俱舍論疏卷第十八
俱舍論疏
俱舍論疏卷第十八
沙門法宝撰
分別业品第四之六
◎論「於前所辨」，已下第二別明业障。就中有六：一出业体、二別明僧破、三明成逆缘、四明加行定、五明重罪中大过、六明无間類。此一行頌第一明业障体。
「論曰至是虛誑語」，出五逆业体。天授知五法實非是道，誑无知比丘说是道，故是妄語。餘四身业，出佛身血是加行，餘三是殺根本。
論「既是虛誑語何缘名破僧」，问也。
論「因受果名或能破故」，答。因虛誑語彼僧破故。誑語是因，僧破是果，因取果名名为破僧。或能破者，以虛誑語有其力用能破僧故，名破僧也。从用为名，名为破僧。
論「若尔僧破其体是何」，此下第二明僧破体。就中有五：一僧破体及成人；二能破成时、处；三具缘成破僧；四破二种僧別；五无破法轮时。此一頌第一明僧破及成人也。
「論曰至行蘊所攝」，出破僧体。此释[＊]破僧是不和合无覆无記，行蘊所攝。《婆沙》一百一十六「評曰：隨住六識、隨住五受皆能破僧。问：僧破以何为自性？答：以不和合无覆无記，不相應行为自性，是不相應行蘊所攝。即餘处说，復有所餘如是种類不相應行。」准此論文，不和合性即是非得，无別体也。所以得知？准《婆沙》六十「評曰：退自性者，是不成就无覆无記，即是非得，心不相應行蘊所攝，即在復有所餘如是類法心不相應中攝。退与順退法異，順退法以一切不善、有覆无記为自性。如僧破与破僧罪異，僧破以不和合为自性，无覆无記，心不相應行蘊所攝。」准此論说，退即在復有所餘如是類法心不相應中攝，与僧破同。退既更无別法，即是非得。故知僧破不和合性，即是同欲、同忍非得，无別体性。
論「豈成无間」，问。既是无覆无記，豈成无間罪？
論「如是僧破至是无間果」，答。如是无覆无記僧破，因妄語生。妄語是无間罪，僧破之因。僧破不和合性，是妄語无間之果。果虽无記，因是不善，故成无間。
論「非能破者至所破僧众所成」，明成僧破人。僧破是所破僧成也。
論「此能破人何所成就」下一頌，第二明能成无間罪等。
「論曰至語表无表业」，此释能破体。前问云：此能破人何所成就？答云「此能破人成破僧罪，誑語为性」，明十业道中是虛誑語。「即僧破俱生語表无表业」者，明成时也。
論「此必无間至不必生於无間」，答第二、第三问。破僧果熟，何处？幾时？答云「无間大地獄中」，答处。「经一中劫」，答时。便明餘逆处不定也。《正理論》云「然此不经一大劫者，欲界无有此寿量故。一中劫时亦不滿足，经说天授人寿四萬歲时来生人中證独觉菩提故。然不違背寿一劫言，一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名，如言此日我有障礙。或如说言賊燒村等。」
論「若作多逆至同感一生」，问。五逆俱是次生受，如何一时同受五果？
論「隨彼罪增至五倍重苦」，答也。《正理論》云「若造多逆，初一已招无間獄生，餘應无果，无无果失。造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆，感地獄中大柔軟身、多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦；或无中夭，受苦多时，如何可言餘應无果？」今詳異熟因果通於三世，故知因果相屬性定。五逆果体各別不同，若感色身诸根並感平为增上，令所招果身大柔軟，所生苦受时促品增，平起相續经一劫等。若依《成實論》，若一劫受苦，乃至若造五逆五劫同受，餘後四劫从初为名生報。多同经部一业感多身、多业感一身。若依正量部，若造乃至五逆，五劫受苦，於中初是生報、後四劫是後報，各各別感。若依大乘，《對法論》第八云「问：若造多无間业者，於无間生中云何得受其異熟？答：於一生中頓受一切所得異熟，无有过失。所以者何？若造众多无間业者，所感身形最極柔軟，所有苦具众多猛利，由此頓受种种大苦。」又次下文云「於此业中，从初熟位建立順现法受等名，不唯受此一位異熟。乃至若作是说，即善順《诃怨心经》。如彼经言『由无間业，於那落迦中数数死生受大苦異熟。』(准此論文，同经部、正量部说。大乘亦許一业引多生、多业引一生也)。」问：准此《對法》，前後相違。答：有兩释。一释：前隨转理門，同有部相说；後依大乘。若不尔者，前说一生以多倍受苦，如何後说经多劫耶？二释：准此即若造多逆，於多劫中多倍受苦，由互相資成大苦故，非唯五倍一生受畢。问：若尔，何故《立世经》云「释迦如来於第九住劫出世，天授造三逆入地獄。至第十劫減，至四萬歲时来生人中證独觉菩提。」天授造三逆罪，准《诃怨心经》，合受三劫罪。因何不滿一劫得独觉耶？若謂《立世经》同有部，故是小乘经；《诃怨心经》同正量部等，因何不是小乘经也？兩文相違。《立世经》说文極分明，不可通释。《诃怨心经》容可释也。於地獄中数死生者，似死、生故名为生死，如等活地獄。又准《智論》，天授入地獄中猶如拍毱，如何三劫入於地獄？彼宗應思。今詳有部义宗，若造餘趣，次生定受业者，不造五逆。若造餘逆生餘地獄，不造破僧。若先造破僧、後造餘逆，皆入阿鼻。
論「誰於何处能破於誰」，已下一頌，第三明具成缘成破等。
「論曰至言无威故」，明能破人也。《正理》四十三云「要大比丘，必非在家、比丘尼等，以彼依止无威德故。唯见行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染、净品俱躁动故。」《婆沙》一百一十六大意亦同。
論「要異处破至對必无能」，明破处也。言「異处」者，謂羯阇尸梨沙山，此云象頭山，山顶如象頭故。在鷲峯山北可三四里。同一界內，天授住彼而破僧故，非對大師(師在鷲峰山，應撿文)。舊云伽耶山者，訛也。以羯阇之与伽耶声相近故，故謬傳尔。然西方別有伽耶山，去鷲峯一百五十餘里。非同一界，非破僧处。
論「唯破異生至说愚夫言」，明所破僧也。《正理》云「唯破異生非破圣者，他不能引，得證净故。有说：得忍亦不可破，由決定忍佛所说故。」
論「要所破僧至在如是时」，明正破时。同忍佛教名为和合。忍有異佛及別佛教，名为僧破。正忍之时是僧破时，亦是結彼破僧罪时。《婆沙》一百一十六云「齊何当言法轮僧破？有多释。如是说者，若由意樂誓受餘師，謂彼愚癡诸比丘众，由定意樂发如是心、作如是語：提婆達多是我大師，非佛世尊。齊此当言法轮僧壞。」
論「此夜必和不经宿住」者，明破已经幾时。真諦師云：「日將暮时破，至夜三更還復和合，故言此夜必和不经宿住。」
論「如是名曰至壞僧和合故」，總結上也。《正理》云「謂由僧壞邪道转时，圣道被遮暫时不转。言邪道者，提婆達多妄说五事为出离道：一者不應受用乳等(等取酪等四味)；二者斷肉；三者斷鹽；四者應被不截衣服；五者應居聚落邊寺。众若忍許彼所说时，名破法轮亦名僧破。」《婆沙》一百一十六云「云何五法？一者尽寿著糞掃衣、二者尽寿常乞食、三者尽寿唯一坐食、四者尽寿常居逈露地、五者尽寿不食一切魚肉血味鹽蘇乳等(不同《正理》亦可相似)。」
論「何洲人幾」，已下一行頌，第四明破处及幾人破。
「論曰至过此无限」，明处及人数。所以極少猶須九人。四人成众，邪、正二众合有八人，一人为佛，故九人也。餘洲无佛，豈得言我是佛？人不信也。頌中言等，显过九人，其数无限。
論「唯破羯磨至故亦言等」，明破羯磨僧。《正理》云「於何时分容有破僧、破羯磨僧？从結界後。迄今亦有，至法未滅。破法轮僧，除六时分。」《婆沙》云「问：破僧时佛在众不？答：佛时住彼界內而不在众。云何知耶？曾闻提婆達多欲破僧时，佛以慈愍故呵制之，言：『提婆達多！汝勿破僧。勿起極重惡不善业，勿趣非愛大苦果处。』佛虽如是慇懃呵制，而彼都无止息之心。尔时世尊起正智见審观前際，勿我昔时破他眷屬。即自观见，昔我无量无数劫前，曾破壞他仙人眷屬，彼业異熟今现在前。观见是已，知此僧众定当破壞，便入靜室默然宴坐，提婆達多便破壞僧。故知世尊在於界內而不在众。」《婆沙》一百六「问：破羯磨僧、破法轮僧，有何差別？答：破羯磨者，謂一界內有二部僧，各各別住作布灑他羯磨说戒。破法轮者，謂立異師、異道。如提婆達多言：『我是大師，非沙門喬答磨。五法是道，非喬答磨所说八支圣道。』」
論「於何时分」，已下一頌，第五明无破法轮僧时。
「論曰至无破法轮」，明六位无破法轮僧。《婆沙》云「非初、後者，由此二时诸比丘众於圣教中和合一味，不可破壞。非於二皰未出时者，謂圣教中未生戒、见二种皰时。非未和合共結界时者，要一界內有二部僧別住異忍方名破僧故。非未建立第一双者，謂未建立第一双时，定无能破法轮僧者。诸佛法尔皆有第一双贤圣弟子，若有破壞法轮僧已，不经日夜，此第一双還令和合。非於大師涅槃後者，若於大師般涅槃後作如是言：『我是大師，非如来者。』咸共責言：『大師在世，汝何不言我是大師？今涅槃後乃作是語。』是故決定於此六时法轮不壞，於所餘时法轮可壞。」
論「非破法轮至有此事故」，明破僧由业。《正理論》云「於此贤劫迦葉波佛时，释迦牟尼曾破他众，故《婆沙》云『自观见昔，我无量无数劫前曾破壞他仙人眷屬。』问：因何二说不同？答：有兩事，二論各引一證。又释：《婆沙》日月劫，故云无量无数劫。」
論「且止傍論」，下一行半頌，大文第三明逆缘也。
「論曰至故成逆罪」，释成逆缘。父母是恩田，餘三是德田。身是德依，故壞成逆。《正理》云「若有父母，子初生时为殺、棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定业力子不命終，彼有何恩，棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心。然棄等时，必懷悲愍数数缘子愛戀纏心。若棄此恩，下逆罪觸，为显逆罪有下、中、上，故说棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然。設彼无恩但害其命，必應无間生地獄中。诸聰慧人咸作是说：『世尊於法了達根源，作如是言，但應深信。』」
論「父母形转殺成逆耶」，问也。
論「逆罪亦成至謂父转形」，明父、母转根，殺亦成逆，依止一故。然父、母转作畜生，殺不成逆。
論「設有女人至能長成故」，明从生本成逆也。《正理論》云「害其養者，成无間同類。」
論「若於父母至謂餘而殺」，明誤不成逆罪。《婆沙》中云「遣使父母行时殺，若父母坐殺，不成逆罪。如是等但舉本心不同皆不成逆。」
論「若一加行至勢力強故」，明兩境同处，起一加行殺於二類，表唯从強，无表具二。
論「尊者妙音至極微成故」，此師意说，表亦有二。《正理論》云「今观彼意，表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。」
論「若害阿罗汉至亦成逆罪」，「无簡別心」者，定起殺意，无簡別心：此是罗汉，我即不殺。《正理論》云「有於阿罗汉无阿罗汉想，亦无決定解此非阿罗汉，无簡別故，害成逆罪。非於父母，全与此同，以易識知，而不識者虽行殺害，无棄恩心。阿罗汉人无別標相，既难識是，亦难知非，故漫心殺亦成无間，此應成下；境胜非全，不成逆罪。」
論「若有害父至依止一故」，释依一缘異。於一身上虽有恩、德二田，依止身一故成一逆罪。應说重逆。
論「若尔喻说至謂害父殺阿罗汉」，引譬喻经难。佛在世，南印度國有一國王，以國委付太子始欠持，往室罗筏归佛出家，得阿罗汉果。太子无道，專行非法暴亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事，请王還國示誨太子。父王許请，遂還本國。太子佞臣恐被誅戮，佞太子言：「父王今欲還来奪太子位，请遣一使在路殺。」太子納此佞言，遂遣使殺。父王知业因缘應合子殺，甘心受死。佛知斯事，遣弟子告彼太子始欠持言：「汝已造二逆，謂害父、殺阿罗汉。」始欠持，此言顶髻。
論「彼显一逆至呵責彼罪」，通难也。
論「若於佛所至无間則无」，明以殺心出血方成逆罪。《正理論》云「打心出血，无間則无，无決定心壞福田故。」《婆沙》四句分別：有出血不成逆，謂以打心出血。有不出血成逆，謂以殺打佛，令血处成二分而不出皮。或俱句，如殺心出佛身血。或有俱非，除上尔所。
論「若殺加行时至无殺加行故」，明加行时非阿罗汉，无逆罪也。
論「若造无間加行不可转」，已下半行頌，第四明加行定无离染等。
「論曰至与彼定相違故」，若作逆加行必定成者，中間決定无离染得果，定生地獄故。餘殺等加行中間，若圣道生、业道不起，转作圣人相續，定不合成殺业等故。准此，或容彼命虽斷，业道不成；或由道力令命不斷。《正理》四十三云「然我所宗，无間加行總说有二：一近、二遠。於中近者不可转故，本論依之而興问答。謂有於母起害加行，纔擊无間母命未終，或母力強反害其子，或为王等捦捉而殺，或子寿尽自致命終，本論依斯作如是说(頗有未害生殺生未滅，此业異熟定生地獄耶？曰：有。如作无間业加行位命終)。於中遠者，由尚未至不可转位，容有可转。若不尔者，世尊應说无間加行亦无間罪。譬喻者言：五无間业尚有可转，況彼加行。」乃至广说。
論「於诸惡行无間业中」，下一頌，第五明重罪大果。
「論曰至障世生天解脫道故」，明破僧罪大。「了法非法」者，天授知佛是一切智、八正是真，自非一切智、五法妄也。「顛倒显示」者，誑其愚者，显真是妄、示妄是真等，此无間中为最大罪，一由傷毀佛法身故、二由障世生天解脫道故。出大罪所以。《正理》云「謂僧已破乃至未合，力能遮遏诸異生等，未入正定令不得入，若已入正定令不得餘果，若已得餘果令不得离染，若已得离染令不證漏尽，習定、溫诵、思等业息。」
論「謂僧已破至罪为最重」，释是最大罪因。
論「餘无間罪至恩等少故」，明餘逆輕、重次第。「第五」，謂出佛身血。「第三」，謂殺阿罗汉。「第一」，謂殺母。「第二」，謂殺父。「恩等少故」者，释漸輕所以。
論「若尔何故至邪见最大」，难也。若破僧罪大者，破僧語业，何故身、語、意罰入地獄名为三罰？经说意罰为最重，不说語业。
論「據五无間至说邪见重」，答。據义不同，不相違也。
論「或依大果至如次说重」，第二释。據招大果，破僧为重。據仙人意憤，害多有情，意业为重；據能斷善根，邪见为重。
論「感第一有至说世善言」，明善中大果。有二：一世善、二出世善。世善，感第一有思。出世善，謂金刚喻定相應思也。
論「为唯无間罪定生地獄」，已下一半頌，第六明无間同類。
「論曰至是五逆同類」，《正理論》云「言同類者，是相似义。」今詳相似是得罪相似，謂此五同類得罪，与所似罪輕重相似，名为同類。如次与五无間同類。「奪僧和合缘」者，謂奪僧資具等。
論「有異熟业於三时中」，已下半頌，大文第五明三时極障。
「論曰至皆極为障」，明第一障。
論「若有將得至现法受业」，明第二障。前三惡趣业，唯是生、後，定不言順现法受。此中通二性业，除順现法受，得不還果，不越现果故。
論「若有將得至二喻如前」，明第三障。除順现受，如前释。
論「如上所言住定菩萨」，已下大文第六明菩萨业。就中有四：一明住定位、二修相业、三供養佛数、四明六度滿。此一頌第一明住定位。
「論曰至立住定名」，此即说百劫修相報业时名为住定。住定有六：一定生善趣、二定生富貴家等、三定具根、四定为男身、五定憶宿命、六善无退屈。
論「以从此时至大婆罗家」，释前二定也。[＊]婆罗，此云豪族。
論「於貴家中至有受扇搋等身」，释第三、第四定。
論「生生常能至常无退屈」，释後二定。自此已後自性恒知，非是前时全不知也。
論「謂於利樂至目彼菩萨」，重释无退屈。苦有二种：一自行苦、二他恼苦，於此二苦皆能堪忍。「謂於利樂有情事中，众苦逼身皆能堪忍」者，通二种苦。言「虽他种种至目彼菩萨」，重释因他恼苦，心不退也。
論「由彼大士至皆能荷負」，释他惡行違逆不退所以。由无退故，頌中名「堅」。《正理》云「豈不未修妙相业位菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相业位菩萨方受住定位名？尔时人、天方共知故。先时但为诸天所知，或於尔时趣等觉定，先唯等觉決定非餘。」解云：先时唯有決定趣等觉，非有餘六定也。
論「修妙相业其相云何」，下一頌，第二明修妙相业。
「論曰至最明利故」，此中總六門：一修处、二依身、三對境、四明慧、五明时严、六明数。此即第一明处。
論「唯是男子至女等位故」，明依身也。《正理》云「殊妙相业必依净身方能引起。」
論「唯现對佛至非闻修類」，明境及慧。修佛相故，對佛方成。胜故非闻及生得慧，散故非修。
論「唯餘百劫至法應如是」，明修时也。法應如是，減則不足，多則无用也。
論「唯薄伽梵至妙相业成」，明今佛以精進故超九劫也。
論「是故如来至但言九十一劫」者，引经證超九劫也。
論「宿舊師说至如前所辨」，敘经部異说。「四过失」者，謂惡趣、貧家、麁业、缺支女身。「二功德」者，謂憶宿命、今得不退。
論「一一妙相百福庄严」，相福数也。《正理》云「此中百思名为百福，謂將造一一妙相业时，先起五十思净治身器，其次方起引一相业。於後復起五十善思，庄严引业令得圓滿。五十思者，依十业道一一业道各起五思，且依最初离殺业道有五思者，一离殺思；二勸导思；三讚美思；四隨喜思；五回向思，謂回所修向解脫故。乃至正见各五亦然。有餘師言：依十业道各起下等五品善思，前後各然，如熏靜慮。有餘師说。依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三後起净、四非尋害、五念攝受。復有師言：一一相业各为缘佛未曾習思，具百现前而为严飾。」
論「何等名为一一福量」，问也。
論「有说唯除近佛菩萨至唯佛乃知」，答也。有三答，如文可解。《正理論》云「百福一一其量云何？有说：以依三无数劫增長功德所集成身，发起如斯无数殊胜福德，量唯佛知。」同此論後释。「有说：若由业增上力得为帝释，王二欲天自在而转，是一福量。」餘同此論。《婆沙》一百七十七云「評曰：如是所说，皆是淳净意樂方便，讚美菩萨福量，然皆未得其實。如實义者，菩萨所起一一福量无量无邊，以菩萨三无数劫积集圓滿诸波罗蜜多已，所引思願極广大故，唯佛能知非餘所測。」
論「今我大師」，已下一頌，第三明供佛数。於中有二：一明供養佛数、二明所逢佛名。此即初也。
「論曰至七萬七千佛」，释三劫供養数量異也。
論「三无数劫」，下一行頌，第二明逢佛名。
「論曰至名为宝髻」，明逆次三无数劫最後逢佛名也。
論「最初发心至一一同彼」，明三无数劫最初佛也。《正理論》云「初无数劫首逢释迦佛，乃至世尊为陶師子，於彼佛所起殷净心，塗以香油、浴以香水，設供養已发弘誓願：願我当作佛，一如今世尊。」餘同此論。准此論文者，正法還得千年为定。逢释迦佛，当大乘种解脫分善。佛滅已来今多说不同，大分一千五百年已上。广述如別章。
論「我释迦菩萨於何位中」，已下兩行頌，第四明菩萨六度圓滿时不同也。
「論曰至施修習圓滿」，此中圓滿有四節，此即第一節施圓滿也。
論「若时菩萨至戒忍圓滿」，第二節也。《正理論》云「忍圓滿者，於彼有情心无忿故。戒圓滿者，不起害他身、語业故。心无忿故身、語无惡，故无忿时戒、忍圓滿。」
論「若时菩萨至修習圓滿」，第三節也。《婆沙》一百七十七云「问：此相異熟业，经於幾时修習圓滿？答：多分经百大劫，唯除释迦菩萨，以释迦菩萨極精進故超九大劫，但经九十一劫修習圓滿，便得无上正等菩提。其事云何？如契经说：过去有佛号曰底砂、或曰補砂，彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼、二名梅怛儷藥。尔时彼佛观二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂後熟。復观二士所化有情誰根先熟，又如實知释迦所化應先根熟。知已即念：我今云何令彼機感相会遇耶？然令一人速熟則易，非令多人。作是念已便告释迦：『吾欲遊山，汝可隨去。』尔时彼佛取尼師檀隨路先往，既至山上入吠瑠璃龕，敷尼師檀結跏趺坐，入火界定经七晝夜，受妙喜樂威光熾然。释迦須臾亦往山上，处处尋佛如犢求母，展转遇至彼龕室前，歘然见佛威儀端肅光明照曜，專誠懇发喜歎，不堪於行。无間忘下一足，瞻仰尊顏目不暫捨，经七晝夜。以一伽陀讚彼佛曰：『天、地、此界、多闻室，逝宮、天处、十方无。丈夫牛王大沙門，尋地、山、林遍无等。』如是讚已便超九劫，於慈氏前得无上觉。」问：近佛地菩萨必於名、句、文身得未曾得巧妙自在，應以別頌異門讚佛。何故经七晝夜，唯以一頌而讚佛耶？答：菩萨尔时思願胜故不重文頌，若改文頌則思願不淳。復次菩萨尔时怖畏散亂，如頌差別心亦異故，云何而得一心流注？復次菩萨显已心无厭倦，能於一頌新新发起胜思願故。问：何故慈氏菩萨自根先熟、所化後熟，释迦菩萨則与此相違耶？答：慈氏菩萨多自饒益、少饒益他，释迦菩萨多饒益他、少自饒益，是故皆与所化不並。解讚頌云：天地，總舉，謂天上、地中。此界，謂此三千大千世界。多闻，謂毘沙門天宮。此即敬信名流十方，故曰多闻。逝宮，謂梵王宮。以彼梵王計彼为常，佛为對治彼常計故，故名逝宮。逝宮，无常义。又解：逝宮，所謂人宮。人宮速归磨滅，故言逝宮。天处，謂除多闻室及逝宮所餘天处。十方无，謂不但此三千大千世界中无，亦十方无。乃至丈夫牛王大沙門，我亦尋地、山、林，遍无与我世尊等者。又解言：多闻室，欲界天中舉初天中一，显餘三天及显上五天，即六欲天。宮，色界天中舉初一天，显餘二天及显已上诸天。天处，謂无色界天处。餘同前解(應撿。已上是光[＊]释也)。
論「若时菩萨至修習圓滿」，第四節也。至金刚定是果滿，尽智尔时生相在故，无生智等已除障故。《婆沙》一百七十八總有三说，第三評家云：如是说者，此等所说皆依一时一行增上说为圓滿。如實义者，得尽智时，此四波罗蜜多方得圓滿。此論同《婆沙》第二師说。又《正理》云「住金刚喻定，齊此定慧波罗蜜多修習圓滿，理應此位无間方圓，得尽智时此方滿故，住金刚定即是得尽智时。復言此位无間方圓滿，得尽智时此方滿故。」准此文意，應是已得名得。應撿抄释。若作此释，前说住金刚喻定，即是因位。
論「能到自所往至波罗蜜多」，释六波罗蜜名。《正理》云「別別能到圓德彼岸，故此六名波罗蜜多。」
論「契经说有三福业事」，已下明施、戒、修也。就中有二：一略、二广。此一行頌，略明三類之体性，下文自释。
「論曰至非业非事」，略释頌意。舉十业道類释福业事也。十业道中十皆是道，思所託故。前七是业亦道，是业性故，思所託故。後三唯道，思所託故，非业性故。此中大同小異，善故名福，通身、語业思及相應法。思所託名事，即唯身、語。造作名业，謂身、語及思。准此道理，身、語通三。思唯业、福。思相應法唯得名福。修類中慈唯名福事，无嗔善根相應思所託故，名之为事。体是善故，名之为福。非思及身、語性，不名为业。
論「且施類中至唯受福名」，於施類中論其施体。以身、語业及无貪相應思及俱有为体。於中身、語二业，善故名福、作故名业、思所依門故名为事。彼等起思，善故名福、作故名业、非思所依託門故非事。思俱有法，善故名福、非作故非业、非思依託門故非事。
論「戒類既唯至具受福业事名」，指戒释也。戒唯七支为体，善故名福、作故名业、思所託故名事，更无餘句。
論「修類中慈至唯受福名」，指修類中慈释。慈以无瞋善根为体，无嗔善根善故名福，此相應思以无嗔与樂为門转故亦名为事，非业性故不名为业。慈俱思戒唯名福业者，善故名福、作故名业、相應之思不依戒转不名为事。言餘俱有法唯受福名者，非作故，非思所託故。慈等准此，皆應思擇。
論「或福业名至福加行故」，述異说也。「为成彼三起福加行」者，謂为成施、戒、修，起身、語业加行名福业。即是作福之业，亦是根本非唯加行。如为殺生起殺加行，此於根本亦名加行，非唯前加行也。
論「有说至福业转故」，此師唯取思为福业，不取身、語。第二師唯取身、語，不取思也。初释通取思及身、語为福业也。
論「何法名施施招何果」，此下第二广明施等。就中有三：一明布施、二明戒修、三明法施。就第一明布施中有九：一明施及果、二明施益差別、三明施果別因、四明施福最胜、五明施果无量、六明业輕重相、七明造作增長、八明施制多福、九明果由內心。此一行頌第一明施果也。
「論曰至是真施体」，此簡施物。以身、語业及等起思为施体也。
論「或由怖畏至此具名施」，此就捨有二种：一为怖畏等捨物与人、二为供養他。前不名施，为供養饒益於他方名为施。
論「具名何謂至總立以施名」，正出施体。謂正施时身、語二业及无貪俱，能起此聚，總名为施。引頌可知。就頌中言「刹那」者，是同刹那也。謂无貪俱能起此聚同一刹那善蘊，總名为施，非唯身、語。
論「應知如是至財富为果」，明施果也。当，謂生後果。现，謂现法果。理實当果亦通內身及解脫等。《正理》云「應知如是施類福业事，回向解脫亦得离繫果。而且就近決定为言，且说能招大財富果。依何立此大財富名？以財妙广不可奪故。角胜等施，毒刺所傷，虽施而无大財富果。」
論「言施類福者至准此應释」，解類是体也。如葉類器以葉为体，草類舍以草为体。
論「为何所益而行施耶」，已下半頌，第二明施益差別。
「論曰至恭敬報恩」，四句差別，可知。
論「前已總明施招大富」，已下第三明施果別因。先總列三因，後別释三。此半頌總列三因。
論「且由施主差別云何」，下一行頌，第二明施主別。
「論曰至与果有異」，明施主有德，行施果多也。《正理》云「或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率尔隨欲，或有施主具净尸罗、或少虧違、或全无戒，或有施主於佛教法具足多闻，或有少闻、或无闻等而行慧施，由施主具信、戒、闻等差別功德，故名主異。由主異故施成差別，由施差別得果有異。」
論「诸有施主至及火等壞」，明四施別故四果異。
論「由所施財差別云何」，下一頌，第二明財異故得果別也。此中財者，是資生身財，非是《集異門足》第十六说七財也。七財者，一信、二戒、三慚、四愧、五闻、六捨、七惠。此圣財資法身也，非此所明。
「論曰至妙色等果」，略释因果相對。理實所施亦有於声，此中財施據衣食等，故说四境略不言声，非異熟故。衣等四境成，食三境成故。又声非報，无相對故，略而不論。
論「謂所施財至皆有差別」，別释也。色感好色、香感好名、味感众愛、觸感自身，據一邊而说，理實觸亦得好、香、觸也。然业果差別，唯佛能知。
論「由所施田差別云何」，下半頌，第三明田別也。
「論曰至施果有殊」，總略释也。
論「由趣別者至受千倍果」，別释趣犯戒人，以是人趣故胜狗千倍，非为有德有苦。
論「由苦別者至不可取量」，別释苦異。客、行、長病等田有苦故，施得福多。七有依者，一羇客、二行人、三病人、四侍病、五施園林、六常食、七隨时施。
論「由恩別者至亿倍果等」，別释恩、德別。如父、母、熊、鹿等恩，持戒人是德別。如《本生经》说：菩萨本生曾为一熊，在深山中。尔时有人入山採薪，遇雪飢寒。熊將收養，餘命得存。天晴路通，其人下山，遇见獵師。示彼熊处，共来加害。分取肉时，兩手便墮。《婆沙》一百十四引经说：菩萨本生曾作鹿王，角白如雪，其毛九色。昔有一人，为水漂溺或出或沒，鹿入河中救此人命，其人得活。王訪此鹿，若有知处加以重賞。此人示处，將欲殺时，其人著癩。王问所由，便不殺鹿，因乃发心。《本生经》说也。
論「於诸施福最胜者何」，已下第四半行頌明施最胜。
「論曰至此为最胜」，有三類：一离染施离染，能所德俱上故；二菩萨行施为利樂一切有情故，此由德及意樂故；三以庄严心施，为得涅槃最上义。此即初也。
論「若诸菩萨至亦为最胜」，此第二也。
論「除此更有至亦为最胜」，此第三也。
論「八施者何至而行慧施」，列八名便释庄严心也。《正理》云「为严心者，謂为引发信等圣財故行慧施。資助心者，謂欲滅除诸慳悋垢而行慧施。資瑜伽者，謂求定樂展转生因而行慧施。謂由施故便得无悔，展转乃至心一境性。得上义者，謂得涅槃，由初捨財，乃至展转一切生死皆能捨故。又行慧施是胜生因，依此能引发證涅槃法故。」
論「隨至施者至故不別释」，逐难重释。
論「如契经说施預流向其果无量」，已下一頌，第五明施果无量。
「論曰至名最後生」，明此五人虽非圣者，亦同圣得无量福。《杂心》第八云「施此五种人得大果。何以故？父母，長育生身恩故。病者，无所依怙，增悲心故。说法者，增長法身故，示人善、惡故。近佛地者，积集功德，广攝众生故。」
論「法師四田中是何田所攝」，问。
論「是恩田攝」，答。
論「所以者何」，徵。
論「为诸世間至便招无量果」，释所以也。
論「欲知诸业輕重相者」，已下一行頌，第六明由六因业輕重也。
「論曰至如是如是」，释六因也。
論「或有诸业至例此應思」，明輕重相也。或有唯由後起成重，如盜佛，得已供養，後起即輕；得已銷鑄，其罪即重根本。餘文可解。
論「若有六因至非最輕重」，明三結也。六上最重、六下最輕，隨闕少多，非極上下。
論「如契经说有二种业」，已下一頌，第七明造作增長业。由五因故业名增長：一由審思、二由圓滿、三无對治、四有伴、五招異熟。
「論曰至非率尔思作」，释第一因。若全不思及率尔思，但名造作不名增長。若審思造者，名为增長。
論「由滿故者至亦增長名」，释第二因。或三惡行，若一业墮惡趣、若二墮惡趣、若三墮惡趣。若十惡业，若一业道墮惡趣、若二业道墮惡趣，若乃至十业道墮惡趣。未至墮惡趣前，皆名造作，不名增長；若至墮惡，无问少多皆名增長。
論「由无惡作至无對治业」，明第三因。
論「由有伴故至定異異熟」，明第四、第五因。
論「善翻此應知」，翻上不善，即是善造作增長。
論「異此诸业唯名造作者」，若有五因名为增長，若无五因但名造作。
論「如前所明未离欲等」，已下半頌，第八明施制多福也。
「論曰至有捨類福」，释施制多唯有捨類福。
論「彼既不受福由何生者」，问。
論「復以何因至不受不生」，反问。
論「不受於他无攝益故」者，外人答也。
論「此非定證至應不生福」，反难外人也。
論「是故應許至如修慈等」，舉頌結成。
論「謂如有一至福由自心生」，重广释也。
論「豈不唐捐此施敬业」，外人难。若福既由自心生者，但起心供養，其福即生。何用施財及申敬礼？有德已滅，豈不唐捐？
論「不尔发业心方胜故」者，答外人也。若不发业，唯敬養心，心即劣也。
論「謂如有一至非但起心」，舉喻也。
論「如是大師至非但起心」，合法也。
論「若於善田殖施业种」，下半頌，第九明果由內心。
「論曰至种果有倒」，舉喻也。末度迦，是果名，其形如棗，樹似皂莢樹賃婆，大小如苦練子。二果，此土无，故不译。
論「如是施主至或果全无」，合法也。由可令果全无，非全顛倒，此舉大体。如江南为橘，江北为枳，亦由田也。此類少別，非全顛倒也。
論「施類福业事傍論已了」，已下大文第二明戒、修也。就中：一明戒、二明修、三明戒、修果。此一頌第一明戒。
「論曰至但立遮名」，释性罪、遮罪俱名犯戒体。頌於性罪立犯戒名；遮罪名遮，不名犯戒。先释犯戒及遮，後释离也。
論「离性及遮俱说名戒」，此後释离。离此二罪名为戒也。
論「此各有二至为自性故」，明戒有表、无表为体。
論「已略辨戒至亦不清净」，明净、不净戒。
論「言四德者至非胜生故」，別释四德。
論「等言为显至五回向寂」，释頌「等」字显有異说。
論「有餘師说至永离业惑垢故」，敘異说也。
論「已辨戒類修類当辨」，已下半頌，第二明修類也。
「論曰至自性俱有」，释頌「等引善」也。
論「修名何义至独名修」，释修义也。
論「前辨施福」，已下半頌，第三明戒修果也。
「論曰至就胜说修」，明二果別。若兼，胜、劣二果无別。若就胜说，戒感生天，修得解脫。
論「经说四人能生梵福」，已下大文第二明梵福量。馱都，此云性，如来体性。餘文可解。「十胜行」者，即四梵福中十善业道。真諦云：「謂前四梵福更加六种：一为救父命捨自身命；二为救母命捨自身命；三为救如来命捨自身命；四於正法中出家；五教人出家；六未转法轮请转法轮。」《正理》四十云「已离欲者修四无量，生上界天受劫寿樂。若未离欲，建窣堵波、造寺、和僧，能勤修習慈等加行，彼亦如修无量根本，感劫天樂。豈不前说，欲界无有善业能招一劫異熟？无一善业，猶如不善。唯一刹那能招劫寿。依如是理，故作是说。然於一事发起多思，次第能招劫量天樂。謂於彼死復於中生，故劫樂言无違前失。(准上論文，欲界善业亦不招一中劫寿)。」
論「財施已说法施云何」，自下一頌，第三明法施。
「論曰至自他大福」，释无倒无染成法施。《正理論》云「若能如實为诸有情，以无染心辨契经等，令生正解，名为法施。说如實言，显法施主於契经等解无顛倒。说无染言，显法施主不希利養恭敬、名譽。不尔，便为自他俱損。」「契经等」者，等餘十一，即显契经乃至論議。《婆沙》二十九出法供養体云「評曰：應作是说，若说法語，若能发語心、心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供養，總用五蘊以为自性。」又释財供養体云「評曰：應作是说，若所捨財、若能捨財者身語二业，若能发彼心、心所法，若受者受已诸根大种造色增長，皆此自性。此与法供養意同。」今詳意論法施、財施，法供養、財供養，义有少別。應檢《婆沙》財、法施文。《正理論》云「言契经者，謂能總攝容納隨順世俗、胜义堅實理言。如是契经是佛所说，或佛弟子佛許故说。言應頌者，謂以胜妙緝句言詞，隨述讚前契经所说。有说亦是不了义经。言記別者，謂隨餘问酬答辨析，如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾、当、现真實义言皆名記別。有说是佛诸了义经。言諷頌者，謂以胜妙緝句言詞，非隨述前，而为讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自说者，謂不因请，世尊欲令正法久住，覩希奇事，悅意自说、妙辨等流。如说此那伽，由彼那伽等。言缘起者，謂说一切起说所由，多是調伏相應論道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令曉悟所说义宗，广引多門比例開示，如長喻等契经所说。有说此是除诸菩萨，说餘本行能有所證，示所化言。言本事者，謂说自昔展转傳来，不显说人談所说事。言本生者，謂说菩萨本所行行，或依过去事起诸言論，即由过去事言論究竟是名本事，如《曼馱多经》。若依现在事起诸言論，要由过去事言論究竟，是名本生，如《邏刹私经》。言方广者，謂以正理广辨诸法，以一切法性相众多，非广言詞不能辨故。亦名广破，由此广言能破極堅无智暗故。或名无比，由此广言理趣幽博，餘无比故。有说此广辨大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯说希奇出世間法，由此能正显三乘希有故。有餘師说：辨三宝言，世所罕闻，故名希法。言論議者，謂於上说诸分义中，无倒显示，释难決擇。有说於经所说深义，已见真者或餘智人隨理辨释。亦名論議，即此名曰摩怛理迦，释餘经义时，此为本母故。此又名为阿毘達磨，以能现對诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏差別云何？未种善根、未欣胜义，令种、欣故，为说契经。已种、已欣，令熟相續作所作故，为说調伏。已熟、已作，令悟解脫正方便故，为说對法。或以广、略清妙文詞，綴緝杂染及清净法，令易解了，名为契经。宣说修行尸罗軌則净命方便，名为調伏。善能显示诸契经中深义趣言，名为對法。或依增上心、戒、慧學所興論道，如其次第，名为契经、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以诸经中所说义理，畢竟无有能屈伏故。毘奈耶藏是大悲等流，辨说尸罗濟惡趣故。阿毘達磨藏是无畏等流，真法相中能善安立，问答決擇无所畏故。」如是等類三藏不同，《毘婆沙》中已广分別。
論「前已別释三福业事」，已下一頌，大文第八明三分善。
「論曰至可愛果善」，释順福分也。《正理論》云「謂感世間人、天等中愛果种子，由此力故能感世間高族、大家、大富、妙色、轮王、帝释、魔王、梵王如是等類诸可愛果。」准上論文，福、不动业名順福分。
論「順解脫分至有涅槃法」，准世親菩萨意，种解脫分善名有涅槃法，未种者名无涅槃法。
論「若有闻说至先有种子」，明涅槃法人相。
論「順決擇分至後当广释」，指後〈贤圣品〉说。
論「如世間所说書印算文数」，已下一頌，大文第九明書等体。
「論曰至受想等法」，總出五法体。
論「此中書印至五蘊为体」，明書印体同。《婆沙》一百二十六云「此中書者，非所造字，但是所有能成字，故说名書(此是書分色，非不相應)。」又云「此中印者，非所造印，但是所有能造印法。此能成印，故说为印。」又《正理》云「非诸字像即名为書、所雕印文即名为印，然由业造字像、印文，應知名为此中書、印。」
論「次算及文至五蘊为体」，明算、文体。算謂称九九八十一等，文謂善巧安布五声等。《婆沙》云「此中算者，非謂所算一、十、百、千等，但是所有能算之法故说为算。」又云「此中詩者，非所述詠，但是所有能成詠法。此能成詠，故说为詩(詩即文也)。」
論「後数應知至能数法故」，明数也。胜論数，德句义攝。大乘所数，不相應攝。此宗所数，不別立法。
論「今應略辨诸法異名」，下一頌，大文第十明法異名。
「論曰至故頌不辨」，准此妙、劣、处中自成。《正理》云「即有漏善、无覆无記總名为中。」
論「诸有为善至义准已成」，释善众名。
論「何故无为不名为習」，问。
論「不可数習至此无果故」，答。
論「解脫涅槃至义准已成」，明无为異名也。
俱舍論疏卷第十八
保延三年八月晦日午上，於南家東面點了。此卷文落失等。
非言談所及。
老法師記之