俱舍論記卷第二十五
俱舍論記
俱舍論記卷第二十五
沙門释光述
分別贤圣品第六之四
「如前所说至有差別不」者，此下第五明六种种姓。就中，一明六阿罗汉；二明六姓先後；三明从姓、果退；四明學、凡种姓；五明三退不同；六明退果时相；七明練根不同；八明无學九人。此即第一明六阿罗汉。牒前问起。
「亦有」者，答。
「云何」者，徵。
「頌曰至从前见至生」者，頌答。
「論曰至六不动法」者，释初兩句。舉数列名。又《正理》六十七云「然餘经说，无學有九，謂初退法，後俱解脫。彼不退法，此不动攝。彼二解脫，通此六攝，故阿毘達磨唯说有六种(已上論文)。」
「於此六中至方入定故」者，释第三、第四句。於此六种姓中，前之五种从先學位鈍根种姓信解姓生，即此五种總说名为时愛心解脫。恒时愛护所證得法，故名时愛；及心解脫烦恼縛故，名心解脫。具斯二义，名时愛心解脫。有學鈍根虽恒时愛护而心不解脫，无學利根虽心解脫而非恒时愛护，各闕一义，不名时愛心解脫也。此时愛心解脫，亦说名为时解脫者，以要待时方能入定及能解脫烦恼縛故，具此二义名时解脫。有學鈍根虽要待时而非解脫，无學利根虽復解脫非要待时，各闕一义，不名时解脫者。具足應言待时解脫，略初待言，但说时解脫。如言蘇瓶，具足應言盛蘇瓶，略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要待胜时方能入定。言胜时者，謂待資具。資具有三：一好衣、二好食、三好臥具。无病处即是好处。等，謂等取得好说法及得好人。如是六种胜缘合时方能入定故。故《婆沙》一百一云「时虽有多，略有六种：一得好衣时、二得好食时、三得好臥具时、四得好处所时、五得好说法时、六得好補特伽罗时(如彼广说)。」
「不动法姓至见至姓生」者，释後兩句。六种姓中，不动法姓说名为後，即此名为不动心解脫。不为烦恼所退动故，及心解脫烦恼縛故，具斯二义名不动心解脫。有學利根虽无退动而心不解脫，无學鈍根虽心解脫而有退动，各闕一义，不名不动心解脫。亦说名为不时解脫，以不待时能入定故，及能解脫烦恼縛故，具斯二义名不时解脫。有學利根虽不待时而非解脫，无學鈍根虽復解脫非不待时，各闕一义，不名不时解脫。言不待时者，謂三摩地隨欲现前，不待前说六种胜缘和合时故。又更释云：或依暫时解脫故，建立时解脫名，容有退墮时故。依畢竟解脫故，建立不时解脫名，无退墮时故。此不动姓，从先學位见至姓生，若依《婆沙》释心解脫，心解脫以胜解为体。故《婆沙》一百一云「云何时愛心解脫？答：时解脫阿罗汉尽智；或无學正见相應心，胜解、已胜解、当胜解。云何不动心解脫？答：不动法阿罗汉尽智、无生智；或无學正见相應心，胜解、已胜解、当胜解。此中尽、无生智、无學正见相應心者，簡別有學及有漏心。胜解者謂现在，已胜解者謂过去，当胜解者謂未来。此即簡異无为解脫，显二解脫唯以无學无漏心相應胜解为自性。
「如是所明至为後方得」者，此下第二明种姓先後。问：无學六姓，为是學位先有？为後无學方得？
「不定」者，答。
「云何」者，徵。
「頌曰至有後練根得」者，頌答。
「論曰至隨應当说」者，正释頌文。无學位中，退法种姓必是學位先有，思法等五亦有至後无學方得。謂有先来學位是思法姓，後至无學亦是思法种姓。或有先學位是退法姓，後至无學位練根成思。如思既尔，乃至不动隨應当说。
「言退法者至彼必无退」者，別释六姓差別不同。言退法者，謂遇少缘便退所得，非思法等遇少缘退。言思法者，謂懼退失所獲功德，以刀扣頭恒思自害。言护法者，謂於所得恐退失故，喜自防护。安住法者，离胜退缘虽不自防亦能不退，离胜加行亦不增進，多住自位故名安住。堪達法者，彼性堪能好修練根速達不动。不动法者，不退动故，彼必无退。
「此六种姓至具二加行」者，又释六姓差別不同。恒时，謂長时修。尊重，謂起时猛利尊胜慇重。初二闕二、後二具二，由根異故。餘文可知。
「退法种姓至通三界皆有」者，別释立名。六种姓中，前之五种但約容有建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。
「若執退者至故唯有二」者，敘異執破。若執前五必退等者，於欲界中可具六种。於上二界應唯有二，安住、不动，无餘四种。彼无退失故，无退种姓；彼无自害故，无思种姓；彼无自防故，无护种姓；彼无練根故，无堪達种姓，故唯有二。
「如是六种至五从果非先」者，此即第三明从姓、果退。问：如是六种阿罗汉中，誰从何退？为从姓退？为从果退？问及頌答。
「論曰至然並非先」者，總標释頌。六种姓中，不动种姓必无退姓及退果理，前之五种皆有退义。於前五中，後思等四皆有可从种姓退义，如从堪達等退至安住等。退法一种无退姓理，由此种姓最居下故，更无退处。五种皆有从果退义，虽思等四俱有退姓及退果义，然並非先。所以不言先退法者，以先退法有退果义，故此文中云並非先，不攝退法。或可此文言並非先，从多分说，理實退法先亦退果。
「謂诸无學至容有退理」者，此即別明姓退、不退。謂诸无學，先學位中所住思等四种种姓，彼从此姓必无退理，以學、无學二道所成極堅牢故。若诸有學，先凡位中所住思等四种种姓，彼从此姓亦无退理，以世、出世二道所成極堅牢故。文中正明无學，有學义便兼明。若住无學及住學位，从退种姓後修練根，所得思等四种种姓，彼从此姓容有退理，以此种姓非二道成，不堅牢故。
「二先位中至有退果义」者，此即別明果退、不退。言二先者，一學位先、二凡位先。謂诸无學，先學位中住思等四，必亦无退此无學果，此姓二道所成堅故。若诸有學，先凡位中住思等四，必亦无退此有學果，此姓二道所成堅故。唯先學位退法种姓，至无學位有退果义。唯先凡位退法种姓，至後學位有退果义。於无學位及學位中，或有住退姓、有退果义。退虽先得亦二道成，姓最劣故、是退法故，容有退果。或至无學及學位中，从退种姓後能修練根，得思等四亦容退果，以此种姓非二道成，不堅牢故。虽於无學及學退果五姓不同，皆可说言唯先退法有退果义。准上退姓及退果义，應知定有二。先位中住思等姓，至後无學及學位中，从思等三修練根行得护等三皆容退姓，所转护等進得學果亦有退果。故《正理》六十八云「彼从思等修練根行，转得护等，唯可退姓。转所得姓，進得學果，亦有退义。由此种姓非二道成，不堅牢故。」
「又亦无退至應是進非退」者，就四果中明退果义。虽五种姓皆可退果，又亦无退先所得果。四果之中但先得者必定不退。若預流果得必先得，一来、不還超越證者亦是先得，後所得果容有退义。若以第一果为先，即以二、三、四果为後。若以第二果为先，即以三、四果为後。若以第三果为先，即以第四果为後。是故定无退預流果，以預流果必先得故，此中偏说。一来、不還以不定故，故不別舉。應知預流唯先非後，罗汉唯後非先，一来、不還俱通先、後。由此无退先得果义、退後果义，所以應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。但言退住學位，不言退住異生，以此明知非退初果。思法有四，三如前说，更加一种退住退姓，餘三如次。护法有五，四如前说，更加一种退住思姓。安住法有六，五如前说，更加一种退住护法姓。堪達法有七，六如前说，更加一种退住安住姓。思法等四退住學位时，還住先退姓，非餘思等四。若異此者，先时學位是退种姓。今退住學思等四姓，得胜种姓故，應是進非退。
「何缘定无退先果者」者，此下明诸部諍論四果退不退。若依说一切有部，初果不退，後三果容退，如前具说。问：何缘定无退先果者？
「以见所斷至必无退理」者，说一切有部答。以见所斷，依无事故，必无退理。
「若尔應说此惑缘无」者，难。既无我事，應说缘无。
「非此缘无至不如實缘」者，通。非此我见缘於无法，諦为境故，然於諦境不如實缘。
「诸烦恼中誰不如是」者，徵。
「虽皆如是至依有事惑」者，释有事、无事差別不同。作者，謂能造作世間。受者，謂能受用世間。於此造作、受用之中得自在故。於可愛境起貪染着、於不可愛境起瞋憎背，於劣、等、胜境起慢高舉，於事不了故起无明。餘文可了。
「又见斷惑至依有事惑」者，又解有、无事差別不同。又见斷惑於諦理中，身见執我、我所，邊见執斷、執常，邪见執无。等者，等见取、戒禁取、无明、疑。此七皆迷諦理而起，非諦中有少我等事。见所斷中，貪、瞋、慢三缘七而生，是故皆名依无事惑。相應无明，如貪等说。修所斷惑，於色等中謂好、醜等，非无少分好、醜等別，是故可名依有事惑。
「又见斷惑至有失念退」者，又解斷迷理惑所以不退，斷迷事惑所以容退。
「或修斷惑至定无退义」者，又解修惑非審慮生，圣容退起；见惑由審慮生，故圣不退。上来说一切有部明初得果不退义也。
「经部師说至彼说應理」者，此下经部明四果退、不退。論主意朋经部，故言彼说應理。经部意说：預流、阿罗汉唯圣慧斷，必无有退。一来、不還世俗道得亦容有退，无漏道斷亦不退也。故《正理》六十八云「然经主意作如是言：阿罗汉果亦无有退。一来、不還世俗道得容有退义。引经證言圣慧斷惑名为實斷，初、後二果但由圣慧斷惑而證，故无退理。
「云何知然」者，问。
「由教理故」者，经部答。
「如何由教」者，徵问。
「经言苾芻至非阿罗汉」者，答。经云：无漏圣慧斷惑名为實斷。阿罗汉果唯圣慧斷，既言實斷，明知不退。经誡有學應不放逸，恐學退故。非说阿罗汉應不放逸，明知不退。
「虽有经言至现法樂住」者，经部会释经文虽有经言佛告慶喜：我说利養等亦障阿罗汉。虽有此言而不说退阿罗汉果无漏诸法，但说退失现法樂住有漏诸定。
「经言不动至从此退故」者，经部引證。又经说言不为惑动，心解脫惑身中證得滅，我定说无因缘从此退故。不动即是阿罗汉果，故知不退。
「若謂有退至故不名愛」者，经部牒救通释。若謂有退，由经说有时愛解脫我許亦退。但應观察彼之所退，为是應果无漏性耶；为是有漏靜慮等耶；我宗言退，退有漏定。此时解脫據有漏定说。復释名云：然彼根本四种靜慮、无色等持，鈍根之人要持胜时方现前故，解脫定障名时解脫。彼为獲得现法樂住，有善法欲数希现前故名为愛。有作是说：此有漏定，是彼貪愛所愛味处，故名为愛。释时解脫，如前應知。诸阿罗汉无漏果性解脫烦恼，於一切时恒隨逐故，不應名时。既恒隨逐是即滿足，更不欣求，故不名愛。
「若應果性至如理應思」者，经部反难。若言无漏應果体性，鈍根亦容有退失者，如何世尊但说所證有漏诸定现法樂住，有可退理，不说无漏。由此證知罗汉果性必是不动，不动決定不退动也。然由利養等擾亂过失故，有於所得现法樂住退失自在不成就故，此退自在謂诸鈍根；若诸利根，於现法樂則无退失。故於所得现法樂住，有退故名第一退法，无退故名第六不退法。如是思等四种种姓，如理應思。有退故名思法，无退故名第六不退法，如是乃至有退故名堪達法，无退故名第六不退法，第六亦名不动。经部但約有漏定邊明六种姓差別不同；若據无漏果性义邊，唯是不动无六差別，亦无有退。又解：有退名第一退法，无退名第六不退法。思等四种，如理應思。然皆容退现法樂住，有思名第二思法，无思名不思法即是第六。如是乃至有堪達名第五堪達法，无堪達名不堪達即是第六。
「不退安住不动何別」者，问。第六不退亦名不动，第四安住三义相似，何差別耶？
「非練根得至三种差別」者，经部答。不退是本性得，非由練根，若練根得名为不动。此二所起有漏功德殊胜等至遇缘不退。安住但於已住有漏诸胜德中能无退失，不能更引餘胜有漏诸功德生，後設復引生从彼可退。是三差別。
「然喬底迦至阿罗汉果」者，经部又復通经。所以須通此经文者，说一切有部意：有阿罗汉名喬底迦，由鈍根故六返退失阿罗汉已，第七返還得阿罗汉果时，恐復退失以刀自害。故今通言：然喬底迦六返退者，昔在學位於时解脫有漏定中極噉味故、又鈍根故，六反退失，深自厭責執刀自害。由於身命无所戀惜，至第七返臨命終时，得阿罗汉便般涅槃。故喬底迦但於學位退有漏定，亦非退失阿罗汉果。喬底迦是牧牛种。又真諦云：「喬底迦此云瓦器，本是外道，恒執瓦器自隨，仍本为名。」
「又增十经至非應果性」者，经部引经證應果体性非是时解脫。言增十者，从一法門增至十种，名增十经。又阿笈摩中增十经作如是说：一法應起，謂有漏定时愛心解脫。一法應證，謂诸无漏不动心解脫。依经呵嘖，如文可知。故时解脫唯是有漏，非應果性。或名时解脫、或名时愛解脫、或名时愛心解脫，广略異耳，义皆相似。待时数希心脫定障，名时愛心解脫。不时解脫准此應知。若言不动心解脫，无漏應果，无有退动心解脫惑。
「若尔何故说时解脫應果」者，说一切有部难。若时解脫非應果体，何故说时解脫應果？
「謂有應果至名不时解脫」者，经部答。謂有應果根性鈍故、要待时故，诸有漏定方现在前，名时解脫，非言时解脫是應果性。若与彼相違，名为不时解脫應果，准释可知。
「阿毘達磨至是名由教」者，经部復引論教，證无學人不退果也。論具三因，惑方得起；應果起惑不具三因，明知不退。若謂彼據具足三因生烦恼说，復有何惑法因不具足生？若謂无學退起烦恼因不具生，惑既已斷，如何得起？此即以理徵責必須具因。又解：若謂彼據具三因生说，復更有何法因不具足生，如染心、心所法必具五因生，无不具五而得生者。三因起惑應知亦尔。此即責例，是名由教。
「如何由理」者，问。
「若阿罗汉至是名由理」者，经部答。若阿罗汉有令烦恼畢竟不起，无漏治道已生實斷，是則不應退起烦恼。若阿罗汉治道未生，未能永拔烦恼种子，應非漏尽。若非漏尽，寧说为應果？進退徵責阿罗汉人必无有退，是名由理。
「若尔應释至是阿罗汉」者，说一切有部復引经难。若说應果定不退者，應释炭喻契经中文。此经既言：诸圣弟子有时失念生不善觉。明知應果亦容有退。如何得知彼是應果？此经唯说阿罗汉故。復以何文證知應果？由此炭喻契经中言：彼圣弟子心於長夜隨順遠离等。既言隨順遠离，明知即是阿罗汉果。復如何知隨順遠离是阿罗汉？餘契经中有即说此順遠离等名應果力。又此炭喻经说彼圣弟子於一切順漏已能永吐，显能永斷一切有漏。已得清涼，显彼已得清涼涅槃。由此定知炭喻经说是阿罗汉。
「實後所说至故说无失」者，经部通经。實後所说，或炭喻经中後文所说，已能永吐已得清涼是阿罗汉。然彼所引炭喻前文诸圣弟子，於行、住时未善通達四圣諦理，有时失念生不善觉，容有此事。謂有學者一来、不還，以世俗道得彼二果，於行住时由失念故容起烦恼。後以圣慧斷餘修惑成无學果，善達諦理，則无起义。前引经文依有學位说退无失，或炭喻经中前文所说。
「毘婆沙師至亦有退义」者，广諍既訖，結归本宗。若依《宗轮論》，大众部等預流者有退义，阿罗汉无退义。
「唯阿罗汉至修練根不」者，此即第四明學、凡种姓。问：唯阿罗汉种姓有六？为餘有學異生亦有六种姓耶？設有，皆能修練根不？
「頌曰至如无學位」者，答。由先凡位有六种故，有學有六。由[＊]前有學有六种故，應果有六。见道速疾无起加行，餘位得起能修練根。唯於信解異生位中能修練根，如无學位。《婆沙》第七云「順解脫分亦有六种，謂退种姓乃至不动种姓。转退法种姓順解脫分，起思法种姓順解脫分，乃至转堪達起不动法，转声闻起独觉及佛，转独觉起声闻及佛。若起佛种姓順解脫分已，即不可转，極猛利故。又说：順決擇分亦有六性。」问：若言凡位順解脫分亦有六种姓，何故《婆沙》六十八但说決擇分有六种姓，不说前位？故彼論云「如见道位有六种性，相應行地亦有此六种姓，謂相應行退法种姓，乃至相應行不动法种姓。此地中有六种姓者，謂煖、顶、忍、世第一法，此是圣道近加行故，缘諦行相似圣道故，依身及定同见道故。前位不尔，故不立六种姓。」解云：後文且據一相，前文具说學位。转根加行道等，如後当说。
「如契经说至退现法樂住」者，此即第五明三退不同。依经起问。如契经说：我说由斯所證四种根本靜慮增上心所，住现前法樂隨一现行。餘名有退，所得不动而言无退。如何不动法退现法樂住？心所謂定，或胜解心所。故《婆沙》八十一云「如契经说：有四种增上心所现法樂住。问：何故名为增上心所？答：此心所即三摩地。无三摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此独名增上心所。復次四靜慮四，有无量种增上心所殊胜功德，如无量等。」广如彼释。
「頌曰至利中後鈍三」者，上二句舉三退，下二句約人明。
「論曰至不现在前」者，释上二句，如文可知。《正理論》云「三中前二非得为体，第三唯彼不现在前。」
「於此三中至已得德故」者，释下兩句。於三退中，世尊唯有最後一种受用退也，以具众德无容一时頓现前故。隨一现前、餘不现前，名受用退。餘利不动阿罗汉、独觉，於三退內有後受用。中未得退，亦於胜己不共佛法殊胜功德猶未得故。释利中後已得功德必不退故，无已得退。餘五种姓容具有三，以鈍根故。亦容退失已得德，故释鈍三。
「約受用退至无相違过」者，正通前难。经言退者，於三退中約受用退。说不动法皆退现法樂住，无相違过。
「无退論者至不應为难」者，述经部宗。无退論者作如是说：无學身中诸无漏解脫皆名不动，无退动故。伏难云：若无學身中诸无漏法皆无退动，應六种姓皆名不动，如何別建立第六不动法？为通此伏难，故作如是言：然六姓中別立第六不动法者，約有漏定现法樂住，明六种姓前五有退，第六不退名为不动。不據无漏，如前通释，不應为难。
「诸阿罗汉至退时作不」者，此下第六明退果时相。牃前问起。
「不尔」者，答。
「何缘」者，徵。
「頌曰至慚增故不作」者，頌答。
「論曰至可委信处」者，释上兩句。此明退果必不命終，如文可知。问：退果不命終，何故退向即有命終？答：如《婆沙》六十一云「復次根本果位具五因缘：一捨曾得道、二得未曾得道、三證結斷一味得、四頓得八智、五一时修十六行相，故退果时若未還得，无命終理。向中不尔，故退彼时虽未還得，有命終义。」广如彼释。
「又住果位至虽蹶不仆」者，释下兩句，如文可知。又《正理》七十云「又誰有退？誰无退耶？修不净观入圣道者容有退失，修持息念入圣道者必无退失。尊重止、观无貪、癡增，如次應知有退、无退。
「如上所言至唯得果道故」者，此即第七明練根不同。初三句答初问，「无漏」答第二问，「依人三」下答第三问。
「論曰至诸位各一」者，释初三句。无學練根转一一姓，各九无間、九解脫道。如得應果，以九无間、九解脫道斷有顶惑，鈍根久習學、无學道所成堅故。有學練根转一一姓，各一无間、一解脫道。如得初預流果，以一无間、一解脫道斷上界见惑，非久串習易可转故。故《正理》云「然无學位修練根时，道数所修如斷有顶。若有學位修練根时，道数所修如斷上界见道所斷，由彼但与隣得果时道相似故(已上論文)。」彼加行道學、无學位，转一一姓各一加行。若无學位，一加行、九无間、九解脫。若學位，一加行、一无間、一解脫。问：无學鈍根，學、无學道所成堅故，用九无間、九解脫道。有學鈍根，世、出世道亦成堅故，應還用九。解云：无學練根皆於應果，有學練根皆於初果。又於无學二圣所成，學乃一凡，不可为例。问：二道所成俱可昇進，亦二道所成皆可退耶？解云：求胜心猛二持亦转，趣劣心漫二成不退。问：凡位練根加行、无間、解脫如何？答：如《婆沙》六十八云「評曰：相應行地诸转根者，虽不捨劣得胜品根，而得胜时劣品种姓不现行故，亦名为捨。故转退法种姓等起思法种姓等时，用多加行引一无間、一解脫道而得转根，亦不違理，修習煖等非久遠故、有漏加行难成辨故。若转趣餘乘无无間、解脫，时经久遠乃成辨故(解云：相應地謂煖等四善根)。」又《正理》七十云「我所承稟诸大論師咸云：練根皆为遮遣见、修斷惑力所引发无覆无記无知现行，故學位中修練根者，正为遮遣见惑所发。无學位中修練根者，正为遮遣修惑所发。如如斷彼能发惑时，所起无間、解脫多少，如是如是斷彼所发无知现行道数亦尔。是故无學修練根时，用九无間、九解脫道；學位練根，二道各一。然见、修惑所发无知，隨所障殊有多品類，故转退等成思等时，诸道现前各有所遣，由此无有超得胜姓(已上論文)。」解云：學位練根虽亦能遣修惑所发，正为遮遣见惑所发，故一无間、一解脫道。无學練根虽亦能遣见惑所发，正为遮遣修惑所发，故九无間、九解脫道。
「如是无間至非增上故」者，释頌无漏。此據无間及解脫道，言唯无漏；若依加行，通有漏、无漏。故《婆沙》六十八云「彼加行道或有漏、或无漏。」《正理》亦云「一切加行皆通二种。」
「依謂身地至但依六地」者，释依人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故，故修練根。北洲、惡趣，无圣道故。餘天趣中虽有圣道而无退故，不修練根。无學依九，有學依六。若住果转根，即捨果得果；若住胜果道转根，捨果及向，所得唯果。由此不定，故说容言。心唯欣果，所以所得唯果。意總棄劣，所以捨通果、向。又《正理》七十云「又诸圣位修練根时，与本得果地或同或異。謂初、二果依地必同，彼此俱依未至地故；不還、應果依地不定，或依本地、或上或下。有差別者，若诸不還，依下練根不得上果；阿罗汉不尔，如本得果故。」问：《正理》若言诸不還果依下練根不得上果者，何故《婆沙》六十七評家云「應作是说：若於上地已得自在，而依下地學转根等，亦得上地无漏果道，然转根时不得无色，彼定无有不還果故。」解云：《正理》但據於上地中不自在者，《婆沙》通據於上地中得自在者，各據一义並不相違。问：诸依上地得不還果，後依下地修转根者，於彼上地皆應自在，如何乃言《正理論》中據不自在言不修上？解云：非依上地而得果者，於彼上地皆得自在。为欲得果勵力抑起，而非自在故，有依下地而转根者，有不得上。
「诸无學位至成九差別」者，此即第八明九无學。不动有二：後練根得、先来本得。餘文可知。
「學无學位至三道各二故」者，此下大文第二明七种圣人。就中，一明建立七人；二明慧、俱解脫。此即第一明建立七人。依彼七名而为二问，上兩句答初问，下兩句答後问。
「論曰至立俱解脫」者，释上兩句。滅尽定名解脫。八解脫中第八解脫，據不染无知是障体性，障他解脫故名解脫障。得滅定时，能离解脫障故，名离解脫障，故言依兼得滅定离解脫障者立俱解脫。餘文可知。
「此名虽七至如理應思」者，释下兩句。七中身證即是六中信解、见至二种所攝，有名无事。七中慧、俱皆通六中时、不时攝。具縛为一，离八地染八九七十二，總成七十三。欲天，謂六欲天。隨法行等，等餘四人。餘文可知。
「何等名俱至得解脫故」者，此即第二明慧、俱解脫。前来未释，故更別明。诸阿罗汉得滅定者名俱解脫，謂由慧力解脫烦恼障故，由滅定力解脫彼解脫障故，名解脫障。所餘阿罗汉未得滅定者名慧解脫，但由慧力於烦恼障得解脫故，即此烦恼能障慧生名烦恼障。又《正理》七十云「何等名为解脫障体？诸阿罗汉心已解脫，而更求解脫，为解脫彼障。謂於所障诸解脫中有劣无知，无覆无記性，能障解脫，是解脫障体。於彼彼界得离染时，虽已无餘斷而起解脫，彼不行时方名解脫。復有餘師说：此解脫障即以於诸定不自在为体。有餘師说：此解脫障即以诸定不得为体。有餘師说：於彼加行不勤求故、不聽闻故、不数習故，解脫不生。即此名为解脫障体。初说應理。所以者何？必有少法力能为障，令彼於定不自在转。若不尔者，彼有何缘於诸定中不得自在？不得定者必有所因，不可说言即因不得，自体不應還因自故。或烦恼障亦應可说即以應果不得为性。彼既不然，此云何尔？阿罗汉果亦由於加行不勤求等故，体不得生，豈便无別烦恼障体？故後三说皆不應理(解云：四说之中初说應理。所以者何？必有不染无知劣法力能为障，令彼於定不自在转。若不尔者，彼有何缘於诸定中不得自在？此破第二師。不得定者至此云何尔，此破第三師。阿罗汉果下破第四師，故後三说皆不應理也)。」
「如世尊说至独称为滿」者，此下大文第三明學、无學滿。问：如世尊说，五下分烦恼永斷是不還果，不可更为欲界惑业之所牽引。於欲界受生虽根果滿，由彼未得滅尽定故未名滿學。依经起问。學、无學位各由幾因，於等是學位、等是无學位中独称为滿？
「頌曰至但由根定二」者，就答中，上兩句明學滿，下兩句明无學滿。
「論曰至亦得滿名」者，释上兩句，明有學滿。根謂利根，胜鈍根故。果謂不還，胜前二故。定謂滅定，極寂靜故。或八解脫中胜前七故。於有學位若具三因独得滿名，若於三中隨有所闕，虽名分滿不名为独。《正理論》意：要具三因方称为滿，隨有所闕皆不名滿。破《俱舍》云「此不可依。如何有學於诸有學胜功德中，猶未具證而許名滿？俱舍師救云：滿有二种。一者具滿，謂具三因独称为滿；二者分滿，謂於三因得二或一，約分名滿。於义无違。《正理》不说，翻成义減。
「诸无學者至已得滅尽定」者，释下兩句，明无學滿。於无學位，若具根、定独得滿名。若於二中隨有所闕，虽名分滿，不名为独。於有學位，有三果故得言果滿。无學唯一，不約果論。《正理論》意：要具二因方称为滿，隨有所闕皆不名滿。《正理》破意准前應说，《俱舍》救意亦准前说。
「广说诸道至謂三餘道」者，此下大文第三明诸道差別。就中，一明四道差別、二明四种通行、三明菩提分法、四明四种證净、五明正智解脫、六明厭离通局。此即第一明四道差別。舉广问略及释可知。
「道义云何」者，问。
「謂涅槃路至涅槃果故」者，答。謂涅槃路，三乘圣众乘此能往涅槃城故，故名为道。或復道者是求所依，依此尋求涅槃果故，故名为道。
「解脫胜進如何名道」者，问。加行、无間趣求涅槃可名为道；解脫、胜進既非趣求，如何名道？
「与道類同至无餘依故」者，答。解脫、胜進与加行、无間，道類同故名道。又解：解脫、胜進漸漸转向後上品故，与後为道故名道。又解：解脫道与加行、无間道同類故名道。若胜進道转上品故名道，或由前前解脫、胜進力，隨其所應能至後後诸道位中，故名为道。或此二种俱能趣入无餘依故亦名为道。
「道於餘处至依何建立」者，此下第二明四通行。问：道於餘处立通行名。通謂通達，行謂行迹。能正通達名通，趣向涅槃名行。此有幾种？依何建立？
「頌曰至遲速鈍利根」者，上句答初问，下三句答第二问。
「論曰至速此相違」者，依地明苦、樂，依根或人明遲速。依本靜慮，止、观均平，所有圣道起时任運名樂通行，非是樂受。若依餘地，止、观不等，所有圣道起时艱辛名苦通行，非是苦受。支謂靜慮支，餘文可知。又《正理》七十一云「此行五蘊、四蘊为性，由依色定、无色定別。而名通者，显慧胜故。如见道位虽具五蘊，以慧胜故偏立见名。
「道亦名为至菩提分法」者，此即第三明菩提分法。就中，一舉数總释；二正出体性；三明念等三；四明觉分增；五明漏、无漏；六約地分別。此即第一舉数總释。无明、睡眠皆永斷故，及如實知四圣諦境，已作已事是尽智，不復作故是无生智，此二名觉。梵謂菩提，此云觉也。餘文可知。
「此三十七至餘九同前」者，此即第二正出体性。名虽三十七，實体唯有十，毘婆沙師说有十一，身、語二业不相杂故。戒分为二，正命即是正語、业故，不別说也。餘九同前。《婆沙》九十五有三说，兩说同此論，復有一说；正語、业外有正命故。若说有三，即有十二。然无評家。虽復開合不同，並戒为体。總而言之，名虽三十七，實体唯十，謂慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安，及戒、尋为体。问：何故七十五法中立此十法为觉分，餘不立耶？解云：若順净偏強立为觉分，餘非順净故皆非立。如《婆沙》云「问：何故一切色等法中唯无表色有立觉分，非餘法耶？答：正語、业、命隨順圣道，勢用偏增故立觉分，餘皆不尔是故不立。」又解：戒能为轂，餘色不尔。又《正理》云「何故表业不立觉分？觉分唯是順定善法，心俱无表有胜順能，表业不然是故不立。」《婆沙》九十六云「问：何不立心为菩提分法？答：心无菩提分法相故。復次心於杂染、清净品中勢用均等，菩提分法於清净品勢用偏增，是故不立。復次菩提分法輔佐菩提，心王不應輔佐於觉，如王无有輔佐臣义。」广如彼释。问：於四十六心所法中，何故但立念、定、慧、受、信、勤、捨、輕安、尋，不立餘法？答：如《婆沙》云「问：大地法中何故但立念、定、慧、受为菩提分法？答：念、定、慧三順清净品中勢用增上，菩提分法亦復如是，故攝此三。受於杂染、清净品中勢用俱胜，故亦立为菩提分法。有餘師说：受於杂染勢用虽胜，而於净品作饒益事，如旃荼罗姓虽鄙劣，而与豪族作饒益事，故亦立为菩提分法。想、思、觸欲，於杂染品勢用偏增，故不立为菩提分法。於假想观胜解偏增，菩提分法順真實观，是故胜解非彼所攝。有餘師说：菩提分法學位偏增，至无學位胜解方胜，故不立为菩提分法。作意於境令心发觉易脫不定，菩提分法令心住境，义不相應故亦不立。有餘師说：初取境时作意力胜，至境相續彼力漸微，菩提分法要取境已多时方有，义不相應故亦不立。问：何故三受皆通无漏，唯立喜为菩提分法？答：樂、捨二受无彼相故。復次菩提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不立。復次无漏樂受为輕安樂所覆損故、捨为行捨所覆損故，相不明了，故不立为菩提分法。问：大善地法中，何故但立信、精進、輕安、捨四种为菩提分法耶？答：由此四种順菩提胜，故偏立为菩提分法。謂趣菩提信为上首，將起众行信为初基，故立信为菩提分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦立为菩提分法。輕安調適對治惛沈，助观品胜；行捨平等對治掉舉，助止品胜。菩提分中止、观为主，故俱立为菩提分法。慚、愧等六，散善品中勢用虽胜，而於定善勢用微劣，故不立为菩提分法，以菩提分定善攝故。有餘師说：大善法中，若所治強、自性胜者立为觉分，餘則不尔。所治強者謂与一切染心相應，自性胜者謂众行本。策发众行助止、观胜。信、精進、輕安、捨皆具二义。慚、愧等六无具二者，謂慚等五二义並无，不放逸一种唯闕自性胜，故不立为菩提分法。问：何故欣、厭亦体是善，而不立为菩提分法？答：欣、厭二法不能遍缘，一心品中无容俱起，助觉非胜，是故不立。问：何故尋、伺俱通无漏，唯立尋为菩提分法？答：伺无彼相，是故不立。復次菩提分法行相猛利，伺用微劣是故不立。復次伺为尋所覆損故，於策正见尋用偏增，故伺不立菩提分法(已上《婆沙》文。《正理》意亦同《婆沙》)。」餘大不善地法二、大烦恼地法六、少烦恼地法十，及不定地中貪、瞋、慢、疑，並順杂染，故皆不立。睡眠、惡作虽亦通善，唯是生得，菩提分法是加行善。又《正理》七十一云「何缘不立不相應行以为觉分？彼於助觉无別胜能，不相應故，非如无表虽不相應，而於道轮有为轂用，故於觉分不別建立。有餘師说：二无心定能滅心故与觉相違，四相及得於所相、成有遷、成用，此於染、净起用平等，菩提分法順净用增故不別立(解云：餘七是无記，理在绝言，故彼餘師不別释也)。」问：三无为何故不立？解云：夫順菩提必須起用，无为无用是故不立。由斯廢立，故唯十种是菩提分法，餘皆不立。又《正理》云「何缘不立信为觉及道支？初发趣时信用增上，已入圣位立觉、道支，信於尔时勢用微劣，故不立在觉、道支中。何缘於觉支立喜、輕安、捨，非亦立彼在道支中？彼偏順觉，不順道故。云何順觉？且修道中地地各修九品胜觉，如如於諦数数觉悟，如是如是发生胜喜，由生胜喜復樂观諦。如人掘地獲宝生喜，由生喜故復樂更掘，故喜於觉隨順力增。要由輕安息诸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦观察，故立安、捨在觉支中。云何此三不順於道？速疾運转是圣道义，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何缘於道立尋、戒支？於觉支中非亦立彼，彼偏順道，不順觉故。云何順道？且见道中尋策正见，令於上下八諦境中速疾观察；戒能为轂成见道轮，令於諦中速疾回转，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於觉？且尋於諦不寂靜转，於圣諦理尋求相故。觉已见諦安靜而转，故尋於觉少有相違。觉是相應，有所缘境、所依行相；戒此相違，故於觉支不建立彼。通運名道，不可为例。」
「念住等三至为慧勤定」者，此下第三明念住等三。问：念住、神足、正斷三种，名中更无別有屬当，如何念住独说为慧？如何正斷独说为勤？如何神足独说为定？
「頌曰至及定」者，答。四念住、四正斷、四神足三品善根，若據相應及俱有法，以出体性，体實遍攝诸加行善。然隨同品增上善根以出体性，如次應说，念住为慧、正斷为勤、神足为定。
「何缘於慧立念住名」者，问。
「毘婆沙師至持令住故」者，答。慧名念住，从因为名。
「理實由慧至已广成立」者，論主正解。慧名念住，从果为名，指同前意。
「何故说勤名为正斷」者，问。
「於正修習至此最胜故」者，答。於正修習勤斷二惡、勤修二善位中，此勤力能斷懈怠故，是故四种通名正斷。言四种者，一已生惡法方便令斷、二未生惡法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增广。故《婆沙》云「一正勤体有四作用，如燈一时有四作用。」又《婆沙》一百四十一云「四正斷者，一於已生惡不善法为令斷故，生欲发勤攝心持心。二於未生惡不善法为令不生故，餘如前说。三於未生善法为令生故，餘说如前。四於已生善法为令安住不忘倍修增广故，餘说如前。问：此四何缘说为正斷？答：由此四种能正斷故。问：前二可尔，後二云何？答：以初为名，故无有失。或此四种皆有斷义，謂前二斷烦恼障，後二斷所知障。修善法时斷无知故，暫斷、永斷俱名斷故。」又《杂心》第八云「阿罗汉虽无不善法及斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對治故，亦说四正斷。色、无色界亦如是(已上論文)。」「或名」已下，敘異名释，如文可知。
「何缘於定立神足名」者，问。
「诸靈妙德所依止故」者，答。謂诸神靈胜妙功德故名为神，定是彼神所依止故名之为足，神之足故名为神足。
「有餘師说至足謂欲等」者，敘餘師说。神即是定，有神用故。足謂欲、勤、心、观四种。
「彼應觉分至等持名足」者，論主破餘師。若言足謂欲等，彼應觉分事有十三。於前毘婆沙師十一事上，增欲、心二，故有十三。以勤、观二种，十一已有故不言增，欲、心非有故別言增。古来诸德言：心是定。此义不然。若心是定，應但增欲，定先有故。今增欲、心，知心非定。若神即定，又違经说。契经既言：神謂受用种种神境分一为多等。故知神者神靈妙德，足謂欲等四三摩地。故知是神所依止定名之为足，論主释经。此中佛说定果名神，欲等四因所生等持名之为足。故知此神非即是定。以實而論，定为体性，而言四神足者，从因说四，就果名神，就用称足。故《婆沙》云「一三摩地由四因生，故从所因立四名称。」问：从四因生，为據同时？为據前後？解云：此據同时立名。与定同时虽有多法，此四資益等持胜故。欲謂希求，勤謂勤策，心謂所依，观謂观察，故从同时四因为名。故《婆沙》云「謂於俱有、相應法中，資益等持此四胜故(已上論文)。」又解：此據加行立名。欲者欲起此定，謂加行位由欲力故引发定起。勤者勤修此定，謂加行位由勤力故引发定起。心者心所所依，謂加行位由心力故引发定起。观者慧观察境，謂加行位由观力故引发定起。加行位中虽有多法，此四資胜，从四为名。故《婆沙》云「謂加行位，或由欲力引发等持令其现起，广说乃至或由观力引令现起(已上論文)。」所言四者，一欲神足、二勤神足、三心神足、四观神足。
「何缘信等至後名为力」者，问。何缘信等五法体俱根力，先说为根，後说为力？
「由此五法至不可屈伏故」者，答。由此五法依下品先说根，依上品後说力。又依可屈伏名根，不可屈伏名力。
「信等何缘次第如是」者，问。
「謂於因果至如是次第」者，答。如文可知。
「当言何位至應知次第增」者，此即第四明觉分增。问及頌答。
「論曰至所说如是」者，初业位中，能審照了身等四境自相、共相慧用胜故说念住增。煗法位中，能證異品決擇分善殊胜功德说正斷增。顶法位中，能持胜善趣忍无退位故说神足增。忍法位中，必不却退必不墮惡善根堅固得增上义故说根增。第一位中，非诸惑法及餘世法所能屈伏故说力增。修道位中，近菩提位助觉胜故说觉支增。见道位中，十五刹那速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中隨数增说先七、後八，非修次第。若據修次第，先八、後七，八中已下义便兼明。毘婆沙師所说如是。
「有餘於此至说为第五」者，敘餘師说。言四事者，勤斷二惡、勤修二善，列名如前。力是不可屈伏义，能正伏除所治烦恼令不现行，牽生圣法，由此五力说为第五。餘文可知。
「於见道位至四圣諦故」者，於见道位建立七觉支，如實觉知四圣諦故。
「通於二位至涅槃城故」者，通於见、修二位建立八圣道支，俱通直往无餘涅槃城故。或此涅槃亦通有餘。
「如契经说至亦修圓滿」者，餘師引经證八圣道支亦通修位。经文既言於八道支修圓滿者，乃至七觉亦修圓滿，故知八道亦通修道。若言七觉修道、八在见道，寧修八时七亦圓滿？以此明知，據修道位修八滿时名修圓滿。
「又契经说至八圣道支」者，復引经證八道通修。宣如實言者，喻佛世尊说四圣諦，此显见道，以四圣諦皆如實故。令依本路速行出者，喻令修習八圣道支，此显修道，以八道支皆是过去佛本遊路故。如契经中说：有商侶乘船入海至一海邊，有罗刹女现可愛形誘诸商侶，漸入己城各配一女。时经多日，空中天神告商侶曰：「今此城內非是人類，皆是罗刹幻惑故尔，不久之間皆被食噉。」即为宣说如實之言。「於是城中皆悉受苦」，此喻苦諦。「汝勿貪染」，此喻集諦。「怱求出城」，此喻滅諦。「急覓出道」，此喻道諦。故宣如實言者，此喻四圣諦，显见道也。空中天神復告商侶：「可依本路速行出去。」即此本路，喻令修習八圣道支，是显修道。过去诸佛皆悉依此修道本路而出生死，若欲求出生死海者，可依过去诸佛本路速行出之。求速出者当勤修習八圣道支。以此故知，亦通修道。又解：本路之言通喻见修。若作此解，即證八道通见、修二。
「故知八道支通依二位说」者，引二證訖，餘師總結。
「隨增位说至有漏无漏」者，此即第五明有漏、无漏。如文可知。又《正理》云「謂修道位七觉支增隣近菩提。謂治有顶，故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独標觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣證七觉支，應知但依治有顶说。此为上首類治下地，唯於无漏立觉支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提、性近菩提唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜，故此一向无漏性攝。」
「此三十七至无无漏故」者，此即第六約地分別。勵力转故、猶疑慮故，所以无喜。餘文可知。此文但約诸地總说。若約现行，四念住中唯取一种，餘容並起。故「婆沙」九十六云「问：何地有幾菩提分法俱时现前？答：未至定中有三十六菩提分法，唯三十三俱时现前，除三念住。所以者何？以四念住所缘各別，尚无有二俱时理前，況有三、四？初靜慮中有三十七，唯三十四俱时现前，除三念住；靜慮中間及第三、第四靜慮各三十五，唯三十二俱时现前，除三念住。第二靜慮有三十六，唯三十三俱时现前，除三念住。前三无色有三十二，唯二十九俱时现前，除三念住。欲界有顶有二十二，唯有十九俱时现前，除三念住。餘隨义说，非要別体。
「觉分转时至四皆唯无漏」者，此即大文第四明四种證净。總有四问，初兩句答初问，次四句答第二问，第七句答第三问，第八句答第四问。
「論曰至戒證净」者，释初兩句。由證諦理，於佛起信，名佛證净。法、僧准释。圣人所愛慕戒，故名圣戒。其戒体净，依證起故，亦名證净。前三信所缘故置「於」言，第四依證故无「於」字。故《婆沙》一百三云「此中佛者，謂佛身中诸无學法，缘彼无漏信名佛證净。此中法者，謂独觉身中三无漏根等學、无學法，菩萨身中二无漏根等诸學，及苦、集、滅三諦，缘彼无漏信名法證净。此中僧者，謂声闻身中學、无學法，缘彼无漏信名僧證净。诸无漏戒名戒證净，自性净故、依證起故，亦名證净。
「且见道位至无不亦得」者，释次四句。且见道位见前三諦时，一一唯得法、戒證净。所證三諦是理法宝，缘彼信故名法證净。道起之时必有俱戒，名戒證净。见道諦位不但得法、戒二，兼得佛、僧，以佛、僧体有为无漏道諦攝故。不通餘三。謂於尔时兼於成佛诸无學法，成声闻僧學、无學法亦得證净。行修虽是法證净，得修別缘三宝故，更別得佛、僧二證净。「兼」言为显见道諦时亦得於法及戒證净。然所信法略有二种：一別、二總。總通四諦，皆是法故。別唯苦、集、滅三諦全，道諦少分。謂菩萨道即菩萨身中學法，及独觉道即独觉身中學、无學法，皆是法攝。夫言僧者，四人已上和合名僧。菩萨、独觉各独出世，故不名僧。菩萨據三十四念也，独觉據麟角喻。问：菩萨、独觉独一出世不成僧众，身中无漏法中所攝。天中圣人、在家圣等不成僧众，何宝所攝？有古德解：法宝所攝。此解不然，論不簡故。今解云：僧有二种，一者事和、二者理和，圣人據理故皆名僧。又解：通四諦法皆是理法，證諦理故。或滅諦亦理法，證理法故。或苦、集亦有教法、行法，道諦中菩萨、独觉道亦是行法，證行法故。故见四諦时皆得法證净，圣所愛戒与现观俱，故一切时无不亦得。於四諦中，行修虽但法、戒證净，得修別缘故具四种。故《正理》七十二云「若无漏信缘別法生，名不杂缘於法證净。若无漏信兼缘佛、僧，名为杂缘於法證净。故见三諦唯得二种，见道諦时具足得四。见道諦位为於现前得佛、法、僧三證净不？非皆现得，见道諦时现行總缘诸道諦故。應知现在唯有杂缘一法證净，乘此勢力修得未来多刹那信。於中有別缘佛、法、僧，或有總缘二、三宝者。诸別缘者名三證净，诸總缘者法證净攝。道類智时修八智故，亦得三諦法、戒二种。道法忍等三刹那中，未来唯修道諦四种。《婆沙》一百三評家，意同《正理》。
「由所信別至非證净故」者，释後兩句。所信不同，故名有四，實事唯二。信、戒为体，四唯无漏，以有漏法非證净故。
「为依何义立證净名」者，问。
「如實觉知至立證净名」者，答。謂无漏慧如實觉知四圣諦理，故名为證。正信三宝及妙尸罗皆名为净，离不信垢故信名为净，离破戒垢故戒名为净。由證四諦得信、戒净，立證净名。
「如出观时至次第如是」者，明四次第。
「如何出时现起次第」者，问。
「謂出观位至及所乘乘」者，答。此中兩解，前解可知。後解云：或此四种，佛如导師、法如道路、僧如商侶、戒如所乘乘。
「经言學位至其体是何」者，此下第五明正智、解脫。就中，一正明二支；二明解脫时；三明斷障时；四明滅、离、斷。此即第一正明二支，依经兩问。
「頌曰至謂尽无生智」者，初兩句答初问，後六句答第二问。
「論曰至故唯成八」者，释上兩句。有學位中尚有所餘烦恼繫縛，未解脫故无解脫支，非离少縛可名脫者，非无解脫体可立有彼了解脫智，故有學位不立二支。无學已脫诸烦恼縛，立解脫支。復能起彼尽、无生二了解脫智，立正智支。由无學位正脫、正智二显了故，可立二支。有學不然，故唯成八。
「解脫体有二至即解脫蘊」者，释次四句。總明解脫有其二种，如文可知。於二解脫中，有为解脫名无學支，以立支名依有为故。无为解脫无支用故，不依彼立。就有为中，支攝解脫復有二种，即餘经言：一心解脫、二慧解脫，即是心、慧相應胜解。應知此二，五分法身中即解脫蘊攝。
「若尔不應至非唯胜解」者，经部难。若解脫蘊体唯胜解，不應经说：云何解脫清净最胜？答：謂心从貪离染解脫，及从瞋、癡离染解脫。若有學人於解脫蘊未滿，为滿修欲、勤等胜行令滿。若无學人於解脫蘊已滿，为攝令不退失，修欲、勤等胜行功德。经中既言心从貪等离染解脫，故知解脫蘊非唯是胜解。言欲、勤等者，等取信、安、念、智、思、捨。故《正理》第二云「又如经说：彼有如是信、欲、勤、安、念、智、思、捨，名为胜行。」舊云八滅。
「若尔是何」者，问。「有餘師说至名解脫蘊」者，经部答。有餘经部師说：由真智力遣貪、瞋、癡，即心遠离烦恼垢义，名解脫蘊。
「如是已说至尽无生智」者，释第七、第八句。結前如是已说正解脫体。正智体者，如前三十七觉分中说，謂即前说尽智、无生智名为正智，即是五分法身中解脫知见蘊。
「心於何世至心解脫耶」者，此下第二明正解脫。问：三世之中，心於何世正得解脫，而言无學心解脫耶？
「頌曰至从障解脫」者，答。如本論说。初言，簡後。无學，簡有學等。心言亦攝心所等，以心所等必定隨心故。未来，簡过、现。生时，簡餘未来。正在生时，从障解脫。
「何謂为障」者，问。
「謂烦恼得至行身世故」者，答。謂烦恼得，由彼惑得能遮无學初心生故，说名为障。金刚喻定於现在世正滅位中，彼烦恼得不至生相者，名为正斷，由正斷故不能为障。初无學心復至生相，於正生位正得解脫，非惑得俱名正解脫。金刚喻定流至过去已滅位中，彼烦恼得名为已斷，初无學心流至现在已生位中名已解脫。未生无學心及世俗心，当於无學初心生相时亦名解脫。然今且说決定生者，以於尔时无學初心定行现身及现世故。餘心或生、不生，以不定故不说。
「诸世俗心从何解脫」者，问。诸无學未来世俗心从何障得解脫？
「亦即从彼遮心生障」者，答。亦即从彼诸烦恼得遮心生障。
「未解脫位此豈不生」者，问。未解脫位，此俗善心豈不生耶？
「虽有已生不似今者」者，答。未解脫位虽有已生世俗善心，不似今者无學身中世俗善心。
「彼何所似」者，问。
「与惑得俱至无俱惑得」者，答。未解脫位俗善心生与惑得俱，此初心後俗善心若生，无俱惑得，故名解脫。
「道於何位至离障同故」者，此即第三明道斷障。正滅位言，显居现在与滅相俱。正生言，显未来世故与生相俱。正滅、正生同时別世，此明正滅兼显正生，以同时故。道能斷障唯居现在正滅相时，衰现惑得，令无勢力引後惑得至其生相，尔时名斷。餘位定无斷障用故。非如解脫通未生者，以生相时、未至生相时离障同故，通於兩位俱名解脫。斷障不尔。
「经说三界至滅界滅彼事」者，此即第四明斷、离、滅。依经起二问，上一句答初问，後三句答後问。
「論曰至即无为解脫」者，斷等三界即分前说无为解脫以为自体。言离界者，謂但离貪。言斷界者，謂斷餘八結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事，即是所餘诸有漏法。三界皆以擇滅为体，故经说三界即无为解脫，且據世俗说三界異。若約實义，体无差別，一一擇滅皆悉名为斷、离、滅故。故《正理》云「然三界体約假有異，若就實事則无差別。」
「若事能厭必能离耶」者，此下大文第六明厭离通局。此即问也。
「不尔」者，答。
「云何」者，徵。
「頌曰至故成四句」者，但缘苦、集皆名为厭，缘厭境故。但缘四諦能斷惑者皆名为离，能离染故。寬狹不同，便成四句。
「有厭非离至非离染故」者，第一句。有厭非离，謂缘苦、集不令惑斷所有忍智，缘厭境故有厭，非离染故非离。《正理》七十二释云「應知此中先离欲染後见諦者苦、集法忍，及见道中苦智、集智，但名为厭，缘厭境故。忍不名离，惑先斷故。智不名离，非斷治故。并修道中加行、解脫、胜進道攝苦智、集智，但名为厭，缘厭境故；不名为离，非斷治故。」
「有离非厭至能离染故」者，第二句。有离非厭，謂缘滅、道能令惑斷所有忍智，缘欣境故非厭，能离染故有离。《正理》释云「應知此中未离欲染入见諦者滅、道法忍，及诸所有滅道類忍，并修道中无間道攝滅智、道智，但名为离，是斷治故；不名为厭，缘欣境故。」
「有厭亦离至所有忍智」者，第三句。有厭亦离，謂缘苦、集能令惑斷所有忍智，缘厭境故有厭，能离染故有离。《正理》释云「應知此中未离欲染入见諦者苦、集法忍，及诸所有苦、集類忍，并修道中无間道攝苦、集智。」
「有非厭离至所有忍智」者，第四句。有非厭离，謂缘滅、道不令惑斷所有忍智，缘欣境故非厭，非离染故非离。《正理》释云「應知此中先离欲染後见諦者滅、道法忍，及见道中滅智、道智，并修道中加行、解脫、胜進道攝滅智、道智。」
「應知此中至非斷治故」者，重释前文。應知此四句中，若先离欲染後入见諦者所有法忍，若缘苦、集者有厭非离，缘厭境故、惑已斷故，第一句攝。若缘滅、道非厭非离，缘欣境故、惑已斷故，第四句攝。及诸智中若见道位解脫道攝，若修道位加行、解脫、胜進道攝，若缘苦、集有厭非离，缘厭境故、非斷治故，第一句攝。若缘滅、道非厭非离，缘欣境故、非斷治故，第四句攝。
俱舍論記卷第二十五
長承四年四月二十四日於田原里大道寺指點了。
病後暗眼，为之如何！
觉樹記