續高僧傳序

續高僧傳

No. 2060

續高僧傳序

大唐西明寺沙門释道宣撰

原夫至道无言。非言何以範世。言惟引行。即行而成立言。是以布五位以擢圣贤。表四依以承人法。龍圖成太易之漸龜章啟彛倫之用。逮乎素王繼轍前修舉其四科。班生著詞後進弘其九等。皆所謂化道之恒規。言行之權致者也。惟夫大觉之照臨也。化敷西壤迹紹東川。踰中古而彌新。歷诸华而转盛。虽復應移存沒法被澆淳。斯乃利见之康庄。缺有之弘略。故使体道欽風之士。激揚影響之賓。会正解而樹言。扣玄機而即号。並德充宇宙。神冠幽明。象設煥乎丹青。智則光乎油素。固以詳诸经部。誠未纘其科條。竊以葱河界於剡洲。風俗分於唐梵。华胥撰列非圣不據。其篇則二十四依付法之傳是也。神州所紀贤愚杂。其題引則六代所詳群錄是也。然則統斯大抵。精会所归。莫不振发蒙心網罗正理。俾夫駘足九達。貴蹤望而可尋。徇目四馳。高山委而仰止。昔梁沙門金陵释宝唱撰名僧傳。会稽释惠皎撰高僧傳。創发異部品藻恒流。詳覈可观华質有據。而緝裒吳越敘略魏燕。良以博观未周。故得隨闻成采。加以有梁之盛明德云繁。薄傳五三数非通敏。斯則同世相侮。事积由来。中原隱括未傳簡錄。时无雅贍誰为譜之。致使歷代高風颯焉終古。余青襟之歲。有顧斯文。祖習乃存经綸攸闕。是用憑诸名器竚對殺青。而情計栖遑各師偏競。逖聽成簡載紀相尋。而物忌先鳴藏舟遽往。徒懸积抱終擲光阴。敢以不才輒陳筆記。引踈闻见即事編韋。諒得列代因之更为冠冕。自汉明夢日之後梁武光有已前。代別释門咸流傳史。考酌資其故實。刪定節其先闻。遂得類纘前驅昌言大宝。季世情縶量重声华。至於鳩聚風猷。略无繼緒。惟隋初沙門魏郡释靈裕。儀表綴述有意弘方。撰十德記一卷。偏敘昭玄師保。未奧广嗣通宗。餘則孤起支文。薄言行状。終亦未馳高观。可为長太息矣。故霑預染毫之客。莫不望崖而戾止。固其然乎。今余所撰。恐墜接前緒。故不獲已而陳之。或博諮先達。或取訊行人。或即目舒之。或討讎集傳。南北國史附见徽音。郊郭碑碣旌其懿德。皆撮其志行舉其器略。言約繁簡事通野素。足使紹胤前良允師後聽。始岠梁之初運。終唐貞观十有九年。一百四十四載。包括岳瀆歷訪华夷。正傳三百四十人。附见一百六十人。序而伸之。大为十例一曰译经。二曰解义。三曰習禅。四曰明律。五曰护法。六曰感通。七曰遺身。八曰读诵。九曰興福。十曰杂科。凡此十條。世罕兼美。今就其尤最者。隨篇擬倫。自前傳所敘。通例已頒。回互抑揚。寔遵弘撿。且夫经道兩術。掩映於嘉苗。护法一科。綱维於正網。必附诸傳述。知何績而非功。取其拔滯宏規。固可標於等級。餘則隨善立目。不競时須。布教攝於物情。为要解紛靜。節總归于末第。區別世務者也。至於韜光崇岳朝宗百靈。秀气逸於山河。貞槩銷於林薄。致有声諠玄谷神遊紫煙。高謝於松喬。俯眄於窮轍。斯皆具诸別紀。抑可言乎。或復匿迹城闉。陸沈浮俗。盛业可列。而吹噓罕遇。故集见勣風素。且樹十科。結成三帙号曰續高僧傳。若夫搜擢源沠。剖析憲章。組織詞令。琢磨行业。則备于後論。更議而引之。必事接恒篇。終成詞費。則削同前傳。猶恨逮于末法。世挺知名之僧。未覿嘉猷有淪典籍。庶將来同好。又尘斯意焉。

續高僧傳卷第一

梁揚都正观寺扶南沙門僧伽婆罗傳一(曼陀罗木道贤僧法道命)

梁揚都庄严寺金陵沙門释宝唱傳二(梁武帝僧朗梁簡文僧昭)

魏北臺石窟寺恒安沙門释曇曜傳三(曇靖)

魏南臺永寧寺北天竺沙門菩提流支傳四(常景李廓宝意觉定法場智希楊衒之曇显智贤法希藏称)

陳南海郡西天竺沙門拘那罗陀傳五(高空德贤善吉)

陳揚都金陵沙門释法泰傳六(智愷曹毘智敫道尼)

僧伽婆罗。梁言僧養。亦云僧鎧。扶南國人也。幼而頴悟。早附法津。學年出家。偏业阿毘曇論。声榮之盛有譽海南。具足已後广習律藏。勇意观方樂崇開化。闻齊國弘法。隨舶至都。住正观寺。为天竺沙門求那跋陀之弟子也。復从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数國書語。值齊曆亡墜道教淩夷。婆罗靜潔身心外绝交。故擁室栖閑養素資业。大梁御㝢搜訪術能。以天監五年。被勅徵召於楊都寿光殿华林園正观寺占云館扶南館等五处傳译訖十七年。都合一十一部。四十八卷。即大育王经。解脫道論等是也。初翻经日。於寿光殿武帝躬臨法座筆受其文。然後乃付译人尽其经本。勅沙門宝唱慧超僧智法云及袁曇允等。相對疏出。华質有序不墜译宗。天子礼接甚厚。引为家僧。所司資給道俗改观。婆罗不畜私財。以为嚫施成立住寺。太尉臨川王宏。接遇隆重。普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。梁初又有扶南沙門曼陀罗者。梁言弘弱。大齎梵本遠来貢獻。勅与婆罗共译宝云法界体性文殊般若经三部合一十一卷。虽事傳译未善梁言。故所出经文多隱質。时有居士木道贤。以天監十五年獻优婁頻经一卷。文既尠具。不辯来由。又有太學博士江泌女僧法者。小年出家有时靜坐。閉目诵出净土妙庄严等经。始从八歲終於十六。總出三十五卷。天監年中在华光殿。親對武帝诵出異经。楊都道俗咸称神授。若驗佛经斯唯宿習未可餘談竊尋外典。生知者圣。學知者次。此則局談今身昧於过往耳。若不然者。何以辨內外贤圣淺深之通塞哉。如前傳曇諦之憶書鎮。近俗崔子之念金環。代有斯蹤。定非外託。逮太清中。湘東王記室虞孝敬。學周內外。撰內典傳要三十卷。該罗经論。條貫释門。诸有要事备皆收錄。頗同皇览類苑之流。渚宮陷沒便襲染衣。更名道命。流离關輔亦有著述。云云。

释宝唱。姓岑氏。吳郡人。即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏清貞自蓄。顧惟隻立勤田为业。資養所費終於十畝。至於傍求。傭書取濟。寓目流略便能強識。文采鋪贍义理有闻。年十八。投僧祐律師而出家焉。祐江表僧望多所製述。具如前傳紀之。唱既始陶津。经律諮稟。承風建德有声宗嗣。住庄严寺。博採群言酌其精理。又惟開悟土俗。要以通濟为先。乃从处士顧道曠呂僧智等。習聽经史庄易。略通大义。时以其遊涉世務。謂有俗志。为訪家室執固不回。將及三十天廕既崩。喪事云畢。建武二年擺撥常習。出都專聽。涉歷五載又中風疾。会齊氏云季。遭亂入東。遠至閩越。討論舊业。天監四年便還都下。乃勅为新安寺主。帝以时会云雷遠近清晏。風雨調暢百穀年登。豈非上資三宝中赖四天下藉神龍。幽靈叶贊方乃福被黔黎歆茲厚德。但文散群部难可备尋。下勅。令唱總撰集錄以擬时要。或建福禳災。或礼懺除障。或饗接神鬼。或祭祀龍王。部類區分近將百卷。八部神名以为三卷。包括幽奧詳略古今。故诸所祈求帝必親览。指事祠禱多感威靈。所以五十許年。江表无事兆民荷赖。缘斯力也。天監七年。帝以法海浩汗淺識难尋。勅庄严僧旻。於定林上寺。纘众经要抄八十八卷。又勅開善智藏纘众经理义。号曰义林。八十卷。又勅建元僧朗。注大般涅槃经七十二卷。並唱奉別勅。兼贊其功。綸綜終始緝成部帙。及簡文之在春坊。尤耽內教。撰法宝聯璧二百餘卷。別令宝唱綴紕區別。其類遍略之流。帝以佛法沖奧近識难通。自非才學无由造極。又勅唱自大教東流。道門俗士。有敘佛理著作弘义。並通鳩聚。号曰續法轮論。合七十餘卷。使夫迷悟之賓见便归信。深助道法无以加焉。又撰法集一百四十卷。並唱独斷專慮。纘結成部。既上親览。流通內外。十四年。勅安樂寺僧紹。撰华林佛殿经目。虽復勒成未悏帝旨。又勅唱重撰。乃因紹前錄。注述合离甚有科據。一帙四卷。雅悏时望。遂勅掌华林園宝云经藏。搜求遺逸皆令具足。备造三本以用供上。缘是又勅撰经律異相五十五卷。飯圣僧法五卷。帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛。无德称焉。道俗才筆互陳文理。自武帝膺運。时三十有七。在位四十九載。深以庭癊早倾。常懷哀感。每歎曰。虽有四海之尊。无由得申罔極。故留心释典。以八部般若为心良。是诸佛由生。又即除災滌累故。收採众经躬述注解。親臨法座講读敷弘。用此善因崇津靈識。頻代二皇。捨身为僧給使。洗濯烦秽仰資冥福。每一捨时地为之震。相繼齋講不斷法轮。为太祖文皇。於鍾山北㵎。建大愛敬寺。糺紛協日臨睨百丈。翠微峻極流泉灌注。鍾鯨遍嶺𨥜鳳乘空。創塔包巖壑之奇。宴坐尽林泉之邃。結構伽蓝同尊園寢。经營彫麗奄若天宮。中院之去大門。延袤七里。廊廡相架簷霤臨屬。旁置三十六院。皆設池臺周宇環遶。千有餘僧四事供給。中院正殿有栴檀像。舉高丈八。匠人約量晨作夕停。每夜恒闻作声。旦視輒觉功大。及終成後乃高二丈有二。相好端严色相超挺。殆由神造屢感徵迹。帝又於寺中龍淵別殿。造金銅像舉高丈八。躬伸供養每入顶礼。歔欷哽噎不能自胜。預从左右无不下泣。又为獻太后。於青溪西岸建阳城門路東。起大智度寺。京師甲里爽塏通博。朝市之中途。川陸之显要。殿堂宏壯宝塔七層。房廊周接华果間发。正殿亦造丈八金像。以申追福。五百诸尼四时講诵。寺成之日。帝顧謂群后曰。建斯兩寺。奉福二皇。用表罔極之情。以達追遠之思。而不能遣蓼莪之哀。復於中宮起至敬殿景阳臺。立七廟室。崇宇严肅欝若卿云。粉壁珠柱交映相耀。設二皇座。具备诸礼冠蘊奩篋。舉目興慕晨昏如在。衣服輕暖隨时代易。新奇芳旨應时日薦。帝又曰。虽竭工匠之巧。殫世俗之奇。水石周流华樹杂沓。限以國務不獲朝夕侍食。惟有朔望親奉饋奠。而无所瞻仰。內心崩潰如焚如灼。又作聯珠五十首。以明孝道。又制孝思賦。广統孝本。至於安上治民移風易俗。度越終古无德而称。故元帝云。伏尋我皇之为孝也。四運推移。不以榮枯遷貿。五德更用。不以貴賤革心。臨朝端默。过隙之思彌軫。垂拱巖廊。風樹之悲逾切。潔齋宗廟虔事郊禋。言未发而涕零。容不改而傷慟。所謂終身之憂者是也。盖虞舜夏禹周文梁帝。萬載論孝。四人而已。广如繹所撰金樓子述之。又以大通元年。於臺城北。開大通門。立同泰寺。樓閣臺殿擬則宸宮。九級浮圖回張云表。山樹園池沃蕩烦积。其年三月六日。帝親臨幸。礼懺敬接。以为常准。即捨身之地也。虽亿兆務殷。而卷不輟手。披閱內外经論典墳。恒以達曙为則。自礼記古文周書左傳庄老诸子論語孝经。往哲所未詳悉。皆为訓释。又以國學員限隔於貴賤。乃更置五館。招引寒俊。故使孔释二門榮茂峙列帝前後集百有餘卷。著通史書苑数千卷。唱当斯盛世。頻奉璽書預參翻译。具如別傳。初唱天監九年先疾復动。便发二願。遍尋经論使无遺失。搜括列代僧錄創區別之。撰为部帙。号曰名僧傳三十一卷。至十三年。始就條列。其序略云。夫深求寂滅者。在於視聽之表。考乎心行者。諒須丹青之工。是萬象森罗立言之不可以已者也。大梁之有天下也。威加赤縣功濟蒼生。皇上化範九疇神遊八正。顶戴法橋伏膺甘露。竊以外典鴻文布在方冊。九品六藝尺寸罔遺。而沙門净行独亡紀述。玄宗敏德名绝終古。擁歎長懷靡茲永歲。律師释僧祐。道心貞固高行超邈。著述集記振发宏要。宝唱不敏。預班二落。礼诵餘日捃拾遺漏。文广不載。初以脚气連发。入東治療。去後勅追。因此抵罪讁配越州。尋令依律以法处斷。僧正慧超任情乖旨擯徙广州。先懺京師大僧寺遍方徙嶺表永棄荒裔。遂令鳩集为役多闕。晝則伏懺。夜便纘錄。加又官私催逼惟日弗暇。中甄條流文詞墜落。將发之日遂以奏闻。有勅停擯令住翻译。而此僧史方將刊定。改前宿繁更加芟定。故其傳後自序云。豈敢謂僧之董狐。庶无曲筆耳。然唱之所撰。文胜其質。後人憑據揣而用之。故数陳賞要。为时所列。不測其終。

释曇曜。未詳何許人也。少出家。攝行堅貞風鑒閑約。以元魏和平年。住北臺昭玄統。綏緝僧众。妙得其心。住恒安石窟通樂寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里。武周山谷北面石崖。就而鐫之。建立佛寺。名曰靈巖。龕之大者。舉高二十餘丈。可受三千許人。面別鐫像窮诸巧麗。龕別異状駭动人神。櫛比相連三十餘里。東頭僧寺恒供千人。碑碣见存未卒陳委。先是太武皇帝。太平真君七年。司徒崔皓邪佞諛詞。令帝崇重道士𡨥謙之。拜为天師。彌敬老氏。虔劉释种。焚毀寺塔。至庚寅年。大武感致癘疾方始開悟。兼有白足禅師。来相啟发。帝既心悔。誅夷崔氏。事列诸傳。至壬辰年。太武云崩。子文成立。即起塔寺。搜訪经典。毀法七載。三宝還興。曜慨前淩廢。欣今重復。故於北臺石窟。集诸德僧。對天竺沙門。译付法藏傳并净土经。流通後贤。意存无绝。时又有沙門曇靖者。以創開佛日。舊译诸经並从焚蕩。人間誘道憑准无因。乃出提謂波利经二卷。意在通悟。而言多妄習。故其文云東方泰山。汉言代岳。阴阳交代故。謂代岳出於魏世。乃曰汉言。不辯时代。斯一妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。兩語相翻。不識梵魏。斯二妄也。其例甚众。具在经文。尋之可領。舊錄別有提謂经一卷。与诸经語同。但靖加五方五行。用石糅金。疑成偽耳。並不測其終。隋開皇關壤。往往民間猶習提謂。邑义各持衣鉢。月再興齋。儀範正律。遞相鑒檢。甚具翔集云。

菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通三藏。妙入總持。志在弘法广流視聽。遂挾道宵征遠蒞葱左。以魏永平之初。来遊東夏。宣武皇帝。下勅。引勞。供擬殷华。处之永寧大寺。四事將給七百梵僧。勅以留支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。靈太后胡氏所立。在宮前閶闔門南御道之東。中有九層浮圖。架木为之。舉高九十餘丈。上有金刹復高十丈。出地千尺。去臺百里已遙见之。初營基日掘至黃泉。獲金像三十二躯。太后以为嘉瑞。奉信法之徵也。是以飾制瓌奇窮世华美。刹表置金宝瓶。容二十五斛。承露金盤一十一重。鐵鎖角張。盤及鎖上皆有金鐸。如一石甕。九級诸角皆懸大鐸。上下凡有一百三十枚。其塔四面九間。六窓三戶。皆朱漆扉扇。垂诸金鈴。層有五千四百枚。復施金鐸鋪首。佛事精妙。殫土木之工。繡柱金鋪驚駭心目。高風永夜鈴鐸和鳴。鏗鏘之音闻十餘里。北有正殿。形擬太極。中诸像設金玉珠繡。作工巧奇冠绝当世。僧房周接千有餘間。臺观星罗參差間出。彫飾朱紫繢以丹青。栝栢楨松異草叢集。院牆周匝皆施椽瓦。正南三門樓開三道三重。去地二百餘尺状若天門。赫奕华麗。夾門列四力士四師子。飾以金玉庄严煥爛。東西兩門例皆如此。所可異者。唯樓兩重北門通道但路而置。其四門外樹以青槐。亘以淥水。京師行旅多庇其下。路斷飛尘不由渰云之潤。清風送涼豈藉合欢之发。乃詔中書舍人常景制寺碑。景河內人。敏學博通知名海內。太和十九年。高祖擢为修律博士。有詔令刊定條格。永成通式。景乃商攉今古。條貫科猷。即魏律二十篇是也。歷官中書舍人黃門侍郎祕書監幽州刺史。居室貧儉事若農家。唯有经史盈車。所著文集百餘篇。給事中封暐伯。作序行世。寺既初成。明帝及太后共登浮圖。視宮中如掌內。下臨云雨上天清朗。以见宮內事故。禁人不聽登之。自西夏東华遊歷诸國者。皆曰。如此塔廟閻浮所无孝昌二年。大風撥屋拔樹。刹上宝瓶隨風而墮入地丈餘。復命工人更安新者。至永熙三年二月。为天所震。帝登淩云臺望火。遣南阳王宝炬錄尚書長孫稚。將羽林一千来救。于斯时也。雷雨晦冥霰雪交注。第八級中平旦火起。有二道人不忍焚燼投火而死。其焰相續经餘三月。入地刹柱乃至周年。猶有煙气。其年五月。有人从東萊郡至云。见浮圖在於海中光明儼然。同覩非一。俄而云霧亂起失其所在。至七月。平阳王为侍中斛斯椿所挾。西奔長安。至十月。而洛京遷于漳鄴。先时流支奉勅。創翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受。然後方付沙門僧辯等。訖尽論文。佛法隆盛英俊蔚然。相从傳授孜孜如也。帝又勅清信士李廓。撰众经錄。廓學通玄素條貫经論。雅有標擬。故其錄云。三藏流支自洛及鄴。爰至天平二十餘年。凡所出经。三十九部。一百二十七卷。即佛名楞伽法集深密等经。胜思惟大宝积法华涅槃等論是也。並沙門僧朗道湛。及侍中崔光等筆受。具列唐貞观內典錄。廓又云。三藏法師流支房內经論梵本。可有萬甲。所翻新文筆受藁本。滿一間屋。然其慧解与勒那相亞。而神悟聰敏。洞善方言兼工呪術則无抗衡矣。嘗坐井口。澡罐內空。弟子未来无人汲水。流支乃操柳枝聊撝井中。密加诵呪纔始数遍。泉水上涌平及井欄。即以鉢酌用之盥洗。傍僧具见莫測其神。咸共嘉歎大圣人也。流支曰。勿妄褒賞。斯乃術法。外國共行此方不習。謂为圣耳。懼惑世網遂祕不宣。于时又有中天竺僧勒那摩提。魏云宝意。博贍之富理事兼通。诵一亿偈。偈有三十二字。尤明禅法意存遊化。以正始五年初屆洛邑。译十地宝积論等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言觉定。从正光元年。至元象二年。於洛阳白馬寺及鄴都金华寺。译出金刚上味等经十部。当翻经日。於洛阳內殿。流支傳本。餘僧參助。其後三德乃徇流言。各傳師習不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲烦。勅三处各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同致有文旨。时兼異綴。後人合之共成通部。见宝唱等錄。初宝意沙門神理標異。領牒魏詞偏尽隅隩。帝每令講华严经。披释開悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏執名者。形如大官云奉天帝命来请法師講华严经意曰。今此法席尚未停止。待訖经文当从来命。虽然法事所資独不能建。都講香火维那梵唄咸亦須之。可请令定。使者即如所请见講诸僧。既而法事將了。又见前使。云奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辭訣。奄然卒於法座。都講等僧亦同时殞。魏境闻见无不嗟美。时又有沙門法場於洛阳译辯意長者问经一卷。虽闕傳對而是正文。见法上錄。又熙平元年。有南天竺波罗奈城婆罗門。姓瞿曇氏。名般若流支。魏言智希。从元年至興和末。於鄴城。译正法念圣善住回諍唯識等经論。凡一十四部。八十五卷。沙門曇林僧昉等筆受。当时有沙門菩提流支与般若流支前後出经。而众錄傳寫率多輕略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群錄译目相涉难得詳定。又期城郡守楊衒之。撰洛阳伽蓝記五卷。故其序略云。三墳五典之说。九流百氏之言。並理在人區而义非天外。至如一乘二諦之言。六通三達之旨。西域备詳東土靡記。若夫頃日感夢滿月流光。阳門飾毫眉之象。夜臺圖紺发之形。尔来奔競其風遂广。至如晉室永嘉寺。惟有四十二。皇魏受圖嵩洛京寺出餘千数。皆帝王士庶篤信经營。名僧異瑞紛綸間起。今採摘祥異者。具以注之。文多不載。时西魏文帝大統中。丞相宇文黑泰。興隆释教崇重大乘。虽攝總萬機而恒揚三宝。第內常供百法師。尋討经論講摩诃衍。又令沙門曇显等。依大乘经。撰菩萨藏众经要及百二十法門。始从佛性終尽融門。每日開講。即恒宣述以代先舊。五时教迹迄今流行。香火梵音礼拜唱导。咸承其則。虽山東江表乃称學海。儀表有归未能逾矣。至周文帝二年。有波頭摩國律師攘那跋陀罗。周言智贤。共耶舍崛多等。译五明論。謂声醫工術及符印等。並沙門智僊筆受。建武帝天和年。有摩勒國沙門達摩流支。周言法希。奉勅为大冢宰晉阳公宇文护。译婆罗門天文二十卷。又令摩伽陀國禅師阇那耶舍。周言藏称。共弟子阇那崛多等。於長安故域四天王寺。译定意天子问经六部。沙門圓明道辯。及城阳公蕭吉等筆受。

拘那罗陀。陳言親依。或云波罗末陀。译云真諦。並梵文之名字也。本西天竺优禅尼國人焉。景行澄明器宇清肅。風神爽拔悠然自遠。群藏广部罔不厝懷。藝術異能偏素諳練。虽遵融佛理。而以通道知名。遠涉艱關无憚夷險。歷遊诸國。隨機利见。梁武皇帝。德加四域盛唱三宝。大同中。勅直後張氾等。送扶南獻使返國。仍请名德三藏大乘诸論杂华经等。真諦遠闻行化儀軌圣贤。搜選名匠惠益民品。彼國乃屈真諦并齎经論。恭膺帝旨。既素蓄在心渙然闻命。以大同十二年八月十五日。達于南海。沿路所经。乃停兩載。以太清二年閏八月。始屆京邑。武皇面申顶礼。於宝云殿竭誠供養。諦欲傳翻经教不羨秦时。更出新文有逾齊日。屬道銷梁季寇羯憑陵。法为时崩不果宣述。乃步入東土。又往富春令陸元哲。創奉问津將事傳译。招延英秀沙門宝瓊等二十餘人。翻十七地論。適得五卷。而國难未靜。側附通傳。至天保三年。为侯景请。還在臺供養。于斯时也。兵饑相接。法幾頹焉。会元帝啟祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与願禅師等二十餘人。翻金光明经。三年二月。還返豫章。又往新吳始興。後隋蕭太保。度嶺至于南康。並隨方翻译。栖遑靡託。逮陳武永定二年七月。還返豫章。又止臨川晉安诸郡。真諦虽傳经論。道缺情离本意不申。更观機壤。遂欲汎舶往楞伽修國。道俗虔请結誓留之。不免物議遂停南越。便与前梁舊齿。重覆所翻。其有文旨乖競者。皆鎔冶成範始末倫通。至文帝天嘉四年。揚都建元寺沙門僧宗法准僧忍律師等。並建业標領。欽闻新教。故使遠浮江表親承勞问。諦欣其来意。乃为翻攝大乘等論。首尾兩載覆疎宗旨。而飄寓投委无心寧寄。又汎小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國。學徒追逐相續留連。太守王方奢。述众元情重申邀请。諦又且修人事。權止海隅。伺旅束裝未思安堵。至三年九月。发自梁安汎舶西引。业風賦命飄還广州。十二月中上南海岸。刺史歐阳穆公頠。延住制旨寺。请翻新文。諦顧此业缘。西還无措乃對沙門慧愷等。翻广义法門经及唯識論等。後穆公薨沒。世子紇重为檀越。開傳经論。时又許焉。而神思幽通量非情測。甞居別所四绝水洲。紇往造之。嶺峻濤涌未敢淩犯。諦乃鋪舒坐具。在於水上加坐其內如乘舟焉。浮波達岸。既登接對而坐具不濕。依常敷置。有时或以荷葉。搨水乘之而度。如斯神異其例甚众。至光太二年六月。諦厭世浮杂情弊形骸。未若佩理資神早生胜壤。遂入南海北山將捐身命。时智愷正講俱舍。闻告馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人。伺衛防遏。躬自稽顙致留三日。方紆本情。因尔迎還止于王園寺。时宗愷诸僧。欲延還建业。会楊輦碩望。恐奪时榮乃奏曰。嶺表所译众部。多明无尘唯識。言乖治術有蔽國風。不隷诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾。少时遺訣。严正勗示因果。書傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午时遷化。时年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等。各齎经論還返匡山。自諦来東夏。虽广出众经。偏宗攝論。故討尋教旨者。通览所译。則彼此相发綺繢鋪显。故隨处翻傳親注疏解。依心胜相。後疏並是僧宗所陳。躬對本師重为释旨。增減或異大义无虧。宗公別著行状。广行於世。且諦之梁时逢喪亂。感竭運終道津靜濟。流离弘化隨方卷行。至於部帙或分译人时別。今總歷二代共通数之。故始梁武之末。至陳宣即位。凡二十三載。所出经論記傳。六十四部。合二百七十八卷。微附华飾盛显隋唐。见曹毘別歷及唐貞观內典錄。餘有未译梵本書並多罗樹葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二萬餘卷。今见译訖。止是数甲之文。並在广州制旨王園兩寺。是知法宝弘博。定在中天。識量玼瑣。誠归東夏。何以明之。见译藏经減三千卷。生便棄擲習學全希。用此量情情可知矣。初諦傳度攝論。宗愷归心。窮括教源銓題义旨。遊心既久懷敞相承。諦又面對闡揚情理无伏。一日气屬严冬。衣服单疎。忍噤通霄門人側席。愷等終夜靜立奉侍。諮詢言久情諠有时眠寐。愷密以衣被覆之。諦潛觉知。便曳之于地。其節儉知足如此。愷如先奉侍。逾久逾親。諦以他日便喟然憤气衝口者三。愷问其故。答曰。君等款誠正法實副參傳。但恨弘法非时。有阻来意耳。愷闻之如噎。良久声淚俱发。跪而啟曰。大法绝尘遠通赤縣。群生无感可遂埋耶。諦以手指西北曰。此方有大國。非近非遠。吾等沒後当盛弘之。但不覩其興。以为太息耳。即驗往隔。今統敷揚有宗。傳者以为神用不同。妄生異執。惟識不識其識不无慨然。时有中天竺优禅尼國王子月婆首那。陳言高空。遊化東魏。生知俊朗体悟幽微。專學佛经尤精义理。洞曉音韻兼善方言。译僧伽吒经等三部七卷。以魏元象年中。於鄴城司徒公孫騰第出。沙門僧昉筆受。屬齊受魏禅。蕃客任情。那请還鄉。事流博观。承金陵弘法道声遠肅。以梁武大同年辭齊南度。既達彼國仍被留住。因译大乘顶王经一部。有勅令那總監外國往還使命。至太清二年。忽遇于闐僧求那跋陀。陳言德贤。齎胜天王般若梵本。那因期请乞願弘通。嘉其雅操豁然授与。那得保持用为希遇。屬侯景作亂。未暇翻傳。携負東西諷持供養。至陳天嘉乙酉之歲。始於江州興业寺译之。沙門智昕筆受陳文。凡六十日。覆疎陶練勘閱俱了。江州刺史黃法𣰰为檀越。僧正释惠恭等監掌。具经後序。那後不知所終。时又有扶南國僧須菩提。陳言善吉。於揚都城內至敬寺。为陳主译大乘宝云经八卷。与梁世曼陀罗所出七卷者同。少有差耳。並见隋代三宝錄。

释法泰。不知何人。學達释宗跨轢淮海。住楊都大寺。与慧愷僧宗法忍等。知名梁代。並义声高邈宗匠当时。有天竺沙門真諦。挾道孤遊遠化東鄙。会虜𡨥勍殄。僑寓流离一十餘年。全无陳译。將旋舊國。途出嶺南。为广州刺史歐阳頠固留。因欲傳授。周訪义侶。擬閱新文。泰遂与宗愷等。不憚艱辛。遠尋三藏。於广州制旨寺。筆受文义。垂二十年。前後所出五十餘部。并述义記。皆此土所无者。泰虽博通教旨。偏重行猷。至於律儀所及。性无違越。諦又与泰译明了論。释律二十二大义。並疏五卷。勒于座右遵奉行之。至陳太建三年。泰還建业。並齎新翻经論創開义旨。驚異当时。其诸部中。有攝大乘俱舍論。文詞該富理义凝玄。思越恒情尠能其趣。先是梁武宗崇大論。兼翫成實。學人声望从風归靡。陳武好異前朝。广流大品。尤敦三論。故泰虽屢演。道俗无受。使夫法座绝嗣閴尔无闻。会彭城沙門靜嵩。避地金陵。學声早被独拔千載。希斯正理。晝談恒講夜请新宗。因循荏苒乃经涼燠。泰振发玄門明衷弘詣。覈其疑义每湊玄極。皆隨機按旨。披释无遺。事出嵩傳。泰博諮真諦。傳业嵩公。知我者希。浮諺斯及。不測其終。智愷。俗姓曹氏。住楊都寺。初与法泰等前後異发。同往嶺表奉祈真諦。愷素积道風詞力殷贍。乃對翻攝論。躬受其文。七月之中文疏並了。都合二十五卷。後更對翻俱舍論。十月便了。文疏合数八十三卷。諦云。吾早值子。綴緝经論絓是前翻。不應缺少今译兩論詞理圓备。吾无恨矣。愷後延諦。還广州显明寺。住本房中。请諦重講俱舍。纔得一遍。至陳光大中。僧宗法准慧忍等。度嶺就諦求學。以未闻攝論。更为講之。起四月初。至臘月八日方訖一遍。明年宗等又请愷。於智慧寺講俱舍論。成名學士七十餘人。同欽諮謁。講至业品疏第九卷。文猶未尽。以八月二十日遘疾。自省不救。索紙題詩曰。千秋本难滿。三时理易倾。石火无恒焰。電光非久明。遺文空滿笥。徒然昧後生。泉路方幽噎。寒隴向凄清。一朝隨露尽。唯有夜松声。因放筆。与诸名德握手語別。端坐儼思奄然而卒。春秋五十有一。即光大二年也。葬於广州西阴寺南崗。自餘論文。真諦續講。至惑品第三卷。因尔乖豫。便廢法事。明年肇春三藏又化。諦有菩萨戒弟子曹毘者。愷之叔子。明敏深沈雅有遠度。少携至南受學攝論。諮承诸部皆著功勣。太建三年。毘请建興寺僧正明勇法師。續講攝論。成學名僧五十餘人。晚住江都綜習前业。常於白塔等寺開演诸論。冠屨裙襦服同贤士。登座談吐每发深致。席端學士並是名賓。禅定僧榮日严法侃等皆資其學。时有循州平等寺沙門智敫者。弱年聽延祚寺道缘二師成實。并往北土沙門法明。聽金刚般若論。又往希堅二德。聽婆沙中論。皆洞涉精至研覈宗旨。必得本師臨聽言无浮杂义得明暢者。方始离之。餘例准此。及翻攝論。乃为广州刺史安南將軍阳山公頠请宅安居。不獲專習。後翻俱舍方預其席。及愷講此論。敫与道尼等二十人。並掇拾文疏。於堂聽受。及愷之云亡。諦撫膺哀慟。遂来法准房中。率尼響敫等十有二人。共傳香火。令弘攝舍兩論誓无斷绝。皆共奉旨仰无墜失。至三藏崩後。法侶彫散宗嗣將虧。太建九年。敫相續敷弘。最多聯類。同聽諦席。未有高者。太建十一年二月。有跋摩利三藏弟子慧哿者。本住中原。值周武滅法。避地归陳。晚隨使劉璋至南海獲涅槃論。敫曾講斯经。欣其本習伏膺请求。便为開说。止得序分种性分前十三章玄义。後返豫章鶴嶺山。敫又与璣法師隨从。因復为说第三分。具得十海十道。及進餘文。哿因遘疾不任傳授。乃令敫下都覓海潮法師当窮論旨。以十四年至於建业。所尋不值。乃遇栖玄寺曉禅師。賜与曇林解涅槃疏释经後分。文兼論意而不整足。便還故寺。常講新文十三章义。近二十遍。開皇十二年。王仲宣起逆。焚燒州境及敫寺房。文疏並尽。其年授敫。令任广循二州僧任。经五載廢闕法事。後解僧任方於本州道場寺。偏講攝論十有餘遍。坐中達解二十五人。璣山瞰等並堪領匠。仁寿元年。遘疾終於本寺。敫撰諦之翻译歷。始末指訂。并卷部时節人世詳备。广有成敘。道尼住本九江。尋宗諦旨。興講攝論騰譽京師。開皇十年下勅追入。既達雍輦開悟弘多。自是南中无復講主。虽云敷说盖无取矣。

續高僧傳卷第一