尽定最为寂靜，極似涅槃。如是證得出定位中身之寂靜，故名身證。由滅定得及出定後，缘滅定智现前，證得身之寂靜。又解：由得身寂靜及出定智现前，證得身之寂靜。

「契经说有至不说身證」者，依经起问。言十八者，於二十七贤圣中除九无學。故《正理》六十五云「何缘佛说有學福田，身證不還不預其数？謂世尊告給孤独言：長者当知，福田有二：一者有學、二者无學。有學十八，无學唯九。何等名为十八有學？謂預流向、預流果，一来向、一来果，不還向、不還果，阿罗汉向，隨信行、隨法行，信解、见至、家家、一間，中、生、有行、无行、上流，是名十八。何等名为九种无學？謂退法、思法、护法、安住法、堪達法、不动法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名为九种(解云：《俱舍》二十五云：非練根得名为不退，練根所得名为不动)。」

「依因无故」者，答。

「何謂依因」者，徵。

「謂诸无漏至说有學差別」者，释。謂诸无漏戒、定、慧三學，及擇滅果法，依彼差別立有學故，故名依因。因彼立故，故名为因。此滅尽定非是三學，以有漏故；亦非學果，以有为故，故不約成彼，说有學差別。

「不還差別至数成多千」者，結前生後。

「其义云何」者，问。

「且如中般至九十二」者，答。且如中般，約根成三、約地成四、約姓成六、約处成十六、約地离染成三十六，色界具縛乃至已离第四靜慮八品染故。离第九品即是空处具縛，故不说之。若約处、种姓、离染、根建立，總成二千五百九十二。

「云何如是」者，问。

「且於一处至九百六十」者，答。诸离下地九品染者，即说名为上地具縛。为成四靜慮，一一地离染九数皆等故、以斷下地第九品染不生下故，故斷第九为上具縛。斷下地第九并上地前八品即成九品，故名离染九数等也。餘文例释。總結可知。

「已辨第三至成无學應果」者，此下第四明阿罗汉向、果。就中，一明向、果差別；二因論明治道；三明尽智、後智；四便通明道果；五明六种种姓。此即第一明向、果差別，一結前、二生下、三頌释。就頌中，前一頌半明向，後兩句明果。又《婆沙》六十五云「问：何故离欲界染立二沙門果，謂一来、不還果。离色界、无色界染立一沙門果，謂阿罗汉果。復次以欲界难斷难破难可越度，故离彼染立二果。色界、无色界易斷易破易可越度故，离彼染唯立一果(广如彼释)。」又云「问：何故离见所斷染立一沙門果，离修所斷染立後三沙門果耶？答：见所斷染易可遠离故，离彼时立初一沙門果。修所斷染难可遠离故，离彼时立後三沙門果。

「論曰至阿罗汉向」者，释初行頌。如文可知。

「即此所说至最为胜故」者，释第五、第六、句。此定从喻为名、故名金刚喻定。如世金刚能破一切、此定亦尔、能破一切惑。故《正理》云「此定堅銳，喻若金刚。」

「金刚喻定至互为因故」者，總有三说，此即初師。金刚喻定说有多种，謂斷有顶第九品惑无間道生，通依九地，故说此定約诸智別、約行相別、約所缘諦別。未至定攝有五十二，如文可知。如未至定攝有五十二，靜慮中間及四靜慮應知亦尔。空处二十八，謂於前五十二內，除缘滅、道二法智，及除缘下四靜慮滅類智，總除六智各四行相，四六二十四，餘有二十八，識处二十四。於前二十八，又除缘空处滅類智四行，无所有处二十。於前二十四，又除缘識处滅類智四行，以依无色无有法智及缘下滅滅類智故，所以除法智及缘下滅類智。然缘下地對治道者，以同品道互相因故，故三无色道類智能缘九地道。

「有说此定至二十四」者，第二師解。有说：此定約智、約行、約缘別故。未至定攝有八十种，謂道類智缘八地道，亦各別有四行相應，四八三十二。於中除四，已入前五十二中故。由此於前五十二上，增二十八，成八十种。如未至定攝有八十种，靜慮中間及四靜慮應知亦尔。空处四十，除缘滅、道法智，及缘四靜慮、四滅類智、四道類智，總除十智各別有四行，總除四十，故八十中唯有四十。識处三十二，於前四十又除缘空处滅、道類智八行，但有三十二。无所有处二十四，於前三十二又除缘識处滅、道類智八行，但有二十四。

「復有欲令至二十四」者，第三師解。復有欲令金刚喻定約智、約行、約缘別故。未至地攝總有一百六十四种、謂滅類智缘八地滅，有別有總，各四行相應，八地別缘有八，如初師说。言總缘者，以二合缘有七，以三合缘有六，足前成十三。以四合缘有五，足前成十八。以五合缘有四，足前成二十二。以六合缘有三，足前成二十五。以七合缘有二，足前成二十七。以八合缘有一，足前成二十八。凡此合缘，隣次合缘，不得超間而缘。以四行相乘二十八智，各有四行，成一百一十二。故言由此於初師五十二上增一百一十二，總成一百六十四种。如未至定攝百六十四，靜慮中間及四靜慮應知亦尔。空处五十二，但加合缘滅，餘皆如初師。言合缘者，以二合缘有三，以三合缘有二，足前成五。以四合缘有一，足前成六。以四行乘前六智，四六二十四，於初師二十八上增二十四，故成五十二。識处三十六，但加合缘滅，餘皆如初師。言合缘者，以二合缘有二，以三合缘有一，足前成三。以四行乘三智，三四十二，於初師二十四上加十二，即成三十六也。无所有处二十四，但加合缘滅，餘皆如初師。以二合缘唯有一种，以四行乘一智成四，於初師二十上加四，成二十四也。於三说中，第三为正。故《婆沙》二十八評家云「如是说者，依未至定有百六十四金刚喻定。」

「若就种姓至如理應思」者，此金刚喻定若就六种种姓、三根等分別，更成多种，如理應思。

「此定既能至皆名有學」者，释後兩句。此定既能斷有顶地第九品惑，能引此第九品惑尽得俱行尽智，令起至生相中。又解：能引此惑尽得令起，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是最後无間道，尽智是最後解脫道，由此解脫道与诸漏尽得最初俱生，从俱生得为名，故名尽智。餘无生等虽尽得俱，而非初故。又《正理》云「或此尽言显一切尽，謂第九品及所餘惑皆得擇滅，故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起，此与一切烦恼尽得最初俱生，故名尽智。有餘師说：惑尽身中此最初生，故名尽智(已上論文)。」如是尽智至现已生，便成无學阿罗汉果。阿罗汉，此云應，已得无學應果法故。为得別果所應修學，此无有故，得无學名。即此无學，唯應作他利益事故，诸有染者所應供故，依應义立阿罗汉名。又《婆沙》九十四释云「復次阿罗者謂一切烦恼，汉名能害。用利慧力害烦恼賊，令无餘故，名阿罗汉。復次罗汉名生，阿是无义，以无生故名阿罗汉，彼於诸界、诸趣、诸生生死法中不復生故。復次汉名一切惡不善法，言阿罗者是遠离义，遠离诸惡不善法故名阿罗汉(已上論文)。」义准已成四向、三果皆名有學。

「何缘前七得有學名」者，问。

「为得漏尽至为三自体」者，答。为得漏尽，常樂學故。學体有三，謂戒、定、慧。言定是心，从所依为名。

「若尔異生應名有學」者，难。若尔異生應名有學，亦为得漏尽，常樂學彼戒、定、慧故。

「不尔未如實至重说學言」者，释。不尔，異生虽學戒等，未得无漏慧如實见知四諦理故，彼容後时退失正學，入诸外道作邪學故，故不於彼立有學名。诸有學已能如實见諦，正學无退得有學名。由此善逝为显定义，於有學者再说學言。如契经中佛告憺怕：「學所應學无漏正法。學所應學无漏正法，我唯说此名有學者。」論主释经，为令了知學正所學无漏戒等无有退失名有學者，故薄伽梵重说學言。圣虽有退，必无退尽作邪學理，故名不退。

「圣者住本性如何名有學」者，问。圣者住本性，如何名有學？言住本性，或不退转、或不進修。故《婆沙》一百七十六云「謂學住本性有二因缘，名住本性：一守贤善性而无退转、二守自分位而不進修。」广如彼释。

「學意未滿至常隨逐故」者，答。虽住本性，學意未滿，如路行者暫止息时，行意不息亦名为行。又解云：虽住本性，或學法得常隨逐故，亦名为學。

「學法云何至无漏有为法」者，问答明學、无學法。可知。

「云何涅槃至亦成就故」者，此明涅槃非學、无學。如文可知。

「如是有學至非前果攝」者，此總結也。如是有學及无學者四向四果，總成八圣補特伽罗。名虽有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不离前三果故、以帶前果行後向故。初向以无前果可攝，故別立一。此依漸次得果者说。若倍离欲前六品染，及全离欲九品染者，住见道中名为一来、不還果、向，復名二事，非前預流、一来果攝。或非前果攝，以前无果故。

「如前所说至餘由二离染」者，此下第二因論明治道。就中，一地由道离染、二道引离繫得、三道离地通局、四近分攝道別、五世俗道缘行。此即第一地由道离染。

「論曰至俱能离故」者，唯无漏道离有顶染，此於无漏勢力增強，自、上地等皆能治故，非有漏道。所以者何？唯於次上近分地中起世俗道治下地惑，此有顶上更无世俗近分道故，非上斷下。虽有自地有漏治道，自地不能治自地故。所以者何？自地治道，自地烦恼所隨增故。如人被縛，不能自解。復《正理》云「若彼烦恼於此道隨增，此道必不能治彼烦恼。若此道力能對治彼，則彼惑於此道必不隨增。故自地道不治自地。虽下地道，非上地惑之所隨增，勢力劣故，下非斷上。释下一句，如文可知。

「既通由二至同所作故」者，此即第二道引离繫得。如文可知。又《显宗》三十二云「由此有學离八修斷，世、出世道隨一现前，各未来修世、出世道。此總相说，以无漏道离上七地前八品时，不修上邊世俗道故，唯有无漏一离繫得，离第九品方可具二。或應許得离繫道而修，或應斷染时許依下修上。

「有餘師释至成彼烦恼」者，述異释。此師意證以无漏道离染，必能引起有漏离繫得。有捨无漏得，烦恼不成故。謂有學圣以无漏道离彼地染时，若不引生同治有漏离繫得者，則以圣道具离八地染得九地胜果道。後依靜慮得转根时，頓捨先来九地所有果、向诸鈍圣道，唯得靜慮利果圣道。於八地中下五离繫可言有无漏得，上三无色烦恼离繫應皆不成，以无漏得隨鈍道，捨於彼离繫得既不成，是則還應成彼烦恼。

「此證非理至故不成證」者，論主破。此證非理。所以者何？彼圣設无有漏斷得，亦不成就上地烦恼。如圣分离有顶一品乃至八品得转根时，及異生生上不成惑故。謂如圣者分离有顶一品乃至八品染已，後依靜慮得转根时，无漏斷得既已頓捨，彼地离繫无有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，虽捨欲界等烦恼斷得，而不成就欲界等烦恼。故《正理》云「以欲界等有漏离繫得初定等攝，唯彼能治故。若生上地此得必捨，生上地必捨下有漏善故。」问：此二离繫既无有得，惑寧不成？答：如《正理》云「此二虽无烦恼斷得，而胜進故，遮惑得生(已上論文)。」此亦應然，故不成證。

「既说圣者至无漏斷得」者，此即類释。义准異生用有漏道离下八地，唯能引起有漏斷得，不修无漏，未入圣故。并诸圣者用无漏道离见斷惑及有顶修，唯能引生无漏斷得，不修世俗，与世俗道不同事故。虽世俗道亦能斷下八地见惑，见道不能斷彼修惑，故言不同。

「由何地道至已离故」者，此即第三道离地通局。诸无漏道通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三无色。若未至攝，能离九地；餘八地攝，隨其所應各能离自及上地染。初定中間能离自地及上七地，乃至无所有处能离自地及上有顶，不能离下，上道现前下已离故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地、非上地、非更下地。如依第二靜慮近分起世俗道，唯能离次下初靜慮染，自地烦恼所隨增故。不能离自地，勢力劣故不能离上，欲已离故不能离下。

「诸依近分至必入根本」者，此即第四近分攝道別。近分但能离下八地。此文應言：所离有八，謂除非想。而言九者，此通舉也。又解：初定近分是无漏者，亦能通离有顶地染，故云九也。以實而言，初定近分亦能离上，前句中言近分离下，从多分说。初定、二定根本喜受，第三靜慮根本樂受，近分皆捨故言受異。上五近分根本皆是捨受。餘文可知。

「诸出世道至及靜妙离三」者，此即第五世俗道缘行。上兩句答初问，下兩句答後问。

「論曰至翻此應释」者，謂诸无間道缘自次下地诸有漏法，作麁、苦等三行相中隨一行相。若诸解脫道，缘次上地诸有漏法，作靜、妙等三行相中隨一行相。故《正理》云「約容有说二道各三，非诸有情於离染位无間、解脫皆各具三(已上論文)。」下地有漏法，非同上地寂靜故，说名为麁，由大劬勞方能越故。下地有漏法，非同上地美妙故，说名为苦。下地有漏法，由多烦恼麁重不調柔性能違害故。下地有漏法，非同上地出离故，说名为障。由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出离。解脫道中靜、妙、离三，如其次第，翻此无間麁、苦、障三，應知准释。问：何无間後起何解脫？解云：隨一一後皆容起三。故《婆沙》六十四云「評曰：此事不定。从麁行相无間道後，容起靜等三种行相为解脫道。从苦行相无間道後，容起妙等三种行相为解脫道。从障行相无間道後，容起离等三种行相为解脫道。以此六种有漏行相，隨离染者所樂起故。」问：世俗无間缘次下地，世俗解脫缘次上地，为約行修？为約得修？解云：但據行修。若據得修及与所缘，此即不定。故《正理》六十六云「此中異生离欲界染，九无間道，麁等三行隨一现前，各未来修麁等三行。八解脫道，靜等三行隨一现前，各未来修麁等六行。後解脫道现在、未来所修，如前八解脫道。与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相，如是乃至离无所有染无間、解脫道所修應知。若诸圣者，以世俗道离欲界染九无間道，麁等三行隨一现前，各於未来修十九行，謂麁等三，有漏、无漏十六圣行。八解脫道，靜等三行相隨一现前，各未来修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道现在、未来所修，如前八解脫道。与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相。离初定染九无間道，麁等三行隨一现前，各於未来修十九行，謂麁等三，及唯无漏十六圣行。此十六行是下地攝，以上地邊无圣行故。後修圣行，准此應知。八解脫道，靜等三行隨一现前，各未来修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道现在、未来所修，如前八解脫道。与前別者，復修未来二靜慮攝无邊行相。如是乃至离无所有处染无間、解脫道所修應知。有餘師言：異生、圣者，离欲无間、解脫道中，亦修不净、息念、慈等。离餘上地，所修如前。初靜慮邊善根广故，修如是行。上诸定邊善根少故，所修如前。又欲界中有多烦恼，为欲斷彼修多對治。上地不然，故修治少。离欲界染九无間道，未来所修麁等三行唯缘欲界。八解脫道，未来所修麁等三行通缘欲界及初靜慮，靜等三行缘初靜慮。後解脫道，未来所修麁等三行通缘三界，靜等三行缘初靜慮乃至有顶。离初定染九无間道，未来所修麁等三行，缘初靜慮。八解脫道，未来所修麁等三行，缘初、二定。靜等三行，缘第二定。後解脫道，未来所修麁等三行通缘三界，靜等三行缘第二定乃至有顶。离二靜慮、三靜慮染，隨其所應皆准前说。离四定染九无間道，未来所修麁等三行，缘第四定。八解脫道，未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处。然非一念，以界別故。靜等三行唯缘空处。後解脫道，未来所修麁等三行、靜等三行，皆缘空处乃至有顶。离空处染九无間道，未来所修麁等三行唯缘空处。八解脫道，未来所修麁等三行，缘空处、識处。靜等三行，唯缘識处。後解脫道，未来所修麁等三行、靜等三行，俱缘識处乃至有顶。离識处染无所有染，隨其所應皆准前说。何缘最後解脫道中，未来所修麁等三行靜慮攝者通缘三界，无色攝者唯自、上缘？诸靜慮中有遍缘智，无色根本必不下缘，故二所修所缘有別。」

「傍論已了至此應果皆有」者，此即第三明尽智、後智。結问頌答。

「論曰至後容退故」者，不动种姓诸罗汉尽智无間後必起无生智；非尽智後更有尽智，无學正见无間而生。除不动法，餘五阿罗汉，尽智无間後，或有尽智生。或即引生无學正见，非无生智，後容退故。

「前不动种姓无正见生耶」者，问。

「有正见生至或无學正见」者，答。有正见生而不说者，一切應果皆有此见故。故前不动不別说之。謂不动法无生智後，或有无生智起、或无學正见生。故《正理》六十六云「於此位中總略义者，若不动法初起尽智唯一刹那，次无生智亦一刹那或有相續。若时解脫初起尽智，或一刹那、或有相續。此二所起无學正见皆无決定。刹那、相續如前说，彼非正求故。」问：若言时解脫尽智或一刹那，不动无生智或一刹那，彼二智後但起无學正见不起世俗心者，何故《婆沙》一百二云「此中时愛心解脫阿罗汉，金刚喻定唯一刹那。尽智流注長时相續，从尽智出或起无學正见、或起世俗心。不动心解脫阿罗汉，金刚喻定及尽智唯一刹那，无生智流注長时相續。从无生智出，或起无學正见、或起世俗心。一切罗汉皆修无學正见圓滿，而非一切皆现在前。」解云：《正理》通據刹那，唯據无漏心。《婆沙》通據有漏心，唯據相續。各據一相，竝不相違。

「前说四果是誰果耶」者，此下第四便通明道果。就中，一沙門性、果、数；二立四果因缘；三別明中二果；四明沙門果異名；五沙門果依身。此下第一明沙門性、果、数。此问也。

「此四應知是沙門果」者，答。

「何謂沙門性至總有幾种」者，復为三问。

「頌曰至解脫道及滅」者，初句答初问，第二句答第二问，下兩句答第三问。

「論曰至非真沙門」者，释初句。沙門此云勤息，以能勤勞息烦恼故。诸異生類虽欲斷惑，有計无想能趣涅槃，此名異趣涅槃。故言異生不能无異趣涅槃，非真沙門，設求涅槃亦非究竟，故言異生不能究竟趣涅槃，非真沙門。餘文可知。

「有为无为是沙門果」者，释第二句。有为无漏五蘊及擇滅无为是沙門果体。

「契经说此至八十九种」者，释下兩句。经依別意说，此果体差別有四。論依法相，理實就位分有八十九，皆解脫道、擇滅为性，謂为永斷见所斷惑，有八忍无間道、八智解脫道。及为永斷九地修惑，各有九品九九八十一无間道、八十一解脫道。见、修位中诸无間道，唯沙門性，非沙門果，以能斷障引後起故。诸解脫道是沙門性，亦是沙門有为果体，是彼无間所引等流、士用果故。虽解脫道亦引无間，非遍引故、非斷障故，不说无間为解脫果。一一擇滅唯是沙門无为果体，是彼无間道离繫、士用果，即是《正理》不生士用。如是總说合成八十九种沙門果也。

「若尔世尊何不具说」者，此即第二立四果因缘。问：有八十九，世尊何故不具说耶？

「果虽有多至故佛不说」者，答。若於斷位、若於道位，具足五因，佛於经中建立为果。言五因者，一捨曾道，謂捨先曾得果道、向道故。若預流果但捨向道，若後三果捨前果道及前向道。二得胜道，謂得果位攝殊胜道故。三總集斷，謂總能起一類胜得得诸斷故，非唯一得得诸斷也。得智、得行，如文可知。问：何故於此四位具五因建立四果，非餘位耶？解曰：一切烦恼總有二類，所謂见、修。见惑易斷，總立一果。修惑难斷，別立三果。所以斷见烦恼最初尽故立預流果。就修位中，欲惑难斷別立二果，上界易斷總立一果。就斷欲界九品之中，已斷六品，三分斷二，立一来果。次斷後三，虽非斷強惑，不善烦恼初斷尽故、出欲界故，立不還果。後復斷上界修惑，總尽无記惑初，故立阿罗汉。故於此四具足五因建立四果，非餘位也。又《正理》六十七云「或有本有二，謂欲界、有顶。二越有顶、二越欲界，故唯立四为沙門果(已上論文)。」

「若唯净道至亦名沙門果」者，此即第三別明中二果，一来、不還。问及頌答。

「論曰至謂斷五下結」者，释上兩句。以世俗道斷六品惑得一来果，斷九品惑得不還果时，此果非唯以世俗道所得擇滅为斷果性，兼以见道所得擇滅於中相杂總成一果，同起一類果道胜得，得彼所得诸擇滅故。由此契经言：云何一来果；謂斷见道三結，及斷修所斷六品，名薄貪嗔癡。云何不還果？謂斷五下分結。於五結中，三是见斷、二是修斷。引经意證二果相杂，故世俗道所得擇滅，与无漏道所得杂故，以少从多，名沙門果。故《婆沙》六十六云「應作是说：从多立名，多是圣道所得果故。謂世俗道得二果时，三界一切见所斷斷，皆是圣道力所得故，名沙門果。虽有欲界六品、九品修所斷斷，非圣道得。然从多分，亦得建立沙門果名，一无漏得總所得故。」

「又世俗道至沙門果体」者，释下兩句。又世俗道所得擇滅亦有现起，无漏斷得所任持故。由此无漏得力所持，退不命終，還得果故。无漏斷得即所印故，亦得名为沙門果体，約得说也。

「此沙門性有異名耶」者，此下第四沙門果異名。牒前起问。

「亦有」者，答。

「云何」者，徵。

「頌曰至或具輻等故」者，答。初頌辨異名，後頌明法轮。

「論曰至亦名清涼」者，释初頌。依世俗理，則诸沙門異婆罗門。依胜义理，即前所说真沙門性，经亦说名婆罗門，以能遣除诸烦恼故。与能勤勞息诸烦恼义相似故，故沙門体即婆罗門。即此婆罗門則亦名为梵轮，是真梵王力所转故。梵所转轮，故名梵轮。佛与无上梵德相應，是故世尊独應名梵，由契经说佛名梵等。梵此云净。

「即於此中至故名法轮」者，释第五、第六句。即於此梵轮中，唯依见道，世尊有处说名法轮。以法为轮，故名法轮，猶如世間圣王轮故。有速等五相，见道似彼，故名法轮。

「见道如何与彼相似」者，释第七句。此即问也。

「由速行等至似世間轮」者，答。如《正理》六十七云「如圣王轮行用速疾，见道亦尔，各一念故。如圣王轮取前捨後，见道亦尔，捨苦等境，取集等故。此即显示见四圣諦必不俱时。如圣王轮降伏未伏、鎮壓已伏。见道亦尔，能见未见、能斷未斷，已见斷者无迷退故。如圣王轮上下回转。见道亦尔、观上苦等已观下苦等故。由此见道独名法轮。

「尊者妙音至故名法轮」者、释後一句。尊者妙音作如是说：如世間轮有輻、轂、輞，八支圣道似彼名轮。正见等四依戒缘境，似世間轮輻。正語等三以戒为体，戒是众行所依处故，似世轮轂。正定能攝正见等四令不散故，似世轮輞。故名法轮。

「寧知法轮唯是见道」者，问。

「憍陳那等至正法轮故」者，答。憍陳那等五苾芻众见道生时，地空天神即傳唱言：世尊既转正法轮故。故知见道名为法轮。虽佛自身先时已转，佛意益他，據他说故。復言佛转，授能说手转彼轮故。推在世尊，令所化者生尊重故。憍陳那，是婆罗門中之一姓也，从姓为名。若云阿若多憍陳那，阿若多此云已解，憍陳那如前说。

「云何三转十二行相」者，因斯义便復问三转十二行相。

「此苦圣諦至所说如是」者，答。此苦圣諦为说见道，此應遍知为说修道，此已遍知为说无學道，是名三转。即於如是一一转时，別別发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行相。於三位中各观苦諦有四行相，三四即成十二行相。言眼、智、明、觉者，《婆沙》七十九云「眼者謂法智忍，智者謂诸法智，明者謂诸類忍，觉者謂诸類智。復次眼是观见义，智是決斷义，明是照了义，觉是警察义(解云：前解約见道，後解通三道)。如是三转十二行相諦諦皆有，應言十二转四十八行相，然一一諦皆数等故，但说三转十二行相。如说二法，二謂眼、色乃至意、法，應言十二。而言二者，以数等故。如七处善，五蘊各七，應言三十五。而言七者，以数等故。三转十二行相，應知亦尔。由此三转如其次第，初转显示见道，第二转显示修道，第三转显示无學道。毘婆沙師所说如是。

「若尔三转至立法轮名」者，经部难，或論主难。若言三转显示三道，是則三转十二行相非唯见道，亦通修道、无學道二。如何可说唯於见道立法轮名？

「是故唯應至可應正理」者？述经部解？或論主申正解。是故唯應則此三转十二行相所有言教，四諦法門名法轮体，可應正理。

「如何三转」者，问。

「三周转故」者，经部答，或論主答。三周转四諦，故名为三转。

「如何具足十二行相」者，问。

「三周循歷至此已修習」者，经部答，或論主答。三周循歷四圣諦故，三四十二。言十二者，謂佛为说此是苦、此是集、此是滅、此是道，此说见道所證四諦。憍陳那等依佛所说能入见道，是名初转四行相也。又佛为说此苦應遍知、此集應永斷、此滅應作證、此道應修習，此说修道所證四諦。憍陳那等依佛所说進入修道，是第二转四行相也。又佛为说此苦已遍知、此集已永斷、此滅已作證、此道已修習。憍陳那等依佛所说入无學道，是第三转四行相也。於十二中，初四示相转、中四勸學转、後四引證转。

「云何名转」者，问。

「由此法門至名已转」者，经部答，或論主答。由此三转十二行相所有法門，往他相續身中令解义故，故名为转。約教法轮，名为转也。或诸见、修、无學圣道皆是法轮，於所化生身中转故，故名为转。約圣道法转，名为轮也。於憍陳那他相續身见道生时，已至转初，故名已转。理實三道皆名法轮，经云见道名法轮者，法轮初故，从初立名，不依餘二。故《正理》云「依他相續见道生时，已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神類即就最初言转法轮，不依二道(已上論文)。」

「何沙門果至无厭及经故」者，此即第五沙門果依身。问：何沙門果依何界身得？上句正答，下三句释所以。

「論曰至依三界身」者，释第一句。於四果中，前三但依欲界身得，得阿罗汉通依三界身也。

「前之二果至非依上得」者，此下释後三句问。前之二果預流、一来未离欲故，非依上界身得，理且可然。第三不還云何非依上界身得？已离欲者亦可得故。

「由理教故」者，答。

「且理云何」者，问。

「依上界身至不還果义」者，答。依上二界身无见道故，非离见道已离欲者可有超證不還果义，所以不還非依上得。

「何缘上界必无见道」者，问。

「且无色中至能得见道」者，答。且无色中无正闻故，离闻正教必定无容入见道故。此释无闻。又身生彼无色界中不缘下故，见道先缘欲界苦故，此释无缘下。由此无色非见道依。色界異生著胜定樂，又无苦受不生胜厭故，非无有胜厭能得见道。此释无厭。故依色界身不起见道。

「教復云何」者，问。

「由经说故至上界定无」者，答，由经说故。经言：有五補特伽罗，此欲界处通達四諦，彼上界处究竟漏尽，所謂中般乃至上流。此通達言唯目见道，是證涅槃初加行故。经既不言彼处通達，由此见道上界定无。

俱舍論記卷第二十四

長承四年四月十二日於大道寺切句了。

病中相扶畢功。觉樹