俱舍論疏卷第二十四
俱舍論疏
俱舍論疏卷第二十四
沙門法宝撰
分別贤圣品第六之三
論「已辨住果至一来向果」，下一頌，第二明一来向果。
「論曰至转名家家」，释家家也。从住預流進向後果，斷第六品无間道来，總名一来果、向。於中有二：若具缘者亦名家家，若不具缘但名为向。家家之名由三缘具，將释三缘，先標、後释。此文標也。
論「一由斷惑至三二生故」，释也。斷三、四品，不言一、二、五者，以趣果心強故。若斷五必斷六，及无斷一、二品而命終者。故《婆沙》五十三云「謂瑜伽師得初果已，为斷欲界修所斷結起大加行，必无未斷一大品結有死生故。如斷五品，必无未斷第六品結有死生义。家家等三有死生故，此中偏说。」《婆沙》六十四云「生欲界圣者有三事命終：一全离染、二全退、三分离染而命終。異生但有二事命終：一全离染、二全退，无分离染而命終者。生色界圣者有二事命終：一全离染、二分离染，无有退者，色、无色界无退义故。異生但有一事，謂全离染，彼无退故，无分离染而命終故。生无色界圣者、異生，應知亦尔。问：何故圣者有分离染而命終，異生不尔？答：以诸圣者有无漏定，任持相續令極堅固。異生但有世俗诸定，任持相續非極堅固(云云多释)。」问：《[＊]婆沙》三十二云「預流者趣一来果时，不起定者，加行道时於欲界六生得非擇滅；若起定者，要至第六无間道时，於欲六生得非擇滅。」若斷五必斷六者，何故出定斷惑不至第五品无間道，六生得非擇滅？答：无斷五品不退於此命終为家家等，不進为一来於此位中而命終者，故出定者不至第五品得六生非擇滅者，以容退故。二由成根，謂三、四品對治道也。三由受生，更受欲有三、二生故。
論「頌中但说至故不具说」，释頌略也。以先说住預流果，後進斷修惑。此類必定成无漏根，故頌不说。
論「然復應说至或过此故」，释不说成根，说生数也。若唯说斷三、四品惑名为家家，不说受三、二生者，以有虽斷三、四品惑，若增進时生不定故，若至一来一間即生少也。若得现般涅槃即全无也。若作上流那含及却退者，此即復过三、二生也。若進若退，即非家家。故置生言欲簡此類，非如治根义決定也。
論「何缘此无至未越界故」，此释难也。何缘一来向，斷五定斷六？不還向斷八不斷九耶？此未越界，彼越界故極为障礙，故容斷八不斷九也。
論「應知總有至或二或三」，释天家家。或一天处受三、二生，或二或三天处受三生等。
論「二人家家至或二或三」，释人家家。或一洲处受三、二生，或二或三洲处受三生等。論中既云家家總二，謂天及人。以此故知，二攝一切家家尽也。《正理論》云「應知總有二种家家。若天家家受三生者，人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。」今詳文意，明家家二生者，即於天上二生等，不是天一、人一合为二生。若合为二生，即与一来无別。亦證二生家家，天二人一不是天、人各二。又《婆沙》三十六云「七生天上七生人中者，此依圓滿預流而说。故人、天有等受七生。然有預流，人、天生別，謂天七人六、或人七天六、或天六人五、或人六天五、或天五人四、或人五天四、或天四人三、或人四天三、或天三人二、或人三天二、或天二人一、或人二天一。此中且说極多生者，故说預流人天各七。」准此論文，唯说天二人一等就不同说。亦有天二人二等，义亦无違。又准有部，斷惑唯分九品，不言有斷半品惑等。又准家家，若斷三品餘有三生，若斷四品餘有二生，即是斷上三四品惑，此非唯減一生半生。《正理論》云「若有七生，不必滿七。非家家位中間涅槃，何類所攝？攝屬七生，七中極声显極多故。由此已显生未滿前得般涅槃，亦是彼攝。根最鈍者具经七生，非诸利根生定滿七。」准此故知，经生斷惑是七生攝。准上論文，家家言斷三、四品惑餘三、二者，亦據極说。此中非无滅三、二生。若斷三品经一生已，總斷餘結入涅槃者，亦是三生家家攝也。二生家家，其义亦尔。詳诸经、論说二家家，謂天家家、人家家者。若等不等生者，皆得名人天家家。若等生者，據得道及涅槃者为名；若不等生者，據生多感处为名。斷三四品餘三、二生者，據根本者说。言天一人二等，據不滿三、二生斷惑者说。问：何故说斷上品惑減生即多，斷中下惑減生漸少？又減生對惑相對如何？答：准具惑七生，斷三餘三。斷四餘二、斷六餘一，准配可知，然非剋定。既斷七八品俱有半生，故知餘品通融亦非剋定。然預流者具九品惑受於七生，一一生中九品惑潤。具六品惑受三生者，一一生中用六品潤，不分品別，潤生不同。然此但由烦恼多少，生有增減。古今妄释增減生义，亦烦不述。然所受生若多若少，所有牽引之业在凡时造，非圣位也。《正理論》云「此三、二生由異生位造作及增長，感三、二生业。非诸圣者於圣位中更能新作牽後有业，以背生死向涅槃故。由此契经说：诸圣者唯受故业，更不造新。」《婆沙》五十三云「一師造，一師不造。」兩说之中然无評也。准《正理》引经，不造为正。五净居天，若造新业、不造新业，後当分別。今應更述具缘多少。在凡位中先斷三、四，於住果位闕於治根。若次第人斷三、四品生未定者，闕三、二生。七生之人至第四生，復虽三、二生，闕三、四品惑。三生家家至第二生，非二生家家斷三品惑故。
論「即預流者至貪嗔癡故」，此释一来向、果。如文可解。
論「已辨一来至向果差別」，下一頌，第三明不還向、果也。
「論曰至义如前释」，释一間也。三缘具者名为一間，若闕一、二、三皆非一間攝。頌不说治根，如前家家释。
論「如何一品惑至異熟地故」，释一品惑障得不還，不同一来一品不障。猶如业品三时極障，謂將入忍及得不還、阿罗汉果斷烦恼时，越彼等流異熟地故。
論「間謂間隔至说名一間」，此释一間名也。《正理論》云「所言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙，容一生故，未得涅槃。」「有一間者说名一間」者，此則释人名一間也。
論「即斷修惑至不還果向」，此释不還向也。不還向有兩种：缘不具者但名不還向，三缘具者亦名一間。
論「先斷三四至无漏根故」，释闕缘也。若有依根本地入见道等定现般者，至此位时虽成无漏及斷惑等，由闕生故，非是家家及一間也。
論「若斷第九至生欲界故」，释不還果。如文可知。
論「此或名曰至總集斷故」，释異名也。虽超越者先斷二，後斷三，次第者先斷三，後斷二，兩种不同。至得果时，俱集五下分結尽无，为一味得故，故二种不還皆得名为五下分結斷。
論「依不還位诸契经中」，自此下明不還差別。於中有七：一明七种不還、二明九种不還、三明七善士趣、四明非上界、五明杂修、六明净居、七明身證。此兩頌，第一明七不還也。
「論曰至名为上流」，不還有七，且對列五名略释五名，如文可解。
論「言中般者至便般涅槃」，释中般也。《正理論》云「言中般者，謂有一類補特伽罗，已於生結得非擇滅。起結不尔，彼於欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修斷餘結殊胜加行。加行未滿，遇捨命缘，遂致命終。由起結力受色中有，厭多苦故，乘前起道進斷餘結，成阿罗汉得般涅槃。乃至唯欲界沒受色中有便般涅槃得中般名，非色界沒。何缘有學未离欲貪，无中有中般涅槃者？欲界中有依身微劣，於多事业无堪能故，住本有位於欲界法尚难越度，況中有中能越欲界至得應果。多事业者，謂越三界，及永斷除二种烦恼，并得二三沙門果證。住中有位，无如是能。又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮圣道现前，非未至、中間，难令现前故。在中有位依身微劣，要易起者方能现前。又唯欲界沒往色界生，有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中无災害故。若本有位有餘障缘不得涅槃，中有亦尔。」
論「言生般者至謂有餘依」，释生般也。中般涅槃兼无餘依，生般涅槃唯有餘依。《順正理論》言生般者，「謂有一類補特伽罗，由先具造順起生业及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅槃。約有餘依说为生般，非纔生已便般无餘，彼捨寿中无自在故。」准此論文，於生般復作如是释，不於中般復作是释，故知中有般涅槃者，得有餘已即般无餘。
論「有餘師说至无自在故」，此破異師说也。
論「有行般者至无速進道故」，释有行也。由此唯有勤修道故，名为有行。復由无有速進道故，在生般後。
論「无行般者至速進道故」，释无行也。虽无速進与有行同，无勤修故在有行後。《正理論》云「謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力，斷五下分結成不還果。後生色界经於多时，還能進修前种類道成阿罗汉，名有行般。无行般者，与此相違。」
論「有说此二至太过失故」，破異说也。七种不還皆悉缘彼有为、无为得涅槃故，應皆名为有行、无行。由此故言有太过失。
論「然契经中至与理相應」，此則評取经部宗也。
論「有速進道至便般涅槃」，述经部义。无行有速進道利根應先，有行无速進道鈍根應後。无行无功用得，利故應先有行多功用得，鈍故應後。生般涅槃得最速進最上品道，在无行前，此以生般證有行般合在後也。《正理論》云「然有经说无行在先，亦有经中先说有行。时既无異，隨说无違。有行可尊，故我先说。」准此論文，有行、无行在生般後，即二相望不定前後。
論「言上流者至方般涅槃」，释上流也。於中有二：一總释、二別释。此文總释。言上流者，是上行义。前生般者虽生上界，即彼生处而般涅槃更不上生，无上行义，故生般等不名上流。若生色界要转生上，皆名上流，有上行故。
論「即此上流至为極处故」，開为二也。由因、果別分二上流，謂樂定、慧有差別故。由因別者，樂慧上流有杂修定，樂定上流无杂修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不生无色；樂定上流生有顶天，不生净居。既言二天为極处故，亦容生下净居、无色。若不尔者，下四净居、下三无色應无罗汉是半超也。
論「謂若於靜慮至方般涅槃」，此第一释樂慧上流。
論「即此復有至遍沒異故」，開樂慧为三也，謂全超、半超、一切处沒。
論「言全超者至是全超义」，释第一也。与《正理》同。
論「言半超者至一导師故」，释第二也。与《正理》同。
論「言遍沒者至故名遍沒」，释第三也。与《正理》同。《婆沙》一百七十四云「问：如说退住初靜慮生梵众天，作全超、半超、一切处沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天，退住第三靜慮生少净天，退住第四靜慮生无云天等，彼亦得作全超、半超、一切处沒上流不耶？有说：不得。以生梵世，於上不還所應生处无缺減故，依彼建立全超、半超、一切处沒。若退生上地处，便缺減故，不依彼立全超等。有说：彼亦得名半超，以超少分中間处故。有说：亦得具名三种。彼说从欲界沒隨生何处，即於彼上所應生处，亦可施設全超、半超、一切处沒故。问：若不還者欲界沒生无色界，亦得作全超等不？有说：不得。有说：彼亦得名半超。有说：彼亦具名三种。」此中所以，皆如前释。虽无評文，後二说正，攝人尽故。又上不至色究竟等，亦此三攝。下不从初定，故亦此攝。即於此中復说为超，於理无失。若通生处已下，即但名半超。若唯说生处已上，亦有全超义。既有遍沒及半超者，故知先於欲界得杂修已，後生色界经六七生亦得，由先習故後起杂修。《正理論》云「言遍沒者，謂於色界愛味多故，一切处生，由彼遍於四靜慮地十六处所，一一皆有下等愛味，为感生缘。从梵众天一一处所一生沒已，至色究竟方般涅槃，故名遍沒。」由此义准，初靜慮中大梵所居非是別处，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻见处故、一导師故，必无圣者於中受生，遍沒、半超應无差別。
論「无不還者至況有生於下」，释不還义。与《婆沙》同。
論「應知此謂至般涅槃者」，結樂慧也。
論「餘於靜慮至方般涅槃」，释樂定也。
論「二上流中至有差別故」，释二名也。
論「二上流者至極七返生」，释二上流未至色究竟天及有顶天，皆容中間般涅槃也。如生二、三、四天等处中間般涅槃者是半超攝，虽不隔越，以超生故亦名半超。
論「此五名为行色界者」，此即總結行色界也。
論「行无色者至有差別故」，释樂定也。差別有四，謂生般、有行、无行、上流。准此論文，行色界中有二种別，一得杂修，生五净居；二不得杂修，生色界已後生无色。行无色者，在欲界中离色染已生於无色，即是樂定有二种也，一生色界已生於无色、二不生色界生於无色。
論「此并前五至并前六为七」，結七数也。即是一中般、二生般、三有行般、四无行般、五行色上流、六行无色上流、七现般。若加转生，即有八种。现般分二，即有九种。若不生色界，虽有转生，亦名现般。或開为二。《正理》又云「或應總立九种不還。謂现涅槃分为二种，一於先位善辨圣旨、二臨終时方能善辨，總成八种。更加转，生故成九种。言转生者，謂於前生已得預流或一来果，於今生內方得不還。前现般言，唯目现世初得入圣至涅槃者。」
論「於行色界五不還中」，下一頌，第二明九不還也。
「論曰至有差別故」，此分那含为三別也，謂中般、生般、上流为三。
論「云何三种至對所显故」，此分中般为三別也。
論「生般涅槃至名为生般」，此分生般为三別也。
論「於上流中至有差別故」，此分上流为三別也。
論「然诸三种至无杂亂失」，此中般中，速是纔生中有，非速是次，经久是後。生般中，初生即般是速，有行是次，无行是後。上流三，全超是速，半超是次，遍沒是遲。
論「如是三种至经久不同」，明分三九因也。
論「且總成三至根差別故」，此總分三，由三因也。唯有起业是中般，有起、生业是生般，有起，生，後业是上流。又下烦恼是中般，中烦恼是生般，上烦恼是上流。又上根是中，中根是生，下根上流。
論「此三一一至成三九別」，此明三九三也。中般分三，由根、惑別。其业是同，无生有起故。生般三种亦由根惑有三，不由业也，同有起、生、业故。後三具由惑，业，根也。根、惑可知。业有三者、全超唯有順後受业一生、半超有順後业次多、一切处沒順後受业最多、故言亦由順後受业有差別故分成三种。下結可知。
論「若尔何故诸契经中」，下一頌，第三明七善士趣。
「論曰至且立为一」，列七数也。生、中二般各三为六，更加上流足前为七。
論「何独依此至有學圣者」，问也。何故唯不還立七善士趣，不依前果立善士趣？
論「趣是行义至餘即不然」，第一答也。趣是行义，不還之人唯行善故，名善士趣。前二向、果虽行善业，兼有不善，与凡无別，由此不得善趣之名。
論「又唯七种至立善士趣」，第二释也。前就行善名为善趣，此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行，不復還下。前之向果皆於欲界来往生也。虽一間人唯有一生，或上或下，非唯上生，故不名为善士趣也。二释之中，後將为胜。若唯行善名为善趣，无學之人亦唯行善，因何不取？《婆沙》一百七十五云「问：如生、不生各有三种，上流亦尔，謂全超、半超、一切处沒。何故合说一耶？答：生、不生各是一有相續，於中分位差別难知，欲令知故各说三种。上流三种生数自辨，差別易知，是故但隨上行义胜合说一种。復次生与不生一期时促，於差別义唯有尔所易可建立，是故分三。上流时長，差別多种、分齊难辨，故合立一。復次生与不生亦有等义，上流亦有別义，欲以二文互相显故作如是说。復次生与不生，善士趣相现前易了，以彼速趣般涅槃故，各分为三。其上流者，善士趣相微隱难知，以彼尚经多生死故，但合说一(生謂生般等，不生謂中般)。」
論「若尔，何故至乃至广说」，引经难也。准经亦取一切有學，因何唯取第三果耶？
論「诸餘有學至往上界故」，答也。诸餘有學，就於殺等五种惡中，皆獲得畢竟不作律儀，不善烦恼多分斷故。如是異門，亦得善士趣也。今此经中七善趣，然唯行善不行惡故，唯往上界；異門唯立七种，非餘有學。《婆沙》云「问：行无色不還，於行色界不還，有五事胜，謂界胜、地胜、斷烦恼胜、損減蘊胜、三摩鉢底胜，何故不立为善士趣？有说？若麁显易了立善士趣，彼不显了是故不说。」又云「问：何故阿罗汉非善士趣？復次趣上生者立善士趣，阿罗汉无生，是故不立。復次趣上果者立善士趣，阿罗汉即是上果，更无上果可趣，是故不立。」
論「诸在圣位曾经生者」，下一頌，第四明非生上界。
「論曰至般涅槃故」，释。欲界经生圣人、決定不往上界处生、以先了苦受欲界生、其生短促尚难可忍、上界命長深厭不往。故得那含已、由厭不上生、必於现身般涅槃也。
論「若於色界至極有顶者」，此明色界经生圣人，以厭心劣容上生也。
論「然天帝释至佛亦不遮」，释疑难也。以天帝释缘五死相極生憂苦，来归世尊，死相纔除，便作是言为令喜故。又观遮彼无多益故，佛不遮止。
論「即此已经至練根并退」，此释经欲生及经上生，皆无練根及无退也。
論「何缘不許至有練根并退」，问也。
論「以必无故」，答也。
論「何缘必无」，重问。
論「经生習根至所依止故」，二义答也。《正理論》云「以曾经生、於自相續蘊积圣道極堅牢故、及得殊胜所依身故、由此彼无練根退理。」
論「何缘有學至般涅槃者」，问也。
論「以彼圣道至无如是能」，此广答也。如文可解。
論「前说上流杂修靜慮」，下一頌，第五明杂修靜慮。
「論曰至最胜故」，此明杂修次第意也。必先修第四後方修下禅，以四禅止、观均故名为樂行。第四靜慮樂行胜故，先修彼定。
論「如是杂修至或是不還」，此明杂修靜慮人也。
論「彼必先入至加行成滿」，此明杂修加行成也。
論「次復唯从至根本圓成」，此明杂修根本成也。
論「前二刹那至以解脫道」，此明无間、解脫別也。即二无漏、一有漏三刹那心。先从无漏入有漏，此二刹那，如无間道正斷障故。第三从有漏入无漏，一刹那已斷障故，如解脫道。从其无漏入有漏易，从其有漏入无漏难故，立二无間、一解脫道。
論「如是杂修至下三靜慮」，明先、後也。先應修彼第四成滿後，方修下三靜慮也。问：由杂修故，有往净居不還全超、半超等。未知见至亦有此等色不？答：亦有。謂彼先住信解种姓杂修靜慮，然後退失。謂彼懼於後復有退，时便修練根成见至姓。从欲界沒生色界中，乘前後能杂修靜慮，故六种姓皆有上流，然无退生下三定者。
論「先於欲界至杂修靜慮」，明先、後起。问：此杂修定何法为体？答：五蘊为体。然於此中《婆沙》正义：诸世俗智与四法、四類八智間杂而修。
論「杂修靜慮至起烦恼退」，此明杂修所为意也。以三缘故，杂修靜慮。
論「謂不還中至起烦恼退」，明利、鈍不同。學、无學異，具缘別也。
論「杂修靜慮为生净居」，下半頌，第六明净居有五。
「論曰至品差別故」，分五品也。
論「此中初品至第五品十五」，明成品也。一念无漏、一念有漏、一念无漏，此之三心初成滿时名为下品，重起三心名第二品，更起三心成第三品，四遍五遍重起三心名第四品、第五品也。即是熏修力漸胜义。由此初三、二六、三九，四有十二，五十五也。
論「如是五品至令感净居」，明由果相屬虽有多心，然唯有漏，感净居也。
論「有餘師言至感五净居」，敘異说。由信增故感初净居，乃至由慧增故感後净居。《正理論》云「感五净居，为由业力？为杂修力？若是业力，杂修靜慮則为唐捐。若杂修力，与《品類足》所说相違，如彼論说『杂修靜慮及由业故生净居天。诸所有处等名非異生法，乃至此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。』」
論「经说不還有名身證」，下半頌，第七明身證不還。
「論曰至故名身證」，即不還果具八解脫，以身中有滅尽定得。转名身證，由身證得似涅槃法，故名身證。
論「如何说彼但名身證」，问。如何说彼不名心證，但名身證？
論「以心无故，依身生故」，答。以心无故不名心證。以滅定得，依身生故，名为身證。《婆沙》五十三「问：何故名身證？答：以身證八解脫，未以慧尽诸漏，故名身證。问：何故名慧解脫？答：由彼以慧尽诸漏，未以身證八解脫故。」
論「理實應言至身寂靜故」，論主正前释。理實應言：彼不還人从滅定起，初起之时得先未得，唯有識心而身寂靜，便作是思惟：此滅尽定最为寂靜，極似涅槃。如是思慧及身證得身之寂靜，故名身證。此是由起得證身寂靜，及智现前證得身寂靜故，故名身證。
論「契经说有至不说身證」，问也。《正理論》云「謂世尊告給孤独言：『長者当知，福田有二：一者有學、二者无學。有學十八，无學唯九。何等十八？四向、三果、隨信、隨法行、信解脫、见至、家家、一間、中般、生般、有行、无行、上流。九种无學，六种姓、不退法、慧解脫、俱解脫。』」
論「依因无故至说有學差別」，答也。依因无漏法，立學及无學人。滅定有漏，非學非无學，故非是因。身證虽立別人，无依因故，佛不別说为福田。《正理論》云「以佛观见有學、无學，由斷及根有殊胜故，能生胜果，名为福田。然诸不還所得滅定是有漏故，不可说言自性解脫，故名清净。彼所依身猶有烦恼未永斷故，不可说言相續解脫，故名清净。故不約成彼立有學福田。无學位中有漏功德，虽非自性解脫所收，相續解脫，故名清净。由此亦能生殊胜果。是故約定及根差別，说九應果皆名福田(述曰：由此有學不取身證，无學取俱解脫也)。」
論「不還差別至数成多千」，以根、地诸德分別。
論「其义云何」，问也。
論「且如中般至五百九十二」，明乘数也。
論「云何如是」，问成二千等所以。
論「且於一处至九百六十」，已下乘成数也。五种不還總成一萬二千九百六十差別不同人也。
論「已辨第三向果差別」，已下大文第三明无學道。於中有五：一无學向果、二诸門辨道、三尽等相生、四明诸道果、五六种罗汉。此兩行頌，第一門也。
「論曰至阿罗汉向」，明第四向。从斷初禅惑至非想第九无間，總是第四果、向。第九无間道別明金刚定，所以但言至八品也。
論「即此所说至最为胜故」，释定名也。此定堅銳，喻若金刚，无一隨眠不能破故。先已破故不破一切，猶如大明能破細闇，亦能破麁非唯破細。若为小明先已破故，唯破於細不破麁也。一切惑中，非想修斷第九品惑最細难斷，此无間道既斷此惑，故知一切无間道中此无間道名为最胜。问非：想见惑九地中亦是最細，见道能斷，應喻金刚。答：彼九品惑可一品斷，故知彼惑勢力微劣。见道既为劣惑喻對治，知非能破一切隨眠。若有破能，见道起时何礙不破自餘烦恼？故彼不得金刚喻名。又诸惑中无事易斷，见道治彼，知非極上，由此不立金刚喻名。
論「金刚喻定至通依九地」，明定多种。此定以四類智、滅道法智，此六智中隨一现前，及十六行中隨一现前。然缘苦、集諦，唯以非想地蘊为所缘。滅、道法智唯缘欲界滅、道。此上所说更无異論，然滅，道類智说有差別。一说诸地道唯總无別，滅唯別缘无總缘。二说诸地道及滅皆別缘。三说诸地道總缘，滅總、別缘。由此不同，成其多种。
論「故说此定至有五十二」，此初師結一地数也。
論「謂苦、集類智至相應有八」，释苦、集智必缘有顶所以。唯缘有顶，斷有顶惑故。苦、集是厭行，不可厭下斷上惑故。
論「滅道法智至相應有八」，释滅、道法智八行皆能斷非想惑所以。缘下滅、道斷上惑者，缘下滅、道胜上地故。
論「滅類智至合三十二」，释滅許別缘也。缘八地滅，一一各有四行相應，合三十二。滅诸地斷故，无因果故，如〈隨眠品〉说，由此诸地唯別无總。
論「道類智至必總缘故」，释道必總缘也。缘八地道總有四行，相應有四，以治八地，類智品道同類相因必總缘故。缘滅唯別，缘道即不尔，以類同故、互相因故。
論「如未至攝至應知亦尔」，類释餘五地以缘境同故数亦不異。
論「空处二十八至互为因故」，释上三地数漸減也。无色不缘下地，故无法智，除八行也。不缘四靜慮滅，又餘十六行，總除二十四行。由此唯有二十八。識处更減四行，二十四。无所有处更減識处四，所以唯二十。
論「有说此定至增二十八」，第二師释。有八十种，此師八地道別缘故，加前二十八行，有八十也。
論「如未至應知亦尔」，類释餘五地也。
論「空处四十至二十四」，明无色漸減。空处无二法智，及除四滅、四道，總十諦，一一有四，故除四十。識处減八，謂滅、道各四，故三十二。无所有处又更除八，故二十四也。
論「復有欲令至增百一十二」，第三師说。此師除滅与初師同，缘滅有異，許總別缘故。別缘如前。總缘者，兩兩合成七，三三合成六，四四合成五，五五合成四，六六合成三，七七合成二，八地合缘成一，總有二十八諦。諦有四行，總計一百一十二行。加初五十二，總有一百六十四。此一百六十四，必不並生，隨一现起。
論「如未至攝至應知亦然」，類释餘五地。缘境同故，同一百六十四也。
論「空处五十二至无所有处二十四」，释无色也。空处唯缘四地滅，總別十諦四十行，道類四行，苦、集八行，總五十二。識处缘三地滅，總別六諦二十四行，苦，集，道類十二行，合有三十六。无所有处缘二地滅，總別有三諦十二行、苦、集、道類十二行、總二十四也。總九地有一千九十六。金刚喻定不同，隨依一种皆能斷非想第九品惑。问：三说中何说为正？答：《正理論》云「彼俱非理。道必總缘，滅唯別缘，前已辨故。」道必總缘，破第二師；滅唯別缘，故破第三師。即是初说为正。《婆沙》二十八評云「如是说者，依未至定有百六十四金刚喻定。」准此，即是第三为正。即是《婆沙》許總別缘滅，《正理》唯別缘。論意各別，不可和会。
論「若就种姓至如理應思」，且就一人分別，依其後说，有一千九十六金刚喻定。若就种姓，又成六倍。如是根等分別，如理應思。
論「此定既能至尽智令起」，明金刚喻定引生尽智。
論「金刚喻定至故名尽智」，释尽智名。由与诸尽得最初生，故名为尽智。
論「如是尽智至得无學名」，释无學也。为得別果所應學者，名为有學。诸阿罗汉虽为得利根及诸功德，有所應學。然无为得別果所應學故，名为无學。捨其鈍果得利果者，即是得前所捨之果，非是別異得果，不名为學。
論「即此唯應至阿罗汉名」，释應供也。阿罗汉亦名應供。即彼尽智与一切尽得俱生故，名为尽智。《正理論》云「或此尽言显一切尽，謂第九品及前餘惑皆得擇滅故，名为尽智。即尽智已去皆不为別果學故，總名无學。即此應为他事，應受供養，故亦名阿罗汉。」
論「义准已成至皆名有學」，准无學释有學也。
論「何缘前七得有學名」，重问。
論「为得漏尽常樂學故」，答。「为得漏尽」，以簡練根等。
論「學要有三至为三自体」，出學体。有學之人依此三种求漏尽也。
論「若尔異生應名有學」，难也。異生亦求漏尽，有戒、定、慧，應名有學。
論「不尔至失正學故」，释也。有二因：一未如實见故者，四善根中虽见諦理，不如實见，不分明故；二忍位已前容退失故。
論「由此善逝至重说學言」，引经重说學言，显不退也。
論「圣者住本性如何名有學」，问也。《婆沙》一百七十六云「謂學住本性，有二因缘，名住本性：一守贤善性而无退转、二守自分德而不進修。」此中住本性是第二也。或可非是《婆沙》二释。此住本性是有漏心，既以无漏为學，圣者住本有漏性心，既无无漏學，如何名有學？
論「學意未滿故至常隨遂故」，答也。有兩因：一虽暫无无漏學，學意未滿，名为有學。如行者暫息，不名已到，而名行者。二无漏學得常隨遂故，由得學法，名为有學。
論「學法云何」，问學法也。
論「謂有學者无漏有为法」，答學法也。
論「无學法云何」，问无學法。
論「謂无學者无漏有为法」，答无學法。
論「云何涅槃不名为學」，问。因何有學法唯取有为无漏，簡去涅槃？
論「无學異生亦成就故」，答也。擇滅无为若是有學，因何異生、无學皆得成就？若是有學？即杂亂也。
論「此復何缘不名无學」，问也。
論「有學、異生亦成就故」，答也。有學、異生皆成擇滅。若是无學，即杂亂也。
論「如是有學至阿罗汉果」，總分學、无學为八人也。由向及果各有四故。此即以所成法向，果別，故说人別也。
論「名虽有八至不离前果故」，释。虽就所成就法分人有八，然實能成人有五种，謂初果向及第四果各有一人，第二果向及住初果同是一人，住第二果及第三向亦同一人，住第三果及第四向亦同一人也，由此實人唯有五別。
論「此依漸次至非前果攝」，释超越与次第不同。若超越者，第二果、向非初果攝，第三果、向非第二果攝。
論「如前所说修道二种」，已下大文第二诸門辨道。就中有五：一地由道离染、二道引离繫得、三道离地通局、四近分攝道別、五世俗道缘行。此半行頌，第一門也。
「論曰至治自地故」，释有顶染唯无漏斷。夫有漏道斷惑者，皆是次上地斷下地惑，自地不能治自地故。有顶无上地故，唯无漏斷。
論「自地烦恼至不治自地」，释自地道不能斷自地惑所以。《正理論》云「何缘下地起世俗道不能對治上地隨眠？上地定非下地世俗厭行斷道所缘境故。非厭下地能离上染，上地望下極微妙故。由此證知，唯无漏力能离有顶，其理善成。」
論「离餘八地至俱能离故」，释餘地也。
論「既通由二离八地染」，下半行頌，第二明道引二离繫得。
「論曰至同所作故」，明有學二道俱引二得。「由二种道同所作故」者，是修二道因也。同所作者，是同治也。广如下〈智品〉释。
論「有餘師释至烦恼不成故」，敘異说也。此師不立修因，但證知有。謂有捨无漏得烦恼不成，故知由有漏得能持斷也。
論「謂有學圣至成彼烦恼」，指事释也。如有學圣先以无漏道离无所有处烦恼，後依四禅練根至解脫道，捨前鈍果及向，唯得四禅已下不還果道上三无色。若无先修有漏道得无为者，无漏得捨有漏得，无烦恼應成。既不成烦恼，明知有有漏得。
論「此證非理至不成惑故」，論主破也。此因不定，亦有共許无有二得烦恼不起。
論「謂如分离至故不成證」，指事破也。非想地惑共許无有漏得，練根捨时虽无二得，烦恼不起，共許異生生上地时，下地烦恼斷得都无，下地烦恼亦不得起。故不成證。《正理論》云「此二虽无烦恼斷得，而胜進故，遮惑得生。彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作同故，隨一现起，引二得生。不可说言为成斷故。」
論「既说圣者至无漏斷得」，准释。異生斷惑唯有漏得，圣斷见道有顶唯无漏得。言圣，簡異生。离八，簡有顶。修，簡见道。
論「由何地道离何地染」，已下一行頌，第三明道离地通局。
「論曰至已离故」，明诸无漏道唯未至定，能离自、下及上地染，自餘诸地唯离自、上地染。欲界无道，故依上未至斷。自餘诸无漏，唯在根本地中，非未至故。离下地染方得上地，由此上地不能斷下。
論「诸有漏道至已离故」，明有漏道唯近分定能斷下地，不能斷自及上地惑。自地烦恼所隨增故，不能斷自地惑。勢力劣故，不能斷上。起上地根本，已离下故，唯未至斷。
論「诸依近分离下地染」，已下一行頌，第四明近分攝道別。
「論曰至謂欲八定」，明能斷有八，即四靜慮，四无色。所离有九，謂欲界及八定。
論「初三近分至非即近分」，明初、二、三定不定，上五定入根本。
論「近分根本至必入根本」，释所以也。下三地、未至与根本地受不同故，转入異受少艱难故。若欣上心強即入根本，若欣劣者即不能入。第四靜慮及四无色未至、根本同一捨受，离下地染必欣上故，所以上地定入根本。
論「诸出世道无間、解脫」，已下一行頌，第五明世道俗缘、行。
「論曰至隨一行相」，明六行相，无間、解脫，上、下缘異。隨一行言，显斷惑时无間，解脫，非定起三，隨起一行皆能斷惑。《婆沙》六十四云「问：无間道中何行相後，起解脫道何相行耶？評曰：此事不定。从麁行相无間道，後容起靜等三种行相为解脫道。苦等亦尔。以此六种有漏行相，隨离染者所樂起故。问：以世俗道离诸染时，无間、解脫各缘何地？評曰：如是诸说虽各能生弟子觉慧，而最初说於理为善。謂九无間道皆缘欲界，九解脫道皆缘初定。所以者何？以世俗道离欲染时，厭下欣上方能离故。如离欲染，离上七地染應知亦尔。问：世俗无間、解脫道中、一一能修幾种行相？答：诸異生者离欲染时，九无間道中修苦等三行相，八解脫道中具修六行相，後解脫道中即修此六行相，亦修未来初靜慮地无邊行相。如是乃至离无所有处染，隨其所應当知亦尔。若诸圣者修六行相，如異生说，更加有漏无漏十六行相。圣者若离初定乃至无所有处，唯修无漏十六行相。餘如前说。问：何故初定近分通修有漏、无漏十六行相，上地近分唯修无漏耶？答：初定近分有圣行相，故能通修有漏、无漏十六圣行相。上地近分无圣行相，故唯能修无漏行相。问：现在如前说，未来修者为何所缘？答：离欲染时，九无間道中所修未来麁等三行相，唯缘欲界。八解脫道中所修未来麁等三行相，缘欲界及初定，靜等三行相唯缘初定。最後解脫道中所修未来麁等三行相，通缘三界。靜等三行相，缘初定乃至非想非非想处。乃至离第四靜慮染时，乃至最後解脫道中所修未来麁等三行相，及靜等三行相，缘空无邊处，乃至非想非非想处。餘同前地。问：何故最後解脫道中所修未来靜慮所攝麁等行相通缘三界，无色所攝麁等行相唯缘无色界耶？答：靜慮地中有遍缘智，能缘自地、下地、上地。无色地中无遍缘智，唯缘自、上、不缘下地、故无色不修缘下地行相。」
論「非寂靜故至翻此應释」，明六行名义也。《正理論》云「诸下地中由多掉舉，寂靜微劣故名为麁。虽大劬勞暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名为苦。有極多种災害拘礙，及能覆障令无功能见出离方，故名为障。诸上地中不作功用，掉舉微劣故名为靜。不設劬勞掉舉微劣，引生胜樂故名为妙。於下地中所有災害，能決定见心不生欣，及能越彼故名为离。應知此中已兼显示无間、解脫行相，各三相翻而生，如其次第。謂无間道缘下为麁，解脫道中缘上为靜。餘相翻起，如次應知。」然离染时起則不定，世俗无間及解脫道能离下等九品染故，應知亦有九品差別。《正理論》云「离第四靜慮八解脫道未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处。然非合缘，以界別故。」自餘同《婆沙》。此中一類譬喻論師，为欲显成分別論义作如是说：无有異生實斷烦恼，有退失故。与大乘同。
論「傍論已了應辨本义」，下一行頌，大文第三明尽等相生。
「論曰至无學正见生」，明先不动罗汉尽智後即生无生智，不生尽智、无學正见智。
論「除不动法至後容退故」，明除先不动尽智後，或更生尽智，或生无學正见智。准《正理論》意，若鈍根者，尽智、无學正见智俱时而得。若先不动，尽智、无生智、无學正见智俱时而得。在因位中，先所求者於先起也。
論「前不动种姓至或无學正见」，释頌略不说无生智後起无學正见智也。《正理》、此論明无學故，说无漏智相生，不说生俗智也。理實亦容生其俗智，故《婆沙》一百二云「此中时愛心解脫阿罗汉，金刚喻定唯一刹那，尽智流注長时相續。从尽智出，或起无學正见、或起世俗心。不动心解脫阿罗汉，金刚喻定及尽智唯一刹那，无生智流注長时相續。从无生智出，或起无學正见、或起世俗心。一切阿罗汉皆修无學正见圓滿，而非一切皆现在前。」此与《正理》少異。《正理》云「无生智，或刹那、或相續，时解脫起，尽智亦尔。」述曰：《正理》剋實说，《婆沙》對前金刚喻定等说故，偏说相續不说刹那。
論「前说四果是誰果耶」，已下大文第四明诸道果。一沙門性、果、数；二立四果因缘；三明中間二果；四沙門果異名；五明沙門果依身。此中第一門也。
「論曰至故名沙門」，明沙門也。「诸无漏道是沙門性」者，出沙門体。「懷此道者名曰沙門」者，明人名沙門。「以能勤勞息烦恼故」者，释沙門名。引经可知。
論「異生不能至非真沙門」，释異生非沙門也。《正理論》云「由此異生虽能已斷无所有处染，而非真沙門，以诸过失尚有餘故，暫时靜息非究竟故。」
論「有为无为是沙門果」，出沙門果体。
論「契经说此至八十一解脫道」，明数也。
論「诸无間道至士用果故」，辨有为果差別。诸无間道唯是沙門性。诸解脫道亦是沙門，有为果体是彼等流、士用果故。准此論文，解脫道既言亦沙門果者，亦无为果。或可亦者，亦沙門性。所以名果者，以是沙門等流、士用二果性故。
論「一一擇滅至士用果故」，辨无为果。
論「如是合成八十九种」，總結数也。
論「若尔世尊何不具说」，已下一行頌，第二明立四果因缘。
「論曰至无常等故」，明具五因立四果也。「謂總一得得诸斷故」者，《正理》云「謂一果得，總得先来所得斷故(述曰：此说前向、果中所得无为，至今果位總一果得，得无为故，非是众多无为同一得得)。」《婆沙》一百四十一云「问：何故名沙門果？答：无倒勇勵息除染法，名曰沙門。是诸沙門所引所證，名沙門果。」
論「於四果位至故佛不说」，准此論文，唯此四位及練根者，有此五因，餘位无也，由此練根亦名得果。
論「若唯净道是沙門性」，已下一行頌，第三明中間二果。
「論曰至斷五下分結」，明有漏斷修惑得二果时、兼用唯无漏道斷见惑无为同一果得、成一果故。由此从多、名沙門果。
論「又世俗道至沙門果体」，第二释也。诸圣者世俗道斷惑之时，必兼无漏斷得持故，从无漏得，名沙門果体。「退不命終」者，據得果位，非是向位。
論「此沙門性有異名耶」，下兩行頌，第四明沙門果異名。
「論曰至诸烦恼故」，明真沙門性，亦名婆罗門。婆罗門名为净行，以能遣除诸烦恼故名为净行。
論「即此亦说至亦名清涼」，明亦名梵轮。《正理論》云「寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自觉悟，为令他觉，转此授彼，故名梵轮。」
論「即於此中至故名法轮」，明诸沙門性唯取见道为法轮也，以作似轮故。
論「见道如何与彼相似」，问也。
論「由速行等至似世間轮」，明有五义似轮也。《正理論》云「如圣王轮旋環不息，见道亦尔，无中歇故。如圣王轮行用速疾，见道亦尔，捨苦等境取集等故。此則显示见四圣諦必不俱时。如圣王轮降伏未伏、鎮壓已伏，见道亦尔，能见未见、能斷未斷，已见斷者无迷退故。如圣王轮上下回转，见道又尔，观上苦等已，观下苦[＊]等故。由此见道独名法轮。」
論「尊者妙音至故名法轮」，述異说也。
論「寧知法轮唯是见道」，问也。
論「憍陳那等至正法轮故」，答也。既憍陳那等见道生时未起修道，即名已转正法轮故，故知唯说见道。
論「云何三转十二行相」，问也。因明法轮，问三转法轮。
論「此苦圣諦至十二行相」，答也。「謂此苦諦」者，是显示转，显示四諦相也。「此應遍知」者，是勸发转，动令遍知苦也。「此已遍知」，引證转，此苦圣諦我已遍知。於集圣諦應言：此集圣諦此應永斷、此已永斷。此滅圣諦，此應作證、此已作證。此道圣諦，此應修、此已修。一一三转合成十二。「別別发生眼智明觉」者，《婆沙》七十九云「眼者謂法智忍，智者謂法智，明者謂類智忍，觉者謂類智(准此論文，唯见道也)復次，眼是观见义，智是決斷义，明是照了义，觉是驚察义(准此释亦得通修道)。」
論「如是三转至七处善等」，明諦十二，故名十二行相，理實有四十八也。如眼、色为二法，乃至意、法为二，實十二。七处善，五蘊各七，總有三十五。而言二法及七处也。
論「由此三转至所说如是」，显三转次第，結归宗也。
論「若尔三转至立法轮名」，論主破《婆沙》通三道也。
論「是故唯應至可應正理」，論主斷取餘師义也。此師说：十二行相所有教法，三周说法，名为三转。准《正理論》，是餘師义。《正理論》云「有说：此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如餘杂染，无胜能故。」
論「如何三转」，问也。既以教法为轮者，如何三转？
論「三周转故」，答也。
論「如何具足十二行相」，问也。
論「三周循歷四圣諦故」，總答也。
論「謂此是苦至此已修習」，重释也。第一周显示四諦；第二周勸知苦、斷集、證滅、修道；第三周引己为證，我已知、斷、證、修。
論「云何名转」，重问餘師。
論「由此法門至令解义故」，答也。转自相續十二行法，往他相續令解义故，名之为转。
論「或诸圣道至故名已转」，論主第二释也。第一释印取餘師义，此释通取三道为法轮也。五比丘等已至转初，故名已转。《正理論》云「毘婆沙師本意，總说一切圣道皆名法轮，以说三转三道攝故。於他相續见道生时，已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神類即就最初言转法轮，不依二道。然诸師多说见道名法轮，以地空天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说法轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陳那身中先转，故经说彼见道生时名转法轮，非餘不转。憍陳那等见道生时，说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是則说如来法轮转至他身，故名为转。若異此者，天神應说菩提樹下佛转法轮，不應唱言世尊今在婆罗痆斯國转无上法轮。故转授他，此中名转。有说：此教名为法轮，转至他身令解义故，此但方便非真法轮，如餘杂染，无胜能故。」
論「何沙門果何界得」，此下一行頌，第五明沙門果依、界。
「論曰至依三界身」，明前三果唯依欲界九依身得，謂六欲天及三天下。第四果通依三界身，謂欲九依。色界十六依。无色四。總二十九依身，得阿罗汉果。
論「前之二果至非依上得」，问也。
論「由理教故」，總答也。
論「且理云何」，问理也。
論「依上界身至不還果义」，答理也。离欲界染得第三果。若次第者，必依欲身离欲界染，先得果已方得生上。若超越者，必依见道得第三果，见道必依欲界身起，故第三果唯依欲界。
論「何缘上界必无见道」，问上界无见道所以。
論「且无色中至能得见道」，答所以也。夫见道者必因闻教，及先缘欲界苦等。无色界身不能闻教，不缘下故，不依彼身起见道也。色界異生，一著胜樂故、二无苦受，不生厭心故，不能起见道，见道必因厭心起故。
論「教復云何」，问教也。
論「由经说故至上界定无」，引经證也。经言有五補特伽罗，即五不還。「此处通達」者，通達即见道異名。此处者，是欲界。「彼处究竟」者，是上二界得涅槃也。◎
俱舍論疏卷第二十四
霜月二十日午上點了。
（別筆）
以興福寺慈恩院本一交了。□□